哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體研究

DOI：10.19392/j.cnki.16717341.201722027

摘要：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系由于環(huán)境的顛覆性變化使得其更加變幻莫測(cè)、難以捉摸，因此要想提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對(duì)性和吸引力，使其主體與客體在和諧融洽的氛圍中自由交流、頻繁互動(dòng)和真心對(duì)話，需要從理論源頭即從哲學(xué)視角上來(lái)全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；主體；客體

主客體問(wèn)題最初在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的主要目的和功能是用來(lái)表征和闡釋人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的，它們就像車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，彼此互為對(duì)方存在的前提和基礎(chǔ)，是須臾不可分的相互作用和依存的關(guān)系。主體與客體及其相互關(guān)系的產(chǎn)生發(fā)展以及人類對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和深化經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，不同學(xué)科、不同時(shí)代人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注和探索也不盡相同，但哲學(xué)發(fā)展史上對(duì)主客體關(guān)系的探索歷程具有特別重要的理論參考價(jià)值和借鑒意義。

一、西方古典哲學(xué)家對(duì)主客體問(wèn)題的探索

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類與自然并沒(méi)有明確的界線，主客體關(guān)系問(wèn)題自然也就比較模糊難辨。當(dāng)人們把關(guān)注的焦點(diǎn)從神秘莫測(cè)甚至有點(diǎn)詭秘的自然轉(zhuǎn)向人類自身時(shí)，人的主體及主體性意識(shí)逐漸開(kāi)始萌芽和生長(zhǎng)，主客體問(wèn)題在人類發(fā)展歷程中的地位開(kāi)始得以凸顯。隨著這一問(wèn)題的不斷發(fā)酵和演變，世界的本原問(wèn)題也開(kāi)始不斷在人們心頭、頭頂縈繞和盤旋，人們已經(jīng)開(kāi)始把自己作為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體，自然一下子從神壇上被請(qǐng)了下來(lái)而淪為了人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象，主客體關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)地位從此開(kāi)始確立和穩(wěn)固，以致還出現(xiàn)了長(zhǎng)盛不衰的勢(shì)頭和牢不可破的現(xiàn)象。近代哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向的一個(gè)具體表現(xiàn)就是開(kāi)始空前關(guān)注和重視主體及其作用，并以它作為考察認(rèn)識(shí)主客體認(rèn)識(shí)關(guān)系和作用原理的切入點(diǎn)和重要突破口，例如笛卡爾 “我思故我在” 的著名論斷就是對(duì)這種哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向的最好詮釋。除此以外，洛克、培根、休謨、貝克萊等哲學(xué)家也以自己的視角對(duì)主客體及其關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了研究。這些哲學(xué)家中笛卡爾的“身心二元論”是比較有代表性的觀點(diǎn)，他把主客體關(guān)系的研究觸角從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域延伸到了人性領(lǐng)域，這有助于人們對(duì)意志心靈和情感身體之間互相聯(lián)系的理解，也存在著區(qū)分絕對(duì)化和實(shí)踐虛無(wú)主義的不可調(diào)和的缺陷。

康德、黑格爾等唯心主義哲學(xué)家運(yùn)用辯證法思維創(chuàng)立了德國(guó)古典哲學(xué)，他們是其中的重要代表人物。這些唯心主義哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)流行的因果決定論進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為它對(duì)人的主體性和自由意志是一種桎梏，決心為使人的主體性得以彰顯和發(fā)展而戰(zhàn)。他們的哲學(xué)觀點(diǎn)中的一個(gè)突出的共同點(diǎn)就是把精神或意志看成世界的本質(zhì)，認(rèn)為只有客體服從于或統(tǒng)一到主體中才能更好地解決主客對(duì)立的矛盾，如康德認(rèn)為人是理性存在物，意志和實(shí)踐理性使得人能按照規(guī)則去行動(dòng)，而且這種實(shí)踐理性能獨(dú)立于自身肉體和客觀世界之外。在康德的哲學(xué)思維中，他既承認(rèn)主體可以把握事物的現(xiàn)象，又否認(rèn)實(shí)踐理性能夠把握事物的本質(zhì)，這種二律背反的邏輯導(dǎo)致了感性世界與理性世界的二元對(duì)立。黑格爾把“絕對(duì)理念”當(dāng)作世界的本原。他認(rèn)為“絕對(duì)理念”是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物存在發(fā)展的動(dòng)力和實(shí)質(zhì)，它在發(fā)展演變歷程中一方面要確立自己的對(duì)立面來(lái)分化自己，另一方面又主動(dòng)調(diào)和自己與客觀世界的種種矛盾和對(duì)立，不斷消解融合自己的對(duì)立面，最終使自我重歸自身，達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。[1]綜上所述，近代西方哲學(xué)家們總是機(jī)械地把主體等同于物質(zhì)本體或意志、心靈、自我、實(shí)踐理性、絕對(duì)理念這些精神實(shí)體，而沒(méi)有從主體與客體的對(duì)象性關(guān)系方面來(lái)把握和論證主客體關(guān)系，因此很容易忽略掉主體的能動(dòng)性和人的社會(huì)實(shí)踐性。

二、現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)主體性問(wèn)題的高度關(guān)注

主體性問(wèn)題是在主客體的相互作用中產(chǎn)生的，也只有在“主體-客體”這一對(duì)關(guān)系范疇中才體現(xiàn)出來(lái)?！爸黧w間性”（intersubjectivity）作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的焦點(diǎn)理論和熱門話題引進(jìn)中國(guó)時(shí)，除了譯作主體間性外，還有主體際性、主觀間性、交互主體性等諸多譯法。主體間性與主體際性、主觀間性三者之間的共通之處或統(tǒng)一的條件在于，彼此獨(dú)立平等的主體與主體之間進(jìn)行主觀世界層面的交流互動(dòng)，這時(shí)這種主體之間交流互動(dòng)關(guān)系就與主觀間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。與此同理，交互主體性與主體間性之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人與人之間的互相交往，也正是在主體與主體的相互交往中交互主體雙方的主體間性得以確立和展現(xiàn)出來(lái)。交往是人與人之間的相互作用和相互聯(lián)系，主體間在興趣愛(ài)好和能力知識(shí)等方面的大致平等或均衡是主體與主體之間交往穩(wěn)定發(fā)展的前提條件和重要平衡點(diǎn)。交往對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展來(lái)說(shuō)，同樣意義非凡。對(duì)于人類和我們自身來(lái)說(shuō)，一個(gè)始終應(yīng)該給予足夠重視和關(guān)懷的問(wèn)題就是人的現(xiàn)實(shí)存在及其意義，作為主體的人與人之間所構(gòu)成的主體間性其實(shí)是人的主體性的一個(gè)重要組成部分，只不過(guò)是人的主體性在主體與主體之間的延展罷了。從這種意義上說(shuō)，采用交互主體性這個(gè)概念更為妥當(dāng)，引起歧義的概率要小很多，因?yàn)榻换ブ黧w性既表征了主體性的基本內(nèi)涵，也清晰明確地表達(dá)了主體間彼此交流、互相作用的交互特點(diǎn)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)交互主體性與人的主體性內(nèi)在是否統(tǒng)一的問(wèn)題分歧較大、紛爭(zhēng)不斷，如有人認(rèn)為重視和肯定交互主體性對(duì)主體性是一種解構(gòu)或消解，也有人覺(jué)得兩者之間并沒(méi)有什么不可逾越的鴻溝，它們本身就是矛盾的兩個(gè)不可分割的方面，早就已經(jīng)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)了，例如法國(guó)哲學(xué)家薩特1960年指出：“如果不是所有的人都是自由的，那么任何人都不可能是自由的”[2] 在這里，他旗幟鮮明地亮出了他關(guān)于人的交互主體性與人的主體性內(nèi)在統(tǒng)一的思想，薩特的這一明確連貫的思想在他關(guān)于個(gè)人自由、他人自由和類自由辨證統(tǒng)一思想的論述中可以得到進(jìn)一步的印證。事實(shí)上若人類都只將自己看著目的，把別人都視為手段，狹隘的以為只有自己才是世界的主宰，那最終的結(jié)局很有可能是我們以別人為手段的同時(shí)也變成了別人的手段，誰(shuí)也沒(méi)有擁有自由，這樣導(dǎo)致的直接后果就是“自我中心主義”的出現(xiàn)和泛濫，到時(shí)真正的主體以及主體性就會(huì)隱匿起來(lái)甚至消失殆盡了。綜上所述，真正的主體或主體性只有在彼此尊重、互相支持的交往式主體間性關(guān)系中才能存續(xù)和發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，每個(gè)主體都要樹(shù)立相互需要理念，亦即既把他人當(dāng)作目的，又把自己當(dāng)作手段，雙方均是目的與手段的統(tǒng)一體，而不是非此即彼的單向度關(guān)系。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)交互主體性問(wèn)題的闡釋

馬克思主義哲學(xué)視閾中的主體實(shí)際上就是指實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，就這一問(wèn)題馬克思曾指出：“任何人類歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在?！?[3]馬克思、恩格斯認(rèn)為物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)構(gòu)成了人類活動(dòng)的兩個(gè)方面，當(dāng)然這兩個(gè)方面也可細(xì)分為物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往和精神生產(chǎn)、精神交往兩類。以此類推，還可延伸為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及物質(zhì)交往和精神交往這兩類?？偟膩?lái)說(shuō)，人類的實(shí)踐活動(dòng)是由生產(chǎn)和交往這兩個(gè)方面構(gòu)成的，只不過(guò)前者傾向于主體的活動(dòng)，后者傾向于主體與主體之間的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)特別是其交往理論對(duì)交互主體性問(wèn)題也給予了足夠的關(guān)注。如恩格斯曾說(shuō)：“人們?cè)诮裉斓陌l(fā)展階段上只能在社會(huì)內(nèi)部滿足自己的需要，人們從一開(kāi)始，從他們存在的時(shí)候起，就是彼此需要的，只是由于這一點(diǎn)，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往”。[4]恩格斯在這里非常直接和鮮明的指出了無(wú)論是個(gè)人的生存還是社會(huì)的發(fā)展都需要交往，而且必須進(jìn)行交往，這也是交往得以產(chǎn)生和延續(xù)的源頭所在。

從實(shí)踐角度來(lái)看，交互主體性理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體問(wèn)題研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)作用。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在哲學(xué)、哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論、馬克思主義的交往理論等都對(duì)交互主體性問(wèn)題給予了足夠的關(guān)注和闡釋。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，一場(chǎng)以數(shù)字化、符號(hào)化為主要特征的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命在所難免，傳統(tǒng)的物理交往空間的束縛和羈絆被打破，人們的生存和交往空間不斷向網(wǎng)絡(luò)延伸和擴(kuò)展，人們的網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)的信息化和符號(hào)化色彩愈發(fā)濃厚和明顯。從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間也是一個(gè)由符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建的空間，人們?cè)谄渲薪煌?dòng)不可避免地會(huì)帶有符號(hào)交互性的特點(diǎn)，在這種以符合交互性為鮮明特征的交往互動(dòng)中，交往主體的主體性和主體地位順理成章地會(huì)得以增強(qiáng)和凸顯。傳統(tǒng)的主客體理論的一個(gè)主要觀點(diǎn)是主體是人，客體是物，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中起著能動(dòng)性影響、發(fā)揮著主動(dòng)、主導(dǎo)和積極性作用的的一方即為主體或具有主體性；反之，即為客體或具有客體性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的消解下傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立模式已經(jīng)被大量或普遍地呈現(xiàn)出的主體與主體之間甚至多主體之間共同作用于中介客體的主體間性或主體際性模式所取代，而且這種模式還會(huì)隨著環(huán)境和客觀條件的變化而不斷分化或轉(zhuǎn)化，因此交互主體性或交往主體性理論的提出無(wú)疑為我們認(rèn)識(shí)信息時(shí)代的主客體問(wèn)題提供了一個(gè)更為宏闊的哲學(xué)視閾，這對(duì)于我們更好地研究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體問(wèn)題具有積極的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)張?jiān)倥d：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009，137-140.

[2]薩特.詞語(yǔ)，潘培慶譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989，246，297.

[3]馬克思恩格斯全集第3卷.人民出版社，1956，23.

[4]馬克思恩格斯全集，中文1版，第42卷.人民出版社，1979，360.

基金項(xiàng)目：長(zhǎng)江大學(xué)2016年人文社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體研究”（學(xué)生工作專項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)2016A19）的階段性研究成果

作者簡(jiǎn)介：佘時(shí)珍，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院基礎(chǔ)課部講師，主要從事馬克思主義基本原理研究。