馬爾庫塞“總體異化”理論對當(dāng)下的啟示

楊月嬌

摘 要：“總體異化”是馬爾庫塞異化理論的系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)的諸多問題都源于人的“總體異化”，社會的病態(tài)，人性的單面，需求的假象，壓抑的愛欲和本性。這些理論觀點體現(xiàn)了他對馬克思和佛洛依德的綜合繼承，并在此基礎(chǔ)上完善和發(fā)展了新的異化理論，對當(dāng)下飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時代具有理論上的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；總體異化

“總體異化”是馬爾庫塞對馬克思和弗洛伊德觀點的綜合闡述，在此基礎(chǔ)上做出了揚(yáng)棄的完善，提出了人的“總體異化”，這一觀點的重要理論背景基于他對馬克思異化的重新解讀和詮釋，社會背景則源于當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實狀況。而該理論的提出不僅針對資本主義的社會問題，也同樣能為我國當(dāng)代社會問題提供指導(dǎo)和借鑒。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了異化勞動理論，指出勞動者與他所生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化是異化勞動的重要內(nèi)容；后來在《資本論》中又提出了“商品拜物教”之說：人與人之間的關(guān)系在商品社會中變成了物與物之間的關(guān)系，物對人的物化統(tǒng)治代替了傳統(tǒng)的人對人的階級統(tǒng)治。由此，才產(chǎn)生了資本主義社會中各種病態(tài)現(xiàn)象。馬克思的異化理論解讀了資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的受害者即異化主體，他認(rèn)為勞動異化中人作為異化主體不斷反應(yīng)出了資本主義社會問題。而在馬爾庫塞的解讀中異化已不再是一個單一的哲學(xué)或是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，異化問題足以深入到人類社會的方方面面，人性的異化帶來的生命貶值，自我喪失和現(xiàn)實世界的扭曲，絲毫不僅限于經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)異化的表現(xiàn)。馬爾庫塞在后來的研究中不斷展開深究，用幾種典型來表現(xiàn)人的“總體異化”。

一、單向度的人

馬爾庫塞用“單向度”一詞來意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對一切人類經(jīng)驗不知不覺的協(xié)調(diào)作用。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的。人們失去了否定性和批判性原則，也喪失了逆向思維的能力，跟隨制度和主流，單向度的生活。甚至失去了對現(xiàn)存社會體制的反抗性，馬爾庫塞提出當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會與馬克思所處的前工業(yè)社會時代存在極大的不同，前工業(yè)時代的人們對自己的環(huán)境和自我的抵抗有否定性，有憎恨，有反對，并在實踐中抵制與自己內(nèi)心不相符的，這才是正常的態(tài)度，這才是沒被異化的意識；而當(dāng)代社會，迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，讓人們精神層面失去了原有的批判性和否定性，對物質(zhì)層面的判斷早已失去了自我審視和選擇的角度，一切都習(xí)慣于跟隨和盲從，早已沒有了自我意識的真實判斷。

二、病態(tài)的社會

消費(fèi)異化現(xiàn)象是全球消費(fèi)飛速發(fā)展帶來的問題。我國當(dāng)下的消費(fèi)異化問題也略顯突出，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)和多種消費(fèi)形式的出現(xiàn)，是推動消費(fèi)異化加劇的關(guān)鍵。異化的本身來源于資本主義私有制以及人性的無限欲望，再加上傳媒的推波助瀾，使得異化主體由內(nèi)而外的主動異化，從而讓異化進(jìn)入主流意識引導(dǎo)社會價值走向；而異化的表現(xiàn)形式則是對生態(tài)文明的無限摧殘，同時又將使人類特有的人文精神和情懷在經(jīng)濟(jì)的洪流中急速喪失，綜上社會問題已經(jīng)真實存在，并發(fā)展了當(dāng)下社會的諸多病態(tài)現(xiàn)象。而馬爾庫塞看來一個社會的健康與否并不在于它的物質(zhì)水平能否滿足當(dāng)下需求或者它的運(yùn)轉(zhuǎn)是否飛速發(fā)展，而在于該社會中的人人性是否正常，從以人為本的角度出發(fā)，馬爾庫塞提出社會是否病態(tài)在于人們是否在這樣的社會中精神受到壓抑。以美國最為典型，一個工業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的資本主義國家是“富裕社會”的正常表現(xiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)、生活都正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時人的精神狀態(tài)，人性的自由并未得到彰顯，甚至早已扭曲、喪失。眼前所謂的生活水平和物質(zhì)基礎(chǔ)早已蓋過人類靈魂深處內(nèi)心天性和渴望，鋪天蓋地的同化，將人原本應(yīng)該與生俱來的判斷力和選擇權(quán)剝奪耗盡，人們形成習(xí)慣性奴役群體，并將這樣的奴役習(xí)以為常，成為社會的常態(tài)。

三、壓抑的愛欲

馬爾庫塞從弗洛伊德關(guān)于人的本質(zhì)出發(fā)，提出愛欲壓抑是現(xiàn)代文明的特有標(biāo)簽。馬爾庫塞從異化的角度，異化者被工具化和文明主體被壓抑愛欲，從必要性和現(xiàn)實性的角度探討人性的壓抑。馬爾庫塞認(rèn)為愛欲是人的本能，是人生而為人的本質(zhì)體現(xiàn)，并指出人有兩個本質(zhì)：基本需求的滿足和實現(xiàn)能力的自由發(fā)展?；拘枨蟮臐M足是一種作為生存手段的需求，體現(xiàn)在人們對基本物質(zhì)生活的需要，另一種是受快樂原則支配，而能力的自由發(fā)展，是作為目的的生活需求，以使人類擺脫壓抑，實現(xiàn)自由，這其中起作用的是存在原則，實際就是愛欲。馬爾庫塞在批判弗洛伊德的精神學(xué)說和性欲理論后，提出了人的本質(zhì)是愛欲的觀點。作為一種生物體的本能，愛欲蘊(yùn)含了更豐富的內(nèi)容，它真正表達(dá)了人對愛的渴望和對自由的向往。

四、虛假的現(xiàn)實需求

在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人們把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需求，這種不屬于人的本質(zhì)需要的需求是“虛假需求”，它是這個社會強(qiáng)加給人的?！疤摷佟敝改切┰趥€人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去。這是馬爾庫認(rèn)為的當(dāng)下的物質(zhì)世界中存在的嚴(yán)重異化現(xiàn)狀。馬爾庫塞認(rèn)為，一旦把這種“虛假的需求”強(qiáng)加給個人后，就會出現(xiàn)個人與社會制度的一體化現(xiàn)象。這種一體化首先是需求的一體化，而需求的一體化又必然帶來利益的一體化，物質(zhì)生活高度滿足帶來了人們“虛假的滿足”和“痛苦的安樂”人成了商品時代的奴隸，面對社會周遭的環(huán)境已經(jīng)失去了對自己真實需求的渴望，只對畸形的外在滿足充斥著苛求與誘惑。

馬爾庫塞的異化論不僅具有突出的理論意義 ，還具有重大的現(xiàn)實價值。首先，馬爾庫塞為發(fā)達(dá)資本主義社會的人們反對現(xiàn)存的壓抑性統(tǒng)治的思想提供了理論指導(dǎo)。馬爾庫塞揭露了發(fā)達(dá)資本主義社會中人的“總體異化”，總客觀上闡釋了資本主義的發(fā)展使生活在其制度下的人們應(yīng)該意識到自我的喪失和異化的危害，激起他們?yōu)樽约旱纳娴谋菊鏍顟B(tài)而努力、抗?fàn)帲瑥亩鵀榉纯官Y本主義制度提供了有力的思想武器。其次，對于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)有提出了預(yù)警，社會主義建設(shè)取得的成就是顯著的，生產(chǎn)力水平獲得較大的提高，社會物質(zhì)商品由原來的匱乏轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富多樣，人民的生活水平在質(zhì)量上有了大幅度的增長。但是，伴隨著改革開放以后西風(fēng)東漸的浪潮，在大城市、尤其是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們的消費(fèi)活動也表現(xiàn)出了不健康的態(tài)勢：過度性消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)、一次性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等等。而這些只是異化的表現(xiàn)，隨著異化的深入，人的各方面都將表現(xiàn)出病態(tài)和不健康的行為，諸如思想上的盲從，價值觀的傾斜，文化的單一，這種壓抑和單一的思想異化將對我國的綜合發(fā)展和精神文明的建設(shè)產(chǎn)生了重大的危害。當(dāng)消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)觀念拉動人的價值導(dǎo)向時，很可能會導(dǎo)致更嚴(yán)重的社會問題，介于此，在當(dāng)下，消費(fèi)異化是我們值得重視和改善的社會問題。消費(fèi)異化導(dǎo)致消費(fèi)主義被正?；?，被社會化。消費(fèi)主義會驅(qū)使消費(fèi)主體本身異化，異化自己的購買欲，異化自己的消費(fèi)觀，或者虛假消費(fèi)的滋生，炫耀消費(fèi)的興起，異化了消費(fèi)的初衷和目的。當(dāng)社會的大方向都為異化提供平臺時，消費(fèi)異化借著被推崇的消費(fèi)主義，繁衍出的是更多的社會問題和經(jīng)濟(jì)問題。增強(qiáng)精神層面的填充，擺正消費(fèi)觀，合理消費(fèi)，注重文化的建設(shè)，把對物質(zhì)的崇拜扭轉(zhuǎn)到自我價值的實現(xiàn)，這是改善消費(fèi)，淡化消費(fèi)主義最根本的現(xiàn)實意義。

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