艾麗絲?門(mén)羅小說(shuō)中的女性話語(yǔ)探究

胡大芳

[摘要]艾麗絲·門(mén)羅，當(dāng)代短篇小說(shuō)大師，2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，她善于描摹普通女性群像，顯示出她對(duì)女性自身命運(yùn)和未來(lái)出路的深刻思考，為女性話語(yǔ)主體的建立提供了的范本。從把握宏觀和透析典型文本并重的角度深入研究艾麗絲·門(mén)羅作品，考察女性話語(yǔ)在社會(huì)視閾和性別視閾雙重視野下的主體困境，展示其作品中女性話語(yǔ)權(quán)的建立與流變過(guò)程，對(duì)研究女性話語(yǔ)體系的建構(gòu)來(lái)講更是大有裨益。

[關(guān)鍵詞]艾麗絲·門(mén)羅；女性話語(yǔ)；話語(yǔ)權(quán)；建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]H313.1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）03010504

一、女性話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)遮蔽

艾麗絲·門(mén)羅始終重視女性話語(yǔ)權(quán)的自立，但在她的作品中卻出現(xiàn)了一些在性別視閾處于“他者”地位的女性，這些女性缺乏自我意識(shí)而喪失了獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，只能以從屬和被依附的“性別沉默者”身份登場(chǎng)。艾麗絲·門(mén)羅關(guān)注并書(shū)寫(xiě)這群女性并非是要支持男性話語(yǔ)霸權(quán)的觀點(diǎn)，她的真實(shí)意圖是客觀反映性別壓制以及主體意識(shí)的缺乏而“失語(yǔ)”女性，借此形象來(lái)達(dá)到打破菲勒斯男性崇拜的目的，表達(dá)出自己對(duì)于男權(quán)社會(huì)的批判，喚醒女性自我意識(shí)改變男性主導(dǎo)的話語(yǔ)處境。

艾麗絲·門(mén)羅采取契訶夫式的客觀、冷竣的視角聚焦在一些作為批判對(duì)象而存在的沉默“他者”身上，目的是激發(fā)出女性自我獨(dú)立意識(shí)?！赌阋詾槟闶钦l(shuí)》中描繪一個(gè)出生于貧民階層的家庭婦女弗洛，她為了家庭和孩子奉獻(xiàn)一生，堪稱妻良母。但是弗洛卻失去了女性的獨(dú)立意識(shí)，成為了沉默的他者?！犊臻g》中塑造的妻子多莉，她害羞、順從、內(nèi)向。在丈夫羅伊德面前，她始終小心翼翼地看他的臉色行事，對(duì)羅伊德言聽(tīng)計(jì)從。甚至是在羅伊德嘲諷其他人的時(shí)候，她竟然會(huì)產(chǎn)生一種為自己“被允許和他一起笑”而受寵若驚的感覺(jué)。表面上，妻子多莉以話語(yǔ)權(quán)在場(chǎng)的形式存在于文本中，但實(shí)際上，妻子多莉的反應(yīng)直接表現(xiàn)出了她在男性霸權(quán)的語(yǔ)境下長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”的處境，話語(yǔ)權(quán)在男性話語(yǔ)面前的屬于遮蔽的狀態(tài)。妻子多莉依賴于丈夫羅伊德的男性霸權(quán)的思想而存在，在男權(quán)制的映照下，女性話語(yǔ)權(quán)自我意識(shí)完全被消解。除了弗洛和多莉之外，在艾麗絲·門(mén)羅的各類短篇小說(shuō)集中，她都精致臨摹了這群話語(yǔ)權(quán)“失聲”的女性，她們的話語(yǔ)權(quán)在性別對(duì)立系統(tǒng)中屬于“他者”地位。艾麗絲·門(mén)羅塑造她們的意圖就是讓她們作為警醒和批判對(duì)象而存在的。她在文本中展現(xiàn)男性霸權(quán)語(yǔ)境下的丑陋，反映出女性話語(yǔ)獲得認(rèn)同的艱難，也在傳達(dá)自己作為女性的主體意識(shí)。艾麗絲·門(mén)羅試圖讓女性從她的文本中覺(jué)醒出獨(dú)立意識(shí)，由此獲得女性話語(yǔ)權(quán)的反抗經(jīng)驗(yàn)，從而找到女性自我價(jià)值。

男性話語(yǔ)權(quán)與女性話語(yǔ)權(quán)的嚴(yán)重失衡，揭露出女性話語(yǔ)權(quán)在男性霸權(quán)籠罩的社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期受到壓迫，遮蔽了主體的話語(yǔ)表達(dá)意識(shí)，由此導(dǎo)致女性話語(yǔ)權(quán)缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而值得深究的是，男權(quán)話語(yǔ)控制權(quán)的根深蒂固分別影響了男性作家和女性作家的創(chuàng)作內(nèi)容意識(shí)形態(tài)。許多作家在文本中批判男性霸權(quán)的時(shí)候，他們的文學(xué)作品存在一個(gè)共通的文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)：文本中，男性作家的創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)在男權(quán)制鏡像下，基于個(gè)體特性會(huì)在自覺(jué)或不自覺(jué)中采取傳統(tǒng)的男權(quán)主義思維敘事方式。女性作家的創(chuàng)作意識(shí)則是在有意或無(wú)意中與男權(quán)話語(yǔ)權(quán)發(fā)生共變效應(yīng)，偏離女性話語(yǔ)體系，臨摹了男性話語(yǔ)權(quán)的思維模式，這是男權(quán)意識(shí)同化女性自我意識(shí)的異化結(jié)果。在男權(quán)話語(yǔ)體系的映照下，男性運(yùn)用男權(quán)制視角考察女性，女性轉(zhuǎn)換成男權(quán)視角考察自我價(jià)值。這種共通的意識(shí)，導(dǎo)致了女性始終無(wú)法突破男權(quán)話語(yǔ)體系的樊籬。這些女性不僅傳播了無(wú)效的女性話語(yǔ)權(quán)，她們更是男性話語(yǔ)在性別圍城中獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主要借用力量，成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。《男孩和女孩》中塑造的女孩形象便是如此，故事中的女孩無(wú)論是在父親還是在推銷員的眼中都只是一個(gè)弱小的女孩，始終無(wú)法和男孩相提并論，甚至在女孩弟弟的男性意識(shí)里也是如此，女孩在男權(quán)文化面前一直處于被掌控的命運(yùn)。雖然女孩的身邊存在兩位女性個(gè)體，分別是她的奶奶和母親。盡管性別角色相同，但在奶奶和母親的意識(shí)形態(tài)里已經(jīng)將男權(quán)制文化根深蒂固，自覺(jué)遮蔽女性話語(yǔ)意識(shí)去依附于男性話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治。她們將權(quán)力的依賴性強(qiáng)加給了女孩，因此女孩的女性意識(shí)角色始終處于被克制壓抑的狀態(tài)。最終，她把傳統(tǒng)的男性特征鏡像到自己身上，幻想自己是一個(gè)能夠擔(dān)負(fù)起拯救人類于危難之中的重要角色。文本中女孩竟然這樣說(shuō)到：“我會(huì)欣欣然在他的眼皮底下干活，感覺(jué)頗為自豪?！盵1]152女孩在男性話語(yǔ)權(quán)的控制下，傳達(dá)出了男性話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，消解了女性話語(yǔ)的主體性。女孩的話語(yǔ)一方面凸顯了女性主體認(rèn)知在男權(quán)話語(yǔ)體系中被曲解的悲劇命運(yùn)，另一方面也說(shuō)明了在話語(yǔ)體系空間中女性話語(yǔ)邊緣的劣勢(shì)地位，話語(yǔ)體系的建構(gòu)之路任重道遠(yuǎn)。

二、女性話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)敞開(kāi)

無(wú)論是在文本還是在現(xiàn)實(shí)世界中，傳統(tǒng)男性占據(jù)了話語(yǔ)權(quán)力的中心位置，絕對(duì)的主導(dǎo)地位使得傳統(tǒng)男性群體通自身權(quán)力優(yōu)勢(shì)建立起了男性話語(yǔ)體系。根據(jù)一些女性主義學(xué)者的觀點(diǎn)，男性在霸權(quán)話語(yǔ)體系的映照下，由于受到主體特征影響，他們會(huì)主動(dòng)根據(jù)男性經(jīng)驗(yàn)考察女性，按照自身審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造女性，借此向讀者灌輸男性中心話語(yǔ)意識(shí)來(lái)強(qiáng)化女性的從屬地位，所以，只有女性的“自述”才是女性經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)記錄。換言之，女性作家在描寫(xiě)女性話語(yǔ)遮蔽的同時(shí)深刻地挖掘女性話語(yǔ)權(quán)的主體意識(shí)，這是男性作家很難達(dá)到的文學(xué)思維意識(shí)。作為女性作家，艾麗絲·門(mén)羅從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)深切地體會(huì)到女性在性別視閾和社會(huì)視閾下所遭到的雙重壓制、無(wú)奈和反抗。因此，她努力營(yíng)造女性主體意識(shí)，堅(jiān)持女性話語(yǔ)權(quán)的在場(chǎng)和敞開(kāi)，運(yùn)用女性細(xì)致深刻的筆觸去沖擊男性話語(yǔ)體系的創(chuàng)作模式，展示出了一幅幅人物類型多樣化的女性人物形象，將隱匿在女性日常生活背后的女性話語(yǔ)意識(shí)放大到世界文學(xué)中心并引起關(guān)注。

依據(jù)?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論，可以看出權(quán)力話語(yǔ)無(wú)處不在，任何人都不可能置身于權(quán)力體系以外。?？抡J(rèn)為權(quán)力存在兩面性的特質(zhì)，既是壓制性和否定性的，同時(shí)也是生產(chǎn)性和肯定性的。簡(jiǎn)單解釋，權(quán)力一邊承受壓迫，另一邊卻又滋生反抗。艾麗絲·門(mén)羅的作品，可以看到在男性霸權(quán)的環(huán)境下，男性話語(yǔ)權(quán)的削弱促成了女性話語(yǔ)權(quán)敞開(kāi)的覺(jué)醒和反抗。她將筆觸對(duì)準(zhǔn)女性自我，普遍的女性群像便是受男權(quán)文化毒害最深，被傳統(tǒng)的道德觀念束縛的這些傳統(tǒng)女性。《空間》中，妻子多莉到精神病院看望曾經(jīng)對(duì)她家暴的丈夫羅伊德時(shí)，多莉采用了“消瘦、怯生生的、冷漠、頭發(fā)花白，他行動(dòng)機(jī)械，也不協(xié)調(diào)”的詞匯來(lái)描繪羅伊德的精神狀態(tài)，這說(shuō)明兩人之間的權(quán)利發(fā)生了變化，丈夫羅伊德代表的男性話語(yǔ)權(quán)發(fā)生了削弱趨勢(shì)。反觀，妻子多莉的女性自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，這是女性爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的自立第一步，也是建構(gòu)女性話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。

《逃離》中，首篇的女主人公卡拉的第一次逃離是對(duì)以繼父為首的家庭對(duì)她愛(ài)情的干涉激發(fā)了她的抵抗意識(shí)，卡拉認(rèn)為自己有權(quán)選擇自己的愛(ài)情和鐘情的男子，彰顯了卡拉擁有女性主體獨(dú)立意識(shí)的特質(zhì)，盡管她迫于男權(quán)的壓制，被動(dòng)接受著男性克拉克的掌控支配。但是她在第一次的反叛逃離中已經(jīng)顯現(xiàn)了卡拉女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)父權(quán)的反抗正是卡拉女性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，也是她獲得女性話語(yǔ)權(quán)的開(kāi)端?！犊鞓?lè)影子之舞》中的第五篇《辦公室》，這篇小說(shuō)堪稱是對(duì)女性主義作家伍爾夫《一個(gè)人的房間》的互文，這兩部小說(shuō)都是通過(guò)一個(gè)獨(dú)立的地理空間來(lái)表達(dá)女性的獨(dú)立意識(shí)。艾麗絲·門(mén)羅小說(shuō)《辦公室》塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈女性獨(dú)立意識(shí)的中年婦女，她認(rèn)為女性權(quán)力和男性權(quán)力應(yīng)該是對(duì)等的，男性可以擁有獨(dú)立的空間，那么女性也應(yīng)該有一間屬于自己的辦公室，這樣自己就可以安靜的進(jìn)行寫(xiě)作。她將這個(gè)想法向她的丈夫和孩子們，她說(shuō)：“對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，住房自然是再好不過(guò)的工作場(chǎng)所，他可以把工作帶到家來(lái)做，隨后，就得為他騰出塊地方來(lái)……他可以隨心所欲地關(guān)緊房口，但是，大家不妨設(shè)想一下，一個(gè)做母親的，她要是把自己鎖在房間里，那又會(huì)怎樣呢？……一個(gè)女人，眼睜睜地坐在那里，凝視著眼前一片空地，一片不屬于她丈夫和孩子的地方，這往往會(huì)被看成是不近人情的行為?！盵2]44從女主人公的話語(yǔ)中，可以看出女主人的獨(dú)立意識(shí)是對(duì)男性霸權(quán)的解構(gòu)，代表了女性話語(yǔ)在場(chǎng)權(quán)的敞開(kāi)。

作為女性作家，艾麗絲·門(mén)羅努力突破女性話語(yǔ)的“他者”困境，使得女性話語(yǔ)權(quán)在場(chǎng)權(quán)的敞開(kāi)，為建構(gòu)女性話語(yǔ)體系而言說(shuō)。在她的筆下，絕大部分的主體都是女性，她以女性話語(yǔ)權(quán)獲得的自覺(jué)性，張揚(yáng)了女性主體的地位。艾麗絲·門(mén)羅塑造各種充滿自我意識(shí)的女性人物形象來(lái)否認(rèn)男性話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，利用女性個(gè)體的多元化和生活細(xì)節(jié)化，這是女性話語(yǔ)權(quán)在話語(yǔ)權(quán)博弈中的自我表達(dá)和對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)缺席的反抗。

三、話語(yǔ)體系的建構(gòu)策略

文學(xué)上的女性人物姿態(tài)萬(wàn)千，艾麗絲·門(mén)羅卻偏愛(ài)最普通、最平凡的女性進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，或許這樣可以最真實(shí)恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)女性的普遍自我意識(shí)。浮出話語(yǔ)權(quán)地表之后，女性話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)充分覺(jué)醒，但如何挑戰(zhàn)和沖破主流男性話語(yǔ)的控制，答案是女性必須建立自己的話語(yǔ)體系，才能擁有自主話語(yǔ)權(quán)。盡管有許多作家在作品中規(guī)避那些具有指涉性的性別歧視詞匯，但這并未真正的消弭男性話語(yǔ)的控制權(quán)，話語(yǔ)表現(xiàn)形式的改變有時(shí)僅僅是一種話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)換的假象，因?yàn)殡[藏在文字背后的男權(quán)意識(shí)形態(tài)依然根深蒂固，所以，這也是女性話語(yǔ)體系難以真正建構(gòu)起來(lái)的原因之一。對(duì)于如何建構(gòu)女性話語(yǔ)體系，艾麗絲·門(mén)羅始終不認(rèn)為自己是女權(quán)主義作家，因此從她的作品中可以看出，她并沒(méi)有借用女性主義的強(qiáng)勢(shì)的、非此即彼的敵意手段來(lái)公開(kāi)挑戰(zhàn)男性話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)力，她運(yùn)用全知的視角冷靜地觀察一切，不帶有絲毫的性別道德評(píng)判，將陷入在男性意識(shí)占主導(dǎo)的社會(huì)中普通女性推到讀者面前，還原她們?cè)诹芽p中生活的常態(tài)痛苦，用一種客觀的，平緩的聲音來(lái)構(gòu)建女性話語(yǔ)權(quán)。

在小說(shuō)《變遷和儀式》中，艾麗絲·門(mén)羅描寫(xiě)了一個(gè)處于懵懂青澀期的少女戴爾，成長(zhǎng)階段的她對(duì)于愛(ài)情和性充滿了好奇心，并與好友內(nèi)奧米常常以此為話題進(jìn)行討論。許多女性作家有時(shí)會(huì)將身體語(yǔ)言看作是女性話語(yǔ)突破困境的一種手段，主張利用女性的身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)抵抗傳統(tǒng)男性的控制，但墮落的性愛(ài)觀會(huì)讓寫(xiě)作最終會(huì)陷入誤區(qū)。雖然在《變遷和儀式》中，讀者可以看到作者艾麗絲·門(mén)羅窺探到了身體對(duì)于男性和女性的吸引，也利用了身體語(yǔ)言表達(dá)了女性話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪思維。艾麗絲·門(mén)羅避開(kāi)了文學(xué)陷阱，沒(méi)有沉溺于身體語(yǔ)言去顛覆男性中心話語(yǔ)權(quán)，彰顯了她與眾不同的女性話語(yǔ)權(quán)。她通過(guò)黛爾旁觀身邊的人和事，來(lái)建構(gòu)有效的女性話語(yǔ)權(quán)力。少女黛爾認(rèn)為妓女“已超出了人類的機(jī)能，進(jìn)入一種完全墮落的狀態(tài)，與圣徒出于相反的一極”。[3]178艾麗絲·門(mén)羅細(xì)致了展現(xiàn)女孩對(duì)于性和愛(ài)情困惑，認(rèn)為這是女孩在自我追尋的路上必然經(jīng)歷的成長(zhǎng)和蛻變。艾麗絲·門(mén)羅借用筆下女性人物話語(yǔ)闡述： “女孩和女人們的生活開(kāi)始改變了。是的，我們需要自己努力實(shí)現(xiàn)這種改變?！盵3]202這句話是作者獻(xiàn)給所有身陷迷茫困境中女孩的一個(gè)努力前行的人生提示。于是，在作品《伊達(dá)公主》中，讀者發(fā)現(xiàn)了一類自我意識(shí)成熟的女性，黛爾的母親是一位打破傳統(tǒng)束縛的女性，她擁有自立的女性話語(yǔ)權(quán)，崇尚知識(shí)，主張思想，行為舉止優(yōu)雅大方。她能夠頂住世俗的偏見(jiàn)，將女性自我獨(dú)立意識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)具體行動(dòng)，她甚至積極向別人闡釋自己作為女性的獨(dú)立精神想法。從黛爾的母親的行為表現(xiàn)可以聽(tīng)到作者的聲音：女性要進(jìn)取獨(dú)立，精神和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，在尊嚴(yán)和人格的基礎(chǔ)上，建立兩性平等的話語(yǔ)模式，成為一個(gè)真正的人。小說(shuō)中，艾麗絲·門(mén)羅沒(méi)有采取激烈的對(duì)抗方式去獲取女性獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)，她用客觀平和而又堅(jiān)定的敘事方式來(lái)提升女性有效的話語(yǔ)權(quán)力，進(jìn)而建構(gòu)獨(dú)特女性話語(yǔ)體系。因此，艾麗絲·門(mén)羅的作品對(duì)于對(duì)現(xiàn)代女性在探索自我、發(fā)展自我的過(guò)程中有積極的借鑒意義。

值得進(jìn)一步探究的是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，女性話語(yǔ)沒(méi)有擺脫第二性的地位，仍然處在男性話語(yǔ)的包圍與規(guī)訓(xùn)之中，實(shí)質(zhì)上還是受到男性話語(yǔ)權(quán)威價(jià)值觀的影響。女性在試圖獲得話語(yǔ)的過(guò)程中如何解決，對(duì)女性主義者來(lái)說(shuō)至今都是個(gè)棘手的問(wèn)題。比如《逃離》中的女主人公卡拉逃離婚姻困境之后選擇了復(fù)歸，說(shuō)明她雖然有了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，還是無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的繩索，同時(shí)，也曝光了已婚女性在自我探尋道路上行走的艱辛度。此外，對(duì)于現(xiàn)代獨(dú)立女性而言，事業(yè)與家庭之間容易產(chǎn)生的矛盾性，使得她們?cè)谏疃嘀氐睦Ь持胁粩嗟赜我?，艾麗絲·門(mén)羅的成名篇《我母親的夢(mèng)》驗(yàn)證了這一現(xiàn)象。從話語(yǔ)權(quán)意識(shí)遮蔽、到敞開(kāi)、再到建構(gòu)的過(guò)程描寫(xiě)，艾麗絲·門(mén)羅的意圖說(shuō)明：女性話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)久持續(xù)的過(guò)程，女性想要構(gòu)建自我身份，在男性話語(yǔ)主導(dǎo)的社會(huì)中獲得中心話語(yǔ)權(quán)，逃避不了性別、家庭以及社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

諾獎(jiǎng)獲得者艾麗絲·門(mén)羅用冷峻成熟的文學(xué)思維建構(gòu)了一個(gè)鮮活的、豐富多彩的女性世界，這是她建構(gòu)女性話語(yǔ)體系的實(shí)踐證明。她筆下的作品超越了事實(shí)與虛構(gòu)的界限，無(wú)論是文本中，還是在現(xiàn)實(shí)世界，艾麗絲·門(mén)羅為女性話語(yǔ)權(quán)的獲得以及話語(yǔ)體系的建構(gòu)都提供了參考。她在書(shū)寫(xiě)個(gè)體理想的基礎(chǔ)之上，表達(dá)集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)在隱秘的話語(yǔ)訴求，既加深了作品的文學(xué)深度，又彰顯出作家博大而厚重的人文情懷。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)