武陵山區(qū)薅草鑼鼓唱詞文本的互文性研究

楊勝興

摘要：互文性（intertextuality）是結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中出現(xiàn)的文本理論。通常來講，互文性指兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的相互關(guān)系。從現(xiàn)今學(xué)界有關(guān)的研究成果來看，互文性理論已經(jīng)擴(kuò)展到文學(xué)與藝術(shù)門類的關(guān)系及藝術(shù)門類之間的關(guān)系研究。武陵山區(qū)薅草鑼鼓的唱詞作為一種比較特殊的民間文本，運(yùn)用互文性理論對(duì)它進(jìn)行分析，可以洞悉黔渝打鬧歌、湘西北挖土鑼鼓歌和鄂西南薅草鑼鼓中相互關(guān)聯(lián)唱詞的形式及內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系。

關(guān)鍵詞：武陵山區(qū)；薅草鑼鼓；唱詞文本；相互關(guān)系；互文性理論

中圖分類號(hào)：J64222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）03-0009-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.003

互文性（intertextuality）是結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中出現(xiàn)的文本理論，早已廣泛運(yùn)用于文學(xué)理論和文化研究中。從現(xiàn)今學(xué)界有關(guān)的研究成果來看，互文性理論不再局限于文學(xué)領(lǐng)域的研究，事實(shí)是它已經(jīng)擴(kuò)展到文學(xué)與藝術(shù)門類的關(guān)系及藝術(shù)門類之間的關(guān)系研究。

那么，什么是互文性呢？通常來講，互文性指兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的相互關(guān)系。當(dāng)代法國文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻蓿↘risteva）認(rèn)為，“任何文本都是引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編”。這里的“另一文本”，也就是我們通常所說的“互文本”，可以用來指涉歷時(shí)層面上的前人或后人的文本，也可指共時(shí)層面上的社會(huì)歷史文本?！拔铡焙汀案木帯眲t可以在文本書寫過程中，通過戲擬、引用、拼貼等寫作手法來加以確立，也可以在文本閱讀過程中，通過發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性或研究者的實(shí)證分析、互文閱讀等得以實(shí)現(xiàn)?？死锼沟偻尥瑫r(shí)指出，每個(gè)文本的外觀都是用馬賽克般的引文拼嵌起來的圖案，每個(gè)文本都是對(duì)其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化。但絕不能把“互文本”理解為摘抄、粘貼或仿效的編輯過程，而是指從本文之網(wǎng)中抽出的語義成分總是超越此本文而指向其它先前文本，這些文本把現(xiàn)在的話語置入與它自身不可分割的聯(lián)系著的更大的社會(huì)文本之中。[1]1、2、40

筆者考慮到武陵山區(qū)薅草鑼鼓的唱詞作為一種比較特殊的民間文本，運(yùn)用互文性理論對(duì)它進(jìn)行分析，可以洞悉黔渝打鬧歌、湘西北挖土鑼鼓歌和鄂西南薅草鑼鼓中相互關(guān)聯(lián)唱詞的形式及內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系。

一、唱詞形式的互文性

武陵山區(qū)三個(gè)流傳區(qū)薅草鑼鼓唱詞的形式是比較相似的，唱詞的句法和韻律相對(duì)較為自由。其正詞以七字句、五字句最為普遍，有時(shí)兩者也混合使用。在詞格上，七字句和五字句分別以二二三和二三最為常見。句式也以七言四句和五言四句為最眾。正是這種外在形式上的相似性，從而使得它們之間相互關(guān)聯(lián)。尤其是從一些比較獨(dú)特的唱詞結(jié)構(gòu)形式，更能體現(xiàn)出它們之間這種比較密切的關(guān)系。例如，在黔渝打鬧歌和鄂西南薅草鑼鼓中，有少量的三句半、十字句等結(jié)構(gòu)的唱詞；十七言（前兩句為五言，后一句為七言）的唱詞在三個(gè)流傳區(qū)薅草鑼鼓中都有少量流傳等。下面我們就以十字句和十七言這兩種比較特殊的結(jié)構(gòu)形式為例，以此來探討三個(gè)流傳區(qū)薅草鑼鼓唱詞形式之間的相互關(guān)系。

十字句是因唱詞的每句字?jǐn)?shù)都為十個(gè)而得名。各地稱呼不太一樣，在鄂西南薅草鑼鼓流傳區(qū)常稱為《全十字》，而在黔渝打鬧歌流傳區(qū)則稱為《十個(gè)字》。如鄂西南建始縣和黔東北道真縣的兩首十字句唱詞如下：

全十字[2]221

李素梅寫血書多么悲傷，實(shí)可伶王雨年恩愛夫君，

害得我婆媳倆身遭大難，彼二娘生毒計(jì)狗娘良心，

我夫主身亡故一片慘景，將金銀買差人送到家庭，

請(qǐng)和尚做道場超度亡魂，請(qǐng)陰陽看風(fēng)水安葬夫君。

劉姜師寫休書

（十個(gè)字）

劉姜師寫休書雙眼流淚，慢磨墨細(xì)思想好不傷心。

姜秀才上寫著要休妻命，下書著不孝女龐氏三春。

一不孝私飲食將雞私宰，二不孝燒羅衣凍我母親，

三不孝后花園焚香咒母，這次母親眼見怪得罪人。

把休書寫完了腳墨手印，把筆墨放好了好不傷心。

從這兩首十字句唱詞來看，盡管它們的句數(shù)不相同，但由于每句的字?jǐn)?shù)和詞格（三三四）一樣，從而在形式上形成了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的文本。也就是說，民間歌師傅們?cè)趧?chuàng)造這類唱詞的時(shí)候，總是依據(jù)每句十字，句子詞格為三三四來進(jìn)行。這就使得這樣一條規(guī)則蘊(yùn)含在各首十字句之中，因而使得它們之間形成了互文關(guān)系。

十七言則由兩個(gè)五字句和一個(gè)七字句組成，故有人也將其稱之為三句子，民間習(xí)稱十七言?，F(xiàn)從三個(gè)流傳區(qū)中各選一例來探究它們之間的關(guān)系，它們是鄂西南恩施市叫歌鑼鼓《眾位歌師友》，湘西北古丈縣挖土鑼鼓歌《一籠雞》和黔東北德江縣打鬧歌《送郎號(hào)》，其唱詞如下：

眾位歌師友[3]823

眾位歌師友，大家要開口，十年難逢金滿斗。

太陽東邊出，歌從東邊起，唱了天來又唱地。

打早做到黑，活路忙不撤，喊起叫歌把氣歇。

世上受苦郎，命運(yùn)都一樣，不如出門耍刀槍。

一籠雞[4]7-9

情歌來的稀，沒有好酒吃，今日沒菜待慢你。

我今來得急，不講好吃的，只要有情又有義。

……

路邊桃花紅，采花是蜜蜂，蜜蜂飛進(jìn)彩花中。

這回兩分開，今后你要來，你要把話記心懷。

送郎號(hào)[5]1588-1589

一送郎的帽，帽上栽葡萄，金銀耍穗二面吊。

二送郎的身，如送郎的心，送到山坳看不清。

雖然這三首十七言所表達(dá)的內(nèi)容各不相同，但由于民間歌師傅們?cè)趧?chuàng)造它們時(shí)都遵循了一個(gè)共同的規(guī)則，那就是每段歌詞必須是十七言，其構(gòu)成也是由兩個(gè)五字句加一個(gè)七字句，以及還需運(yùn)用同樣的詞格（二三，二三，二二三），從而使得它們相互關(guān)聯(lián)，形成了三個(gè)具有互文關(guān)系的文本。

二、唱詞內(nèi)容的互文性

武陵山區(qū)各地薅草鑼鼓唱詞的內(nèi)容豐富多變，相似性較少。盡管這樣，我們還是能夠從中找到部分相互關(guān)聯(lián)的實(shí)例。筆者在此運(yùn)用互文性理論，希望能夠從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度對(duì)它們之間的相互關(guān)聯(lián)性進(jìn)行解析。

（一）人神交流唱詞的互文性

在三個(gè)流傳區(qū)薅草鑼鼓中，都有一些請(qǐng)神、送神的唱詞，特別是在湘西北挖土鑼鼓歌中尤其繁多，本文把這一類唱詞稱之為人神交流的唱詞。通過對(duì)這些唱詞的比較分析，旨在看出它們?cè)诟鞯氐囊恍┳兓捌湎嗷ビ绊憽?/p>

1.《請(qǐng)神》與《歌頭》唱詞的互文性

據(jù)當(dāng)?shù)氐母鑾煾抵v，在建國前，人們?cè)谘莩恫蓁尮臅r(shí)都要舉行請(qǐng)神的儀式，結(jié)束時(shí)還要送神。建國后，這些儀式被視為封建迷信而禁止了。但在一些僻遠(yuǎn)山區(qū)，還長期保留著有關(guān)請(qǐng)神的簡單儀式，一些請(qǐng)神的唱腔、唱詞也隨之保留了下來。特別是在湘西北的古丈、龍山、保靖、永順等縣，還存在大量與神有關(guān)的唱詞。我們從三個(gè)流傳區(qū)保存的與神有關(guān)的唱詞中看出，天和地是首先要請(qǐng)的神靈，但各地在具體請(qǐng)這兩位神靈時(shí)所唱之詞是不一樣，比如貴州思南縣打鬧歌的《請(qǐng)神》、湖南古丈縣挖土鑼鼓歌和湖北鶴峰縣薅草鑼鼓的《歌頭》這樣唱道：

請(qǐng)神[6]1565-1566

迎請(qǐng)神來迎請(qǐng)神，迎請(qǐng)?zhí)焐衽c地神。迎請(qǐng)?zhí)焐裣绿炫_(tái)，迎請(qǐng)地神出廟門。

天神地神都請(qǐng)到，敲鑼打鼓敬諸神。

歌頭[7]3

早晨起來霧沉沉，紅云繞繞下天庭。三炷保香拿在手，敬天敬地敬龍神。

燒香不為別的事，但愿山中弟兄得安寧，得安寧。

歌頭

東邊一朵祥云起，西邊二朵紫云開。紅云起，紫云開，歌郎領(lǐng)兵下田來。

一下田來參一聲，參天參地參龍神。參得天來不下雨，參得地來草不生。

從以上這三首唱詞來看，它們都在奉請(qǐng)?zhí)臁⒌刂?，后兩首還請(qǐng)龍神，盡管唱詞略有差異，但這三個(gè)文本吁請(qǐng)?zhí)斓刂袷敲靼谉o誤的，因而它們形成了互文關(guān)系。

2.《送神》與《送哥回》唱詞的互文性

在上文講到，歌師傅早上把神請(qǐng)來之后，勞動(dòng)結(jié)束時(shí)還得把神送回去。在湖北省恩施市叫歌鑼鼓中有一首《送神》（連八句）唱道：

送神[8]149

早晨有個(gè)請(qǐng)神到，黑噠有個(gè)送神回。請(qǐng)神到，送神回，把神送到哪里回？

把神送到一字街，遇著公媳殺牛賣。公公常賣牛腸子，媳婦她把牛肝賣。

公公說是折噠本，媳婦說是本還在。折噠本，本還在，明天還是現(xiàn)買賣。

這首《送神》的前面部分唱詞與送神有關(guān)，但在后面部分轉(zhuǎn)到了公公與媳婦的笑談上來了，可見當(dāng)?shù)馗鑾煾祵?duì)神靈的絕對(duì)權(quán)威性發(fā)起了挑戰(zhàn)，或許還有其它的隱喻。有趣的是在貴州省道真縣打鬧歌中有一首《送哥回》這樣唱道：

送哥回[9]1944

早晨有個(gè)接哥來，黑來有個(gè)送哥回。請(qǐng)哥來，送哥回，把哥送到那一回。

把哥送到枕頭邊，手摸燈盞潑了油。手摸燈盞油潑了，打齷奴家花枕頭。

高粱葉子青，造酒綠茵茵。勸郎三杯酒，圓滿送哥回。

如果把以上兩首唱詞進(jìn)行對(duì)照，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的前四句是非常相似的，但其表達(dá)的意義卻迥然不同，前一首是送神，后一首則是送情哥。但是，只要讀者熟悉其中一首，當(dāng)他看到這一首時(shí)，就會(huì)立刻想起彼此的那一首，因此它們是互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)文本，具有互文關(guān)系。

（二）禮貌性唱詞的互文性

演唱薅草鑼鼓的歌師傅，屬于民間半職業(yè)化的音樂家。每到薅草的季節(jié)，他們常常需要演唱幾個(gè)月，鄰近的村寨都會(huì)去唱。每當(dāng)他們到其它村寨去進(jìn)行演唱的時(shí)候，有時(shí)會(huì)有其他歌師傅與之進(jìn)行配合，或者是需要參加勞動(dòng)的人們也來幫腔，這時(shí)歌師傅就會(huì)演唱一些謙虛的、禮貌性唱詞來向大家請(qǐng)安。在此從三個(gè)流傳區(qū)中分別選取一例來進(jìn)行對(duì)比分析，它們是重慶酉陽縣的《上田號(hào)》、湖南古丈縣的《揚(yáng)歌》和湖北鶴峰縣的《歌頭》，唱詞如下：

上田號(hào)

你上前來嘛也還好好，號(hào)號(hào)也也，好好也好也還好，號(hào)號(hào)也還好……

高坡打鬧嗎說好，說哪嗎也還好，嗨！……

再來相請(qǐng)嗎說啰，說啰嗎也還好，誒！……

揚(yáng)歌

吃了煙來把煙熏，轉(zhuǎn)身我請(qǐng)鑼先生，中間隘口又挖頂，兩邊隘口往下沉。

……

歌頭

東邊一朵祥云起，西邊二朵紫云開。紅云起，紫云開，歌郎領(lǐng)兵下田來。

……

天公參拜張玉皇，地府參拜十閻君。國州府縣都參拜，我們共請(qǐng)伙計(jì)們。

從以上三首唱詞來看，第一、三首是在邀請(qǐng)勞動(dòng)的人們參與演唱或勞動(dòng)所作的禮貌性唱詞，第二首是打鼓師傅在邀請(qǐng)打鑼的師傅參與演唱。三首唱詞之間由于都具有禮貌性的唱詞而構(gòu)成了彼此聯(lián)系的文本，從而形成了具有互文關(guān)系的文本。

（三）盤答性唱詞的互文性

《盤歌》是薅草鑼鼓中演唱內(nèi)容比較多的樂曲，什么內(nèi)容都可以進(jìn)行盤答。演唱時(shí)，一般由其中一個(gè)歌師傅進(jìn)行盤問，另一個(gè)歌師傅進(jìn)行回答，有時(shí)也會(huì)有勞動(dòng)的人們參與盤問。在筆者看到的貴州省余慶縣打鬧歌的演唱中，就有一個(gè)參與勞動(dòng)的婦女即興進(jìn)行盤問，兩位男歌師傅一時(shí)答不上來，引起人們哄堂大笑。下面這三首盤歌分別來自黔渝打鬧歌流傳區(qū)的貴州道真縣、湘西北挖土鑼鼓歌流傳區(qū)的湘西一帶和鄂西南薅草鑼鼓流傳區(qū)的湖北來鳳縣。

盤歌

甲：什么巖上盤腳坐，什么巖峽織靈鑼？什么會(huì)打連天鼓，什么會(huì)唱午更歌？

乙：猴子巖上盤腳坐，蜘蛛巖峽織靈鑼。啄木鳥會(huì)打連天鼓，雞公會(huì)唱午更歌。

……

甲：什么出來高又高，什么結(jié)在半中腰？什么出來連蓋打，什么出來棒棒敲？

乙：高粱出來高又高，包谷長在半中腰。豆子出來連蓋打，芝麻出來棒棒敲。

……

甲：什么吃草不吃筋，什么吃草打捆吞？什么肚內(nèi)有牙齒，什么肚內(nèi)有眼晴？

乙：鐮刀吃草不吃筋，背篼吃草打捆吞。磨子肚內(nèi)有牙齒，椒子肚內(nèi)有眼晴。

盤歌[10]171

甲：什么有腳不走路？什么無腳漂洞庭？什么有口不講話？什么無口鬧沉沉？

乙：板凳有腳不走路，船兒無腳漂洞庭，菩薩有口不講話，鑼鼓無口鬧沉沉。

甲：什么吃草不吃根？什么吃草連根吞？什么肚內(nèi)有牙齒？什么肚內(nèi)有眼晴？

乙：鐮刀吃草不吃根，灶堂吃草連根吞。磨子肚內(nèi)有牙齒，燈籠肚里有眼晴。

甲：什么團(tuán)團(tuán)團(tuán)上天？什么團(tuán)團(tuán)水中間？什么團(tuán)團(tuán)街前賣？什么團(tuán)團(tuán)妹跟前？

乙：月亮團(tuán)團(tuán)團(tuán)上天，團(tuán)魚團(tuán)團(tuán)水中間，簸箕團(tuán)團(tuán)街前賣，篩子團(tuán)團(tuán)妹跟前。

盤歌[11]135-137

甲：什么彎彎彎上天？什么彎彎在江邊？什么彎彎街前賣？什么彎彎姐面前？

乙：月亮彎彎彎上天，船兒彎彎在江邊，梳子彎彎街前賣，眉毛彎彎姐面前。

甲：什么圓圓圓上天？什么圓圓在江邊？什么圓圓街前賣？什么圓圓姐面前？

乙：太陽圓圓圓上天，團(tuán)魚圓圓在江邊，簸箕圓圓街前賣，鏡子圓圓姐面前。

甲：什么吃草不吃根？什么睡倒不翻身？什么肚里長牙齒？什么肚里長眼晴？

乙：鐮刀吃草不吃根，巖頭睡倒不翻身，磨子肚里長牙齒，燈籠肚里長眼晴。

甲：什么懷胎懷的高？什么懷胎半中腰？什么老了連枷打？什么老了棒棒敲？

乙：高粱懷胎懷的高，包谷懷胎半中腰，豆子老了連枷打，芝麻老了棒棒敲。

……

以上這三首《盤歌》唱詞的問答雖然都有些變化，但我們一看就能知道它們之間的剪輯、拼貼、重組關(guān)系。如果讀者還熟悉云南民歌《猜調(diào)》的話，就會(huì)從第二、三首唱詞想起它來，其唱詞如下：

猜調(diào)[12]9-10

甲：小乖乖來小乖乖，我們說給你們猜。

什么長長上天？哪樣長海中間？什么長長街前賣嘛？哪樣長長妹跟前？

乙：小乖乖來小乖乖，你們說給我們猜。

銀河長長上天，蓮藕長長海中間，米線長長街前賣嘛，絲線長長妹跟前嘍來。

甲：小乖乖來小乖乖，我們說給你們猜。

什么團(tuán)團(tuán)上天？哪樣團(tuán)海中間？什么團(tuán)團(tuán)街前賣嘛？哪樣團(tuán)團(tuán)妹跟前？

乙：小乖乖來小乖乖，你們說給我們猜。

月亮團(tuán)團(tuán)上天，荷葉團(tuán)團(tuán)海中間，粑粑團(tuán)團(tuán)街前賣嘛，鏡子團(tuán)團(tuán)妹跟前嘍來。

因此，不僅三首《盤歌》的唱詞之間構(gòu)成互文關(guān)系，而且后兩首《盤歌》與云南民歌《猜調(diào)》的唱詞也形成了互文關(guān)系。

三、結(jié)論

從唱詞形式來看，武陵山區(qū)薅草鑼鼓中存在相互關(guān)聯(lián)，具有互文關(guān)系的唱詞文本。在實(shí)際演唱中，民間歌師傅只要掌握了一定的創(chuàng)造唱詞的既有規(guī)則，常?？梢詣?chuàng)造出多個(gè)形式上相互關(guān)聯(lián)，而內(nèi)容各異的相互交錯(cuò)的互文本，以此豐富薅草鑼鼓的演唱內(nèi)容。從唱詞內(nèi)容來看，武陵山區(qū)薅草鑼鼓中也存在大量相互關(guān)聯(lián)、形成互文關(guān)系的唱詞文本?？傊疚倪\(yùn)用互文性理論來對(duì)武陵山區(qū)薅草鑼鼓唱詞文本進(jìn)行比較分析，不僅可以探究唱詞形式之間的互文關(guān)系，而且也能在看到可見文本之間存在相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)，還可以站在讀者的角度，窺探腦海中的先前文本與當(dāng)前可見文本之間的相互關(guān)系，亦即可見文本的互文關(guān)系和可見文本與先知文本的互文關(guān)系。

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（責(zé)任編輯：趙廣示 ）