論解放教育學(xué)的邏輯

張艷霞 朱成科

[摘要]《被壓迫者教育學(xué)》是著名的批判教育學(xué)家保羅·弗萊雷最有影響力的代表作之一，主要闡釋了弗萊雷的解放教育學(xué)思想，它是當(dāng)今世界最具影響的教育著作之一。論著主要從價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)方面進(jìn)行內(nèi)在邏輯構(gòu)建。人性化是弗萊雷解放教育學(xué)的終極價(jià)值訴求；意識(shí)化是弗萊雷解放教育學(xué)展開的前提和基礎(chǔ)；提問(wèn)式教育和對(duì)話行動(dòng)理論是弗萊雷解放教育學(xué)實(shí)現(xiàn)的方法和路徑。

[關(guān)鍵詞]解放；人性化；意識(shí)化；對(duì)話

[中圖分類號(hào)] G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）03-0116-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703024《被壓迫者教育學(xué)》（Pedagogy of the Oppressed，1971）是批判教育學(xué)家保羅·弗萊雷（Paulo Freire，1921—1997）最有影響力的代表作之一，被稱為“被壓迫者的教育圣經(jīng)”，是“真正革命的教育學(xué)”，是“批判教育學(xué)的奠基性著作”。它問(wèn)世以后，“解放教育學(xué)”、“批判教育學(xué)”、“對(duì)話教育學(xué)”、“革命教育學(xué)”、“批判-交往教育學(xué)”乃至“終生自由教育學(xué)”等等都紛紛登堂入室了[1]。這本書不同于一般意義上的教育學(xué)著作，沒(méi)有我們通常所熟知的教育學(xué)體系和框架，而是“一本關(guān)于平等和正義的書，是對(duì)處于社會(huì)不利境遇的人們悲天憫人的關(guān)注，是平等和人本地對(duì)待每一個(gè)人的生命呼喚與勇氣奉獻(xiàn)”[2]。之所以著成《被壓迫者教育學(xué)》，不僅得益于弗萊雷強(qiáng)烈的人文情懷，更是弗萊雷自身坎坷經(jīng)歷及豐富教育實(shí)踐的所得。弗萊雷有效地整合了各種思想和理論，形成了他特有的解放教育學(xué)思想。斯坦利·阿羅諾維茨（Stanley Aronowitz）曾說(shuō)，《被壓迫者教育學(xué)》“超越了它自己的時(shí)代和作者的時(shí)代”，“符合‘經(jīng)典之作的單一標(biāo)準(zhǔn)”[3]。

一、人性化——解放教育學(xué)價(jià)值論的邏輯

（一）人性化使命與非人性化壓迫的現(xiàn)實(shí)

弗萊雷開篇第一句就說(shuō)：“從價(jià)值論的觀點(diǎn)來(lái)看，人性化問(wèn)題一直是人類的中心問(wèn)題?！盵4]弗萊雷的解放教育學(xué)思想是以他的人性化思想為基礎(chǔ)的。他重視人的價(jià)值，認(rèn)為人的歷史使命就是追求人性化，成為一個(gè)更“完善”、更“完美”的人。談到人性化，人們自然會(huì)想到作為其對(duì)立面的非人性化。人性化使命一直被“不公正的待遇、剝削、壓迫以及壓迫者的暴行”[5]所阻礙。“不公正的社會(huì)秩序”讓壓迫者憑借手中的權(quán)勢(shì)橫生暴行；反過(guò)來(lái)，又使被壓迫者非人性化。

（二）壓迫者與被壓迫者的辯證關(guān)系

這種非人性化的壓迫現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了“壓迫者”與“被壓迫者”這一辯證關(guān)系的存在。“從功能的角度來(lái)講，壓迫帶有馴化人的性質(zhì)”[6]。被壓迫者置身于被壓迫的現(xiàn)實(shí)中，被壓迫的力量所奴役，從而淹沒(méi)了人類的意識(shí)，他們已經(jīng)將壓迫者的形象與意識(shí)內(nèi)化并接受了壓迫者的旨意。在被壓迫者“發(fā)現(xiàn)”自己的意識(shí)，清楚自己的遭遇之前，他們總是以“宿命論”的態(tài)度來(lái)看待自己的處境，因此他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前無(wú)可奈何。壓迫者在壓迫的同時(shí)，不僅使他人非人性化了，而且也使自己變得非人性化。這就是為什么不能由壓迫者去完成解放的任務(wù)，而必須由被壓迫者通過(guò)自我解放，從而去解放壓迫者的原因。但由于被壓迫者自身建立起來(lái)的二重性，“他們同時(shí)既是自身又是內(nèi)化了壓迫意識(shí)的壓迫者”[7]，使他們一方面充滿對(duì)自由的渴望，另一方面又充滿對(duì)自由的恐懼。所以“在斗爭(zhēng)的初始階段，被壓迫者不是為解放而斗爭(zhēng)，而幾乎總是想讓自己成為壓迫者，或‘次壓迫者”[8]。被壓迫者不應(yīng)反過(guò)來(lái)去壓迫壓迫者，而應(yīng)讓雙方都重獲人性。“這種壓迫的實(shí)質(zhì)在馬克思那里為異化，在盧卡奇那里為物化，在弗萊雷這里就是主體客體化”[9]，這種“主體客體化”意味著壓制、束縛和馴化人的主體性，從而維持和強(qiáng)化現(xiàn)有的壓迫秩序。

（三）對(duì)人的解放的追求

怎樣使被壓迫者認(rèn)識(shí)到受壓迫的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的根源，又如何讓他們從受壓迫的狀態(tài)中獲得解放，這正是教育要解決的問(wèn)題。弗萊雷的被壓迫者教育學(xué)是一種手段，可以讓他們反思?jí)浩燃捌涓?，進(jìn)而批判地意識(shí)到“被壓迫者和壓迫者都是非人性化的表現(xiàn)形式”[10]。為了不再被壓迫力量所奴役，被壓迫者必須打破枷鎖，擺脫壓迫，找尋失落的人性，改變使他們成為“為他人的存在（being for another）”的客觀現(xiàn)實(shí)。如何讓被壓迫者從壓迫中解放出來(lái)？只有通過(guò)實(shí)踐才能做到：“對(duì)世界作出反思和行動(dòng)，以改造這個(gè)世界?！盵11]教育的首要任務(wù)就在于喚醒和培養(yǎng)被壓迫者的主體意識(shí)和批判意識(shí)。

只有清醒地認(rèn)識(shí)到壓迫的現(xiàn)實(shí)情況，才能做出改變。通過(guò)思考，人能夠從當(dāng)下的境遇中跳脫出來(lái)，反思當(dāng)下，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)反思和行動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，克服限制自身發(fā)展的“有限境況（limiting situation）”，而不是被動(dòng)的接受“既定情況（the given）”。弗萊雷認(rèn)為被壓迫者教育學(xué)有兩個(gè)顯著階段?！霸诘谝浑A段，被壓迫者揭露壓迫世界，并通過(guò)實(shí)踐去改造壓迫世界。在第二階段，壓迫現(xiàn)實(shí)已被改造，這種教育學(xué)不再屬于被壓迫者，而成為永久的解放過(guò)程中所有人的教育學(xué)。”[12]這就說(shuō)明了培養(yǎng)批判意識(shí)的重要性，批判意識(shí)與“意識(shí)化”是有重要聯(lián)系的。

二、意識(shí)化——解放教育學(xué)認(rèn)識(shí)論的邏輯

（一）“意識(shí)化”與“沉默文化”

“意識(shí)化”是貫穿于弗萊雷解放教育思想中的核心詞匯?！耙庾R(shí)化”強(qiáng)調(diào)意識(shí)的解放，是通過(guò)教育喚起被壓迫者的意識(shí)覺(jué)醒，能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己在創(chuàng)造人類歷史進(jìn)程與發(fā)展中的主體地位，進(jìn)而追求人性的自由與解放?！耙庾R(shí)化”與被剝奪了應(yīng)有權(quán)力者身上體現(xiàn)的“沉默文化（culture of silence）”有直接聯(lián)系。理查得·肖爾對(duì)弗萊雷提出的“沉默文化”的理解是“他們不是被鼓勵(lì)或訓(xùn)練來(lái)認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)他們這個(gè)世界里的具體現(xiàn)實(shí)，而是被湮沒(méi)在一種實(shí)際上不可能出現(xiàn)批判意識(shí)和反應(yīng)的狀態(tài)之中”[13]。以致于他們對(duì)整個(gè)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)表現(xiàn)出無(wú)知和冷漠的態(tài)度，而整個(gè)的教育系統(tǒng)就是維護(hù)這種“沉默文化”的手段之一。阿多諾在《殘缺的教育》[14]中指出，教育被美其名為“精英文化”，服務(wù)于現(xiàn)存的社會(huì)，并以社會(huì)中占統(tǒng)治地位的觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造人，最終成為社會(huì)的客觀精神，并淪為統(tǒng)治的工具，為敗壞的現(xiàn)實(shí)辯護(hù)。這種教育淪為一種殘缺的教育，變成了意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，對(duì)人性造成蒙蔽。弗萊雷正是深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他提出了被壓迫者教育學(xué)，提出了“意識(shí)化”這一概念。他認(rèn)為教育過(guò)程的本質(zhì)就是要把人們從“沉默文化”中喚醒，形成批判性意識(shí)，重新認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系，恢復(fù)被遮蔽的人性，重獲人性自由，成為一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)的追求人性完善的人。

（二）批判意識(shí)的介入

從人的本質(zhì)來(lái)看，人是意識(shí)的、實(shí)踐的、社會(huì)的存在。而意識(shí)更是人之為人的本質(zhì)特征。人的意識(shí)具有否定性和超越性的維度。正如薩特所說(shuō)，作為自在的物是其所是，作為自在的人“是其所不是，又不是其所是”[15]。通過(guò)批判性意識(shí)的介入，讓人們反思當(dāng)下社會(huì)境遇，只有批判性地認(rèn)識(shí)世界才能更好地改造世界，才能統(tǒng)一于人性的解放和發(fā)展。

然而“批判意識(shí)的形成并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是與人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐和人的解放聯(lián)系在一起的”[16]?！俺聊幕笔呛我援a(chǎn)生存在的？教育系統(tǒng)為什么會(huì)維護(hù)這種“沉默文化”？這就在深層次上反映了教育系統(tǒng)是作為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治秩序而傳播統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的主要手段和工具而存在的。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者通過(guò)控制學(xué)校和其他的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)定被壓迫者的話語(yǔ)權(quán)，從而有效地湮沒(méi)這一群體，使他們的聲音被孤立、隔絕起來(lái)。在《被壓迫者教育學(xué)》中，弗萊雷詳細(xì)地向我們解剖了教育領(lǐng)域中作為壓迫手段的“灌輸式教育”及其作為基礎(chǔ)的“儲(chǔ)蓄教育觀”。

（三）灌輸式教育——壓迫教育的手段

弗萊雷說(shuō)：“仔細(xì)分析一下校內(nèi)或校外任何層次的師生關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系的基本特征就是講解?！盵17]在這種關(guān)系中，作為講解主體的教師與傾聽客體的學(xué)生之間是一種主客體二元對(duì)立的師生關(guān)系。在這種灌輸式教育中，教師把學(xué)生看作是絕對(duì)的無(wú)知者，引導(dǎo)學(xué)生機(jī)械的記憶講解的內(nèi)容，“講解把學(xué)生變成了‘容器，可任由教師‘灌輸?shù)摹鎯?chǔ)器”[18]向?qū)W生灌輸適應(yīng)受壓迫世界的觀念。這種灌輸式教育抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，消除了學(xué)生的思考，把人變成了機(jī)器人，背離了人性化的本體使命，卻契合了壓迫者的利益，把學(xué)生馴化為適應(yīng)現(xiàn)狀的人，便于他們控制和統(tǒng)治，避免了學(xué)生意識(shí)化的威脅?！凹扔械慕逃且环N加重人的異化和單面性、使人愚化的教育，目的是培養(yǎng)符合資本主義社會(huì)機(jī)器需要的公民，而不是完整的人”[19].這種被異化了的人可以稱之為馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”，他們是沒(méi)思想感情的機(jī)器人。于是，教育變成了一種“存儲(chǔ)行為”，“學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師越是往容器里裝的完全徹底，就越是好老師，學(xué)生越是溫順的讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生”[20]。弗萊雷生動(dòng)形象的向我們揭示了“灌輸式”的教育概念。

壓迫者利用灌輸式教育以及家長(zhǎng)式的社會(huì)行動(dòng)機(jī)制麻痹、抑制被壓迫者的意識(shí)思維和創(chuàng)造力，壓制他們批判性地考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“對(duì)于壓迫者而言，一切均為他的對(duì)象，‘人類指的僅是他們自己，其他人都是東西”[21]。弗萊雷引用弗羅姆（Fromm）“戀死癖”者迷戀控制、扼殺生命這一特征，來(lái)形容灌輸式教育。他說(shuō)：“為壓迫者利益服務(wù)的灌輸式教育，也具有戀死癖特征。憑借某種機(jī)械的、靜態(tài)的、順從自然的、形象化的意識(shí)觀，把學(xué)生轉(zhuǎn)變成接收體。他企圖控制思考和行動(dòng)，讓人們?nèi)ミm應(yīng)這個(gè)世界，并抑制他們的創(chuàng)造力?！盵22]灌輸式教育的各種態(tài)度和做法反映了壓迫社會(huì)的整體面貌。

弗萊雷認(rèn)為，真正投身于解放的人必須摒棄灌輸式教育，代之以接受人是有意識(shí)的存在。這也是弗萊雷為什么提出“意識(shí)化”的原因。怎樣培養(yǎng)人們的主體意識(shí)和批判意識(shí)呢？如何反對(duì)壓迫者的馴化教育，反對(duì)馴化現(xiàn)實(shí)的企圖呢？如何解決教師與學(xué)生這對(duì)矛盾？弗萊雷進(jìn)一步向我們闡釋了實(shí)現(xiàn)解放教育的途徑和方法。

三、提問(wèn)與對(duì)話——解放教育學(xué)方法論的邏輯

（一）提問(wèn)式教育——解放教育的路徑

“提問(wèn)式”教育（“problemposing” education），“與意識(shí)的本質(zhì)，即目的性相呼應(yīng)，它摒棄公報(bào)，體現(xiàn)交流”[23]。它概括了意識(shí)的基本特征，有意識(shí)，不僅是對(duì)事物的態(tài)度也是對(duì)意識(shí)本身的意識(shí)。弗萊雷認(rèn)為，解放教育是一種學(xué)習(xí)情景，可認(rèn)知的客體作為中介媒體，在提問(wèn)式教育中，教師與學(xué)生互為認(rèn)知主體，教育作為自由的實(shí)踐，而不是統(tǒng)治的實(shí)踐。“提問(wèn)式教育的做法一開始就注定要關(guān)注教師與學(xué)生這對(duì)矛盾。通過(guò)對(duì)話，教師的學(xué)生與學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語(yǔ)隨之出現(xiàn)：教師學(xué)生（teacherstudent）及學(xué)生教師（studentsteachers）”[24]。在提問(wèn)式教育中，學(xué)生與教師不再是主客體對(duì)立的關(guān)系，而是互為認(rèn)知主體，致力于把學(xué)生塑造成批判性的思想者。教師不再是講解者，在與學(xué)生的對(duì)話與交流中，教師也能得到教益，教師與學(xué)生共同創(chuàng)造，在“教中學(xué)”，在“學(xué)中教”，合作學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)，即所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”。灌輸式教育在于神話和掩飾現(xiàn)實(shí)世界，而提問(wèn)式教育則向人們揭露神話現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目，把人從淹沒(méi)的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，讓人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界不是一成不變、命中注定的，而是動(dòng)態(tài)變化的，是向前發(fā)展的；人不能循規(guī)蹈矩的屈服于現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)通過(guò)反思和實(shí)踐活動(dòng)改造現(xiàn)實(shí)；人與世界都是不完善的存在，人性化隨著改造行動(dòng)而產(chǎn)生，追求人性化，具有更完美的人性是人的本體和歷史使命。提問(wèn)式教育要要被統(tǒng)治的人必須為自己的解放而斗爭(zhēng)，因?yàn)樗且环N人道主義者欲求解放的實(shí)踐，它的顯著特征是：注重對(duì)話。

（二）對(duì)話——解放教育的方法

“對(duì)話是人與人之間的接觸，以世界為中介，旨在命名世界?！薄坝腥诵缘幕钪?，就意味著命名世界，改變世界”[25]。弗萊雷認(rèn)為，詞是對(duì)話本身的精髓。詞的基本要素就是反思和行動(dòng)。真正的詞就是實(shí)踐，意味著改造世界。既然對(duì)話是接觸，在對(duì)話中，雙方就是針對(duì)待改造和待人性化的世界而開展的聯(lián)合反思與行動(dòng)。對(duì)話是一種創(chuàng)造活動(dòng)，隱含著對(duì)世界的控制，是為了人類解放而征服世界。弗萊雷的對(duì)話有幾個(gè)必須具備的條件。首先，要傾注對(duì)世界與人的摯愛(ài)，“愛(ài)同時(shí)是對(duì)話的基礎(chǔ)和對(duì)話本身”。其次，要有謙虛的態(tài)度，對(duì)話缺乏謙遜，就會(huì)破裂。再次，要對(duì)人類改造世界的能力深信不疑，對(duì)人能變得更加完美的使命確信不疑。還有，就是要充滿希望，希望扎根于人的不完善之中，人通過(guò)探索能擺脫不完善。最后，對(duì)話雙方必須進(jìn)行批判性思維。只有建立在愛(ài)、謙遜、希望，與批判性思維的基礎(chǔ)上，才能稱其為對(duì)話。這種對(duì)話是一種水平關(guān)系，而不是垂直關(guān)系。

（三）生成主題——解放教育的內(nèi)容

教師與學(xué)生這對(duì)矛盾的解決也是建立在這種對(duì)話的基礎(chǔ)之上的。因此，弗萊雷說(shuō)：“真正的教育不是通過(guò)‘甲方為‘乙方，（‘Afor‘B）也不是通過(guò)‘甲方關(guān)于‘乙方（‘Aabout‘B）而是通過(guò)‘甲方與‘乙方一起（‘Awith‘B）以世界為中介而進(jìn)行下去的?！盵26]教育的中介內(nèi)容是由調(diào)查得出的“生成主題”匯編而成的“主題域”。調(diào)查生成主題，就是調(diào)查人們?nèi)绾卫斫馊伺c世界關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)有怎樣的所思所為，這是人的實(shí)踐。通過(guò)這些“主題域”把當(dāng)前具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出來(lái)與人民對(duì)話，討論彼此的世界觀，進(jìn)而引導(dǎo)人民批判的分析與反思自己在世界中的處境，隨著掩蓋現(xiàn)實(shí)的面紗被揭開，通過(guò)獲得的干預(yù)世界的能力為人的解放而改造世界。這種蘊(yùn)含著人們的愿望、動(dòng)機(jī)、與希望的有意義的主題調(diào)查，使解放教育的過(guò)程逐漸成為一種文化行動(dòng)過(guò)程。人們的活動(dòng)是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是反思與行動(dòng)的結(jié)合。列寧說(shuō)“沒(méi)有革命理論，就沒(méi)有革命行動(dòng)?！北粔浩日咭@得真正的解放，實(shí)現(xiàn)與壓迫者雙方的人性化，就要與革命領(lǐng)袖一道，在對(duì)話與接觸中，在反思與行動(dòng)的實(shí)踐中建立合作、團(tuán)結(jié)、組織與文化綜合為特征的對(duì)話行動(dòng)理論。而壓迫者用以維持統(tǒng)治的則是以征服、分而治之、操縱和文化侵犯為特征的反對(duì)話行動(dòng)理論。

四、結(jié)束語(yǔ)

審視弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：它超越了種族和民族界限的教育對(duì)象，是何等的廣泛；它對(duì)自由平等的人性化解放的價(jià)值訴求，是何等的深遠(yuǎn)；它充滿人文關(guān)懷的對(duì)話教學(xué)又是何等的厚重。這種超越了狹隘觀念的教育學(xué)理念，決定了它的教育學(xué)高度！他不囿于學(xué)校教育之中，融于全社會(huì)、全人類的大背景，給了我們一個(gè)廣闊的大視野。弗萊雷研究專家、弗萊雷思想的積極倡導(dǎo)者彼得·麥克拉倫（Peter Mclaren）教授說(shuō)：“弗萊雷教育的歷史像一棵樹，它貫穿歷史，沖出了鮮血浸泡的戰(zhàn)場(chǎng)，它牢牢地把扎根在我們星球的靈魂本源上，它的葉子殺出了一條血路，爭(zhēng)取到了光明，宣告了再造世界的新生?！盵27]階級(jí)的壓迫，非人性的奴役，把人降為物的征服、操縱、壓制、麻痹，文化侵犯都讓人感到窒息，想要逃離。追求自由、解放人性竟是如此的迫切。在解放教育學(xué)思想中充滿了一種濃厚的人文關(guān)懷，在師生之間建立了基于愛(ài)、謙遜、信任與希望和批判思維基礎(chǔ)上的對(duì)話，創(chuàng)設(shè)了一種充滿人文關(guān)懷的教學(xué)環(huán)境，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注人的存在，人的創(chuàng)造力和批判意識(shí)被充分激發(fā)，在充滿愛(ài)與信任的課堂中交流現(xiàn)實(shí)生成的主題內(nèi)容，使實(shí)現(xiàn)人的解放的目的成為可能。

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Abstract： As one of the worlds most influential education ideological trend， the “Pedagogy of the Oppressed” is one of the most influential masterpiece of the famous critical education historian Paulo Freire， and this book mainly explains the Freires education liberation thought.This books internal logic construction is based on axiology， epistemology and methodology.Human nature is Freires ultimate value pursuit of liberation education， consciousness is the premise and foundation of liberation education， question type education and dialogue action theory is implementation method and path of Freires liberation education.

Key words： liberation； human nature； consciousness； dialogue

（責(zé)任編輯：劉爽）