共產(chǎn)主義：“物的解放”和“觀念的解放”之統(tǒng)一

王云霞

[摘要]人類解放包括“觀念的解放”和“現(xiàn)實(shí)（物）的解放”兩個(gè)環(huán)節(jié)。德國(guó)唯心論哲學(xué)完成觀念的解放，而馬克思則通過(guò)實(shí)踐的批判，完成“物的解放”?？档碌膶?duì)象化原理被馬克思改造為實(shí)踐的對(duì)象化原理，是共產(chǎn)主義的基本原理。而馬克思的實(shí)踐的批判構(gòu)成黑格爾絕對(duì)精神客觀化的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義私有制的實(shí)踐的革命的批判，是以“物的解放”為基礎(chǔ)的“觀念的解放”，因而是人類解放的最終形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；物的解放；觀念的解放；人類解放

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0127—04

這篇論文的基本問(wèn)題是：德國(guó)古典哲學(xué)家為什么不直接批判現(xiàn)實(shí)的資本主義制度，而馬克思為什么要在批判資本主義私有制中建立共產(chǎn)主義？或者說(shuō)，康德和黑格爾為什么不直接批判現(xiàn)實(shí)，而馬克思卻非要批判現(xiàn)實(shí)的資本主義私有制？人類的解放，包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：一個(gè)是觀念的解放；另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的解放。德國(guó)古典哲學(xué)和宗教的唯心論立場(chǎng)認(rèn)為，觀念的解放就是人類解放的完成；而馬克思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的解放，即人類從物那里解放出來(lái)，才是人類解放的最終形態(tài)。這樣，馬克思的人類解放，實(shí)際上包含“觀念的解放”和“物的解放”兩個(gè)環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義作為人類的解放，實(shí)質(zhì)就是通過(guò)“物的解放”而實(shí)現(xiàn)的“觀念的解放”。因而，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，完成的唯心主義等于唯物主義，而完成的唯物主義等于唯心主義。

一、舊哲學(xué)抽象的“觀念的解放”

在舊哲學(xué)當(dāng)中，大概從德國(guó)古典哲學(xué)一直到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，其總體的思路都可以看作以“觀念的解放”為基礎(chǔ)的“人的解放”，其根本哲學(xué)基礎(chǔ)是，人是有理性的或者有情感的存在，精神是人的本質(zhì)。所以，只要人的精神是自由的，也就是實(shí)現(xiàn)觀念的解放，那么，人在現(xiàn)實(shí)生活世界中的行為，以及由個(gè)體的行為所構(gòu)成的個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系，也就都是自由的。所以，從改變?nèi)藗兊挠^念人手，去改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生活世界，這是馬克思之前的一切舊哲學(xué)的根本思路。在這個(gè)意義上，舊哲學(xué)就是通過(guò)解釋世界，而實(shí)現(xiàn)改變世界。正如我們現(xiàn)在人所經(jīng)常說(shuō)到的一句話：“如果我們改變不了現(xiàn)實(shí)，我們就改變自己的觀念。”這種觀點(diǎn)意味著，世界是怎樣的，并不是確定性的，而是相對(duì)于“人”來(lái)說(shuō)，世界才有意義。人類用怎樣的觀念去看世界，世界也就對(duì)人類顯現(xiàn)為怎樣的世界。所以，舊哲學(xué)就是在這種世界觀的基礎(chǔ)上，試圖從改變觀念人手，來(lái)改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活世界。如果觀念變了，世界也就變了。在舊哲學(xué)看來(lái)，改變世界，不是去改變世界，而是去改變?nèi)说挠^念，因?yàn)橛^念改變了，世界就改變了。這也就是說(shuō)，當(dāng)馬克思討論“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”的時(shí)候，實(shí)際上在舊哲學(xué)看來(lái)，這種“解釋世界”的過(guò)程，也就是改變?nèi)藗兊挠^念的過(guò)程。因此，舊哲學(xué)的解釋世界，在他們看來(lái)，也就是在改變世界。顯然，這種觀點(diǎn)可以被看作主觀唯心論的觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈是最典型的代表，他主張建立一種新的宗教，來(lái)改變?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)生活世界。在舊哲學(xué)看來(lái)，和宗教具有相同的本性，即人類的自由問(wèn)題，不是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，而是一個(gè)觀念的問(wèn)題。只要觀念提升到普遍性的高度，人成為神了，那么，現(xiàn)實(shí)的一切都是存在的無(wú)。所以，人的解放問(wèn)題，歸根結(jié)底在舊哲學(xué)看來(lái)，是個(gè)觀念解放的問(wèn)題，而非現(xiàn)實(shí)的解放問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)實(shí)的解放是訴諸觀念的解放完成的。這就是唯心論的要義。

單純的觀念的解放，好像就把一切問(wèn)題都解決了。但是，現(xiàn)實(shí)中人在物的關(guān)系中，是否需要去改變？“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”。如果我們認(rèn)為，資本家剝削工人也是合理的，一切存在都已經(jīng)在必然性之中，那么就無(wú)須去改變現(xiàn)實(shí)了。只要觀念解放了，現(xiàn)實(shí)怎樣都合理。比如，如果我認(rèn)為自殺才能達(dá)到真理，那么現(xiàn)實(shí)中自殺對(duì)我來(lái)說(shuō)就是合理的。如果我不看重肉身，認(rèn)為肉身是沒有意義的，那么，肉身如論遭遇怎樣的境遇，都不會(huì)認(rèn)為它是不合理的，因?yàn)槿馍淼氖澜绫旧砭筒辉谡胬硎澜缋?。如果按照《圣?jīng)》的說(shuō)法，“有人打你的左臉，你把右臉也給他”。對(duì)于資本私有制的現(xiàn)實(shí)，就可以推出相同的結(jié)論：有人剝削你的財(cái)富，你把創(chuàng)造財(cái)富的肉身也給他。如果持有這種宗教的觀念，那么，當(dāng)然就不需要馬克思這樣提出批判私有制的革命了。而現(xiàn)在，馬克思則認(rèn)為，應(yīng)該從批判現(xiàn)實(shí)的私有制出發(fā)，而不是要建立宗教的觀念。

二、共產(chǎn)主義就是通過(guò)革命實(shí)踐讓現(xiàn)實(shí)世界符合觀念的真理

那么，馬克思則主張，要直接從改變現(xiàn)實(shí)入手，因?yàn)槿藗兊挠^念來(lái)源于人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這里涉及的根本問(wèn)題是：現(xiàn)實(shí)的客觀世界，究竟是因?yàn)槿说挠^念而成為觀念中的世界，還是說(shuō)，客觀世界本身就應(yīng)該是客觀存在的合乎觀念的？此外，如果說(shuō)可以分為觀念世界和現(xiàn)實(shí)世界，那么，觀念本身有沒有一個(gè)客觀的真理性，抑或是可以有多種觀念沒有唯一的真理？觀念有沒有真理性？客觀世界本身（物自體）有沒有真理性？二者之間的不同回答，都會(huì)導(dǎo)致不同的交叉關(guān)系。那么，究竟二者之間是什么關(guān)系？顯然，無(wú)論是舊哲學(xué)，還是馬克思的哲學(xué)，其目的都是要實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，即觀念的世界與現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一。問(wèn)題是“各自的統(tǒng)一的路徑是不同的”。

讓現(xiàn)實(shí)世界和觀念的真理達(dá)成“和解”，或者說(shuō)，讓現(xiàn)實(shí)世界符合觀念的真理，是馬克思的基本思路。黑格爾把真理確立起來(lái)之后，至于現(xiàn)實(shí)如何，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)自己會(huì)在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，自然展開絕對(duì)精神。黑格爾認(rèn)為，無(wú)論現(xiàn)實(shí)怎樣，都已經(jīng)與絕對(duì)精神是契合的。但是，馬克思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界并不總是和真理相契合的。資本主義私有制就是不符合真理的，因此，馬克思就是要批判資本主義私有制，建立公有制，現(xiàn)實(shí)才符合真理。這樣，人類的解放問(wèn)題，就必須要訴諸對(duì)現(xiàn)實(shí)資本私有制的批判。人的解放問(wèn)題，不只是一個(gè)觀念的問(wèn)題，而且也是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)的物的關(guān)系中，人是否符合真理是馬克思所關(guān)注的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，馬克思是通過(guò)對(duì)物的世界的解放，來(lái)解決人類自身的解放問(wèn)題的。這是馬克思的唯物主義。但是，這種唯物主義最終是為了達(dá)到觀念的真理性，因而是和唯心主義的觀念的真理相契合的，因而是完成的唯心主義，或者就是完成的唯物主義。

三、共產(chǎn)主義的“實(shí)踐的對(duì)象化”的世界觀原理

馬克思的共產(chǎn)主義理論，是建立在人的對(duì)象化這一世界觀原理基礎(chǔ)之上的。馬克思的世界觀，可以用對(duì)象化原理來(lái)理解。對(duì)象化的活動(dòng)，要么是理論理性的對(duì)象化，要么是實(shí)踐理性的對(duì)象化?？档掳l(fā)現(xiàn)的是人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象化原理。人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，是人把自身的先天的直觀形式和范疇對(duì)象化給外部世界（現(xiàn)象）的過(guò)程，因此，認(rèn)識(shí)就是客觀世界與主觀思維的符合，而不是相反。他本人稱這一點(diǎn)為“哥白尼式革命”。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)形成的知識(shí)，是人的先天邏輯的對(duì)象化結(jié)果。那么，馬克思則在實(shí)踐的領(lǐng)域里，揭示了同樣的對(duì)象化原理。人通過(guò)他的實(shí)踐活動(dòng)，把人對(duì)象化到外部世界了。因此，外部世界不是與人無(wú)關(guān)的客觀世界，而是屬人的世界了。馬克思指出：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”因此，在這一實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)象化原理中，馬克思認(rèn)為，人需要在實(shí)踐的層面上，把人的社會(huì)性本質(zhì)對(duì)象化到世界當(dāng)中，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人要在對(duì)物的占有關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)人的普遍性或社會(huì)性本質(zhì)。實(shí)踐的對(duì)象化的世界觀，就構(gòu)成對(duì)物的普遍占有的共產(chǎn)主義所以可能的一個(gè)根本原理?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。也就是說(shuō)，如果沒有人在實(shí)踐中把自己對(duì)象化到物的客觀世界這一原理，就不會(huì)有改變世界的共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義的本質(zhì)，就是馬克思關(guān)于人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，把自己的普遍本質(zhì)或社會(huì)本質(zhì)，對(duì)象化到物的世界當(dāng)中，從而因?yàn)槿说奈锏钠毡檎加校ü校┑姆绞?，使人回到自己的普遍性?dāng)中去。這就是共產(chǎn)主義關(guān)于人的解放的根本原理。“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在橋上的”。簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)人從物那里解放出來(lái)的方式，最終實(shí)現(xiàn)的是人類自身的解放?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，人類只有借助于對(duì)物的普遍占有，實(shí)現(xiàn)從物那里的解放，才能最終實(shí)現(xiàn)人本身的解放。

四、“實(shí)踐的批判”是絕對(duì)精神客觀化的環(huán)節(jié)

黑格爾的思路是：觀念有真理性，現(xiàn)實(shí)也有真理性，但二者直接統(tǒng)一。絕對(duì)精神是客觀的真理，而至于現(xiàn)實(shí)，只能是“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是自然會(huì)按照絕對(duì)精神的必然性展開的。人們可以批判現(xiàn)實(shí)，投入主觀的理性設(shè)計(jì)，但最終是否能夠讓歷史隨著人們的理性設(shè)計(jì)而改變，取決于最終的結(jié)果，取決于“事后反思”。而無(wú)論結(jié)果為何，歷史無(wú)時(shí)無(wú)刻不在絕對(duì)精神的必然性之中。因此，在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)全部是必然性的絕對(duì)精神的展開。而人類全部的理智的努力，最終也逃不出絕對(duì)精神。那么，如果是這樣，人類是否應(yīng)該去直接地改變世界，都無(wú)關(guān)緊要。改變也好，不改變也罷；改變成功了也好，改變不成功也罷，總而言之，都是絕對(duì)精神的必然性。在這個(gè)意義上，黑格爾是批判現(xiàn)實(shí)的呢？還是保守主義的呢？?jī)蓚€(gè)因素都有。

但是，在黑格爾這里，絕對(duì)精神本身的觀念的真理性和現(xiàn)實(shí)本身的真理性，是同一個(gè)真理在不同環(huán)節(jié)的顯現(xiàn)。因此，從來(lái)就不存在所謂的觀念的真理和現(xiàn)實(shí)的真理是否是統(tǒng)一的問(wèn)題，因?yàn)閺膩?lái)就沒有不統(tǒng)一的時(shí)候。但是，馬克思卻不這樣認(rèn)為。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制就是和絕對(duì)真理不相符合的現(xiàn)實(shí)世界。因此，必須改變這個(gè)世界，從而讓它符合真理。

馬克思為什么要批判世界，用革命行動(dòng)來(lái)改變世界？為什么要關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”？觀念的解放是不用關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的。因?yàn)橛^念的真理性確立起來(lái)，現(xiàn)實(shí)如何已經(jīng)不重要，或者現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是符合觀念的了。因?yàn)槿绻梅此嫉乃季S去看現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)都在必然性之中，無(wú)論現(xiàn)實(shí)是怎樣的，它都是絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié)。但馬克思為什么非要去改變現(xiàn)實(shí)？這意味著，在他眼中，現(xiàn)實(shí)并不總是和觀念的真理相一致的。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)總是觀念的絕對(duì)精神的環(huán)節(jié)。但是，馬克思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)不是和真理相一致的。所以，馬克思改變現(xiàn)實(shí)的目的，也就是要讓現(xiàn)實(shí)和觀念的真理相一致。而人對(duì)世界的批判和改造，也就是把觀念的真理落實(shí)在（對(duì)象化到）客觀世界當(dāng)中。因此，改變世界，就是一個(gè)雙重的過(guò)程：既是客觀世界趨向于觀念的真理性的過(guò)程，也是觀念的真理性落實(shí)在現(xiàn)實(shí)客觀世界中的過(guò)程。

私有制，人對(duì)物的個(gè)體占有，在馬克思看來(lái)，就是和真理不一致的。只有人對(duì)物的占有成為普遍性占有的時(shí)候，物的世界才具有真理性（共產(chǎn)主義）。在這個(gè)意義上，馬克思不過(guò)是把黑格爾的絕對(duì)精神，通過(guò)對(duì)世界的實(shí)踐的改造的方式，在客觀世界中實(shí)現(xiàn)出來(lái)而已。黑格爾所說(shuō)的絕對(duì)精神外化為客觀世界，在馬克思這里得到了具體的落實(shí)。怎么才能外化到客觀世界？不是離開人的實(shí)踐活動(dòng)就能對(duì)象化到世界中去的，而是通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)而把絕對(duì)精神對(duì)象化到世界中去的。當(dāng)然，在黑格爾看來(lái)，資本家對(duì)工人的剝削，也是實(shí)踐活動(dòng)，因此，也在完成絕對(duì)精神的對(duì)象化過(guò)程。但是，馬克思則認(rèn)為，改變資本家剝削工人的革命活動(dòng)，也同樣是絕對(duì)精神的對(duì)象化過(guò)程。所以，在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是資本家剝削工人的實(shí)踐活動(dòng)，還是馬克思的工人批判私有制的革命實(shí)踐活動(dòng)，都是絕對(duì)精神對(duì)象化自己的過(guò)程，這是兩個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)，是絕對(duì)精神對(duì)象化的第一個(gè)環(huán)節(jié)，即承認(rèn)人的欲望通過(guò)物的私人占有的方式確立；而第二個(gè)環(huán)節(jié)，則是通過(guò)對(duì)物的普遍占有，最終實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神本身。這兩個(gè)環(huán)節(jié)都是絕對(duì)精神對(duì)象化的過(guò)程。因?yàn)槿绻麤]有對(duì)物的私人占有，就沒有馬克思的對(duì)物的普遍占有的實(shí)踐活動(dòng)。這兩種占有方式，就構(gòu)成絕對(duì)精神外化自身到客觀世界中的兩個(gè)環(huán)節(jié)。

五、對(duì)物的普遍占有是人類解放的現(xiàn)實(shí)道路

人是絕對(duì)地要依賴物的，因?yàn)槲锸侨说纳娴谋匾獥l件。而人們?yōu)榱松婢捅仨殑?chuàng)造物質(zhì)條件。但是，用什么樣的方式去生產(chǎn)、去分配，也就是用什么樣的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有，這卻是一個(gè)問(wèn)題?？傮w來(lái)說(shuō)，人對(duì)物的占有方式，迄今為止只有兩種：一種是私人占有，即“私有”；另一種是普遍占有或者叫作“公有”。這種占有方式的背后，實(shí)際上是分配方式的差別。如果以私有的方式去實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有，那就意味著每個(gè)個(gè)體，都有屬于他自己的物。物是屬于某一個(gè)個(gè)體的私人物?！耙麥珀P(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅”。在私有的方式中，但卻不可避免地要通過(guò)社會(huì)化勞動(dòng)分工來(lái)進(jìn)入生產(chǎn)，因此，生產(chǎn)方式必然是存在不同分工的有機(jī)整體，而占有方式卻是個(gè)體的私有。這就出現(xiàn)一部分人占有另一部分人的物的情況。馬克思把這種情況稱為“剝削”。在這種分配方式中，一部分人占有了另一部分人的物，這就導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系，是以“物”為媒介發(fā)生的關(guān)系，但因?yàn)槲锸撬饺苏加械模?，就?dǎo)致人與人之間的關(guān)系僅僅被限制在物的關(guān)系上了。馬克思把這種情況看作“商品經(jīng)濟(jì)掩蓋下的物的關(guān)系”。

物的關(guān)系的本質(zhì)是什么呢？因?yàn)槲锸菨M足人的生存需要的，也就是生命欲望的對(duì)象。人對(duì)物的占有，本質(zhì)上是人的欲望的滿足方式。但是，在對(duì)物的占有方式中，還存在分配方式。人以什么作為對(duì)物的占有的決定性條件，這取決于人本身怎樣成為人。以個(gè)體的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有，和以社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有，這表明的是人本身是動(dòng)物的人，還是社會(huì)的人。對(duì)物的私有的占有方式，因?yàn)樗鼉H僅建立在個(gè)體的欲望之上，所以，就可以把私有的占有方式看作人的動(dòng)物本性的實(shí)現(xiàn)方式。而相反，如果是以社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有，這表明的是人把自身的“類本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)物的占有而實(shí)現(xiàn)出來(lái)，因而表明人是社會(huì)的人。在公有的占有方式中，物就成為普遍的存在者。雖然物總是個(gè)體性的，但是，如果物成為人普遍占有的對(duì)象，即“公共的物”，那么，這物就同時(shí)具有普遍性的本質(zhì)。而這一物的普遍性本質(zhì)，不是物本身具有的普遍性本質(zhì)，而是人把自身的普遍性本質(zhì)，通過(guò)占有方式而對(duì)象化到物上面去了?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這樣，通過(guò)人對(duì)物的普遍占有，人類實(shí)現(xiàn)了他本應(yīng)該具有的類本質(zhì)，亦即“觀念的解放”通過(guò)“物的解放”得到實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，馬克思對(duì)資本主義私有制的實(shí)踐的批判，是人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。這一做法突破了從前舊哲學(xué)單純的“觀念的解放”，而是把“觀念的解放”落實(shí)在“物的解放”之中，在這個(gè)意義上，馬克思的共產(chǎn)主義是人類“觀念解放”和“物的解放”的統(tǒng)一。