論江西傳統(tǒng)建筑的人文精神

黃德鋒

[摘要]江西傳統(tǒng)建筑所追求的“天人合一”，不但注重人與自然的和諧關(guān)系，而且還極為重視建筑的人文情懷。古代江西傳統(tǒng)建筑“自然主義”與“人文主義”的交相輝映，傳統(tǒng)建筑因此獲得了更多的人文意義。江西傳統(tǒng)建筑在一定意義上成為傳承人生理想的重要象征，反映了古代社會民眾對和諧生活的不懈追求。

[關(guān)鍵詞]江西傳統(tǒng)建筑；建筑理想；建筑格局；建筑品格

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7354（2017）03-0033-08

關(guān)于古代的天人關(guān)系，朱伯崑先生指出：“中國哲學(xué)所倡導(dǎo)的天人之學(xué)，總的來說，有兩條意義：第一，講人道不能脫離天道，天道與人道之間有內(nèi)在聯(lián)系；第二，就理論思維的內(nèi)容來說，以自然主義和人本主義相結(jié)合考察自然和人生?！保孔q？訛古代的這種“天人之學(xué)”對于傳統(tǒng)建筑具有重要的指導(dǎo)意義。江西傳統(tǒng)建筑不但人要順應(yīng)自然，追求人與自然保持和諧，還極為重視建筑的人文意識，以維持人生的情感和諧，進(jìn)而維持生活與生命的和諧。

一、“合乎人生”的建筑理想

馬克思曾經(jīng)講過：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”？譺？訛古代建筑作為傳統(tǒng)文化的重要載體，人們以自我的文化情感賦予在物質(zhì)的建筑之中，主張以人的文化觀念來增強(qiáng)建筑的內(nèi)涵，使得本是客觀的自然物質(zhì)建筑蘊(yùn)含著豐富的人類生活情感和生命的祈望，創(chuàng)造了既保持與自然和諧又合乎人生的良好生存環(huán)境，它表達(dá)了一種民眾的建筑理想。因此，古代建筑中的這種理想，不僅反映了江西傳統(tǒng)倫理觀念和生活價值，而且還在一定程度上造就了古代建筑的文化精神。

1.“縱情于山水”的建筑情懷

江西地區(qū)山水資源豐富，建筑依山而建、山環(huán)水抱，人們?yōu)I水而居，可以這樣說，一個理想的傳統(tǒng)建筑不但是一幅展現(xiàn)于山水間的美麗畫卷，也是古代人們縱情于自然的“山水情結(jié)”，山水因此被賦予了文化的內(nèi)涵。因此，有學(xué)者就這樣說：“從山水的外在形態(tài)上領(lǐng)悟到其內(nèi)在神理的動靜剛?cè)?，這本身已具有較高層次的感知水準(zhǔn)，并體現(xiàn)了人對自然的較高精神需求。同時，這種強(qiáng)調(diào)動靜相濟(jì)、剛?cè)岵?，在對立中尋求統(tǒng)一的觀念，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)理論所特有的內(nèi)容?！?？譻？訛

江西位于亞熱帶地區(qū)和江南丘陵一帶，自古以來，人們按照山水形勢規(guī)劃村落和建筑，按照山水的人文象征表達(dá)建筑情趣。如贛縣的白鷺村，“依山傍水，整個村莊沿著鷺溪呈月牙形分布，村南是龍崗，村北是玉屏山，煙巒翠阜。村后是后龍山，狀似烏紗帽，五條山脊蜿蜒而下，如五虎下山，風(fēng)水上稱為‘五龍山形。鷺溪水由東緩緩入村轉(zhuǎn)折成一個大大的‘人字，出水口后經(jīng)九曲十八環(huán)流入贛江，水口旁的兩座山嶺形似‘獅蹲和‘象躍，它們把守著水口，在人們看開，整個白鷺村的風(fēng)水就是人氣、財(cái)氣、官氣的‘三旺之地”。？譹？訛可見，人們把自我的人生理想賦予了自己居住的山水之中，山水氣象是人的精神風(fēng)貌，山水村落與建筑把人與自然融為一體，人在其中感受著山水帶來的生活情懷。

“形神兼?zhèn)洹笔墙鱾鹘y(tǒng)建筑中常見的現(xiàn)象，它不僅強(qiáng)調(diào)“形”似，還強(qiáng)調(diào)“神”似，這也是一種山水情懷的象征。在江西吉安的許多古村落中，人們對當(dāng)?shù)氐牡匦纬Ｓ小昂刃巍钡恼f法。所謂“喝形”，就是人們將觀念中吉祥動物的形狀來命名村落周邊的山形，如龍、虎、獅、象等，然后按照人類文化認(rèn)識來判斷山勢的吉兇?！昂刃巍笔菍ι絼荨靶紊窦?zhèn)洹钡男蜗蠡?。如安?？h柘溪村，“山環(huán)水抱，對周圍的山巒，村人全部按其形貌為之命名，如龍騰鳳舞、赤蛇元龜、青獅白象、金鉤釣鯉等，還有以十二生肖命名的小山盤踞在大山腳下，一入村境就可以看到雙獅拜象的奇觀。村東有兩座獅子山，跪拜于地，抬頭向西仰望。對面的象形山伸出長鼻子朝著兩只獅子凝視，仿佛在接受一對雛獅的頂禮膜拜。村旁有七星堆，形如天上排列的北斗七星座。后來人們又通過觀水，在山澗疏通三條小溪引水入村，并運(yùn)用陰陽八卦配合金木水火土在村里定位挖掘了四十六口塘，說有水才能蔭養(yǎng)地脈。筑起七星堆，是對應(yīng)天上的北斗，以此來寄托通財(cái)路、興文風(fēng)的愿望?！?？譺？訛由此可見，有情的山水構(gòu)筑起吉祥的建筑，人們以豐富的想象力溫暖著自己的內(nèi)心。

前面提到，水口在建筑群體的環(huán)境景觀構(gòu)成上具有重要的作用，同時也反映了人們對水的文化情懷。村落中的水口，上水口應(yīng)敞開，迎納上游來水，下水口應(yīng)閉合，在村內(nèi)聚水成湖，便于利用，風(fēng)水學(xué)上叫做“聚財(cái)”。為了達(dá)到此目的，往往在下水口建造橋、亭、堤、廟、塔或者種植大樹，以增加鎖陰的氣勢。若水勢不足，或水流過急，還可以采用補(bǔ)救或化解的辦法，以興地氣、旺地脈、留財(cái)運(yùn)。江西傳統(tǒng)文化對水有著深厚的感情，水被看作是財(cái)富、人才的象征。在村莊的擇址中極為重視對水口的規(guī)劃，它要求水流的出口處要形勢關(guān)鎖，不讓財(cái)富流失。水去處若有高山大峰，重重關(guān)鎖，似不見水去，方為風(fēng)水寶地。為了貯財(cái)源而興文運(yùn)，村莊的水口地帶往往是塔亭林立之所在。那些塔亭和水口園林景觀一樣，也具有修補(bǔ)風(fēng)水的不足以關(guān)鎖水口的作用。如樂安流坑的三官殿就坐落在山水朝夾的村南，即水的出處，是人們祈求神靈把守水口的鮮明反映。有的古村，人們喜歡在水口上建造形似官帽的拱橋，以表達(dá)登科入仕的人生理想。有的村莊，把村里的文昌閣建于水口處，企圖聚集水口的生氣，祈求文運(yùn)昌盛，人才輩出。如婺源的汪口村，建在水口之上的文昌閣，其中有一幅楹聯(lián)鮮明地表達(dá)了水給當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)帶來的精神寄托：“兩水活源頭，靈泉涌地；一峰鐘石耳，文筆插天”。由此幅楹聯(lián)，可見汪口村人對水口的文昌閣寄托了多少興文運(yùn)的希望和殷切的期盼。當(dāng)然，人們對水口的精神寄予并不僅限于此，還有人丁興旺的心愿、安康幸福的祝福、財(cái)源茂盛的夢想，水口承載著人們太多的牽掛。人們把深重的民間信仰以及夢幻的生活理想都堆砌在能夠給人們帶來各種運(yùn)氣的水口了，表達(dá)了古人深厚的山水情懷。

2.“滿載理想”的建筑情趣

傳統(tǒng)的“天人合一”觀指導(dǎo)人們合理選擇利用自然環(huán)境，與自然和諧共存，還要求自然環(huán)境與社會文化相融合，其實(shí)質(zhì)是主張因地制宜即在客觀環(huán)境的條件下，建造具有合乎人生理想的建筑。江西傳統(tǒng)建筑作為中國傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化融合的物化形態(tài)，體現(xiàn)了江西先人將建筑的實(shí)用功能與審美情趣合二為一獨(dú)特的文化設(shè)計(jì)形式。

建筑注重選址的風(fēng)水文化是傳統(tǒng)建筑中的一種信仰文化。正是因?yàn)轱L(fēng)水文化對村落建筑地址的選擇，在一定程度上滿足了人們對提升生存發(fā)展信心的追求。如豐城白馬寨村前有腰帶水，村中的七口古井呈現(xiàn)為北斗七星的形狀；釣源古村高峻嚴(yán)密，追求幽曲和關(guān)鎖，是當(dāng)?shù)厝藗儗θ松\(yùn)的關(guān)注的表情。白鷺村中的四條街道似乎象一個橫置的“豐”字，似乎是人們祈望豐收的喜悅；在瑞金的密溪村，背山面水，負(fù)陰抱陽，在該村的東南西北四個方向的山頂上，各建有一座風(fēng)水塔，鎮(zhèn)守著山頭，這是密溪村人關(guān)鎖財(cái)（才）運(yùn)的特殊方式。龍南栗園圍，圍中的房屋按照陰陽八卦定向而成，設(shè)有“生門”和“休門”，似乎也是人們把趨吉避兇的理想巧思妙想融進(jìn)了建筑的布局。這樣看來，“風(fēng)水是關(guān)于人和自然環(huán)境及人文環(huán)境關(guān)系的一種學(xué)問，它注重地理環(huán)境的和諧均衡，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在天、地、人三者之間的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的主體地位，同時又不偏廢人文環(huán)境和地理環(huán)境，而是注重三者的協(xié)調(diào)。它的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與地理環(huán)境和人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一?！?？譹？訛

我們從廬陵古民居村落中可以看出，其建筑基本上是依地勢而建，它們總是與自然調(diào)和，并不違反大自然，具有鮮明獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如吉安渼陂古村就是依江傍水而建，歷史上人們靠水致富，故村落設(shè)計(jì)成“船”形布局，寓意人們即將揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，一帆風(fēng)順。在渼陂古村分布池塘28口，與天上二十八星宿相契合，村內(nèi)塘與塘相通，活水流淌不斷。這種別出心裁的設(shè)計(jì)，不僅解決了生產(chǎn)生活用水，也調(diào)節(jié)了溫度、濕度，人為地創(chuàng)造出了一種淡然的生活情趣，它滿載著人們的理想，是自然環(huán)境與人文情趣的融合。

一些江西古村在原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上融入了更多的文化意蘊(yùn)，把人與自然的和諧統(tǒng)一擴(kuò)大為人文環(huán)境和自然環(huán)境的統(tǒng)一，其建筑的特點(diǎn)是建筑與山水融為一體，自然環(huán)境與人文意蘊(yùn)交相輝映。如吉安的釣源古村是宋代文豪歐陽修的家鄉(xiāng)，其村莊整體平面布局呈八卦圖形，村里挖有七口水塘，是“七星伴月”的吉祥象征，表達(dá)了人們祈求富貴、財(cái)源興旺的愿望。古村環(huán)境優(yōu)美，植被遍布，村南長安嶺上的一萬八千多棵古樟形如太極圖“S”狀分布，成為古村一道巨大的綠色屏障。宗祠堂前古柏昂立，村中央依東高西低的地勢，符合傳統(tǒng)風(fēng)水中“青龍蜿蜒，白虎馴俯”人文心理。一些村落在自然條件不夠的情況下，要用人工修建水塘、建筑物、填土筑壩和栽樹植林等各種形式來彌補(bǔ)人對建筑和村落的心理認(rèn)同。如安福縣的塘邊村，整個村莊呈圓形，村里十幾口圓水塘連通成一體，人們設(shè)計(jì)成S形石砌小堤將塘面分開，酷似太極圖中的陰陽魚，民居依水塘而建，似乎組成的是一幅畫在大地上巨大的太極圖。人們在村邊廣種翠柏，藏風(fēng)聚氣，扼守村莊的命脈和未來，這是人們的修身養(yǎng)性之所，更是人們的滿載理想之所。

明代江西奉新人宋應(yīng)星的不朽名著《天工開物》，不但記錄了我國古代大量工藝技術(shù)，還廣泛涉及到了人與自然、自然與社會的關(guān)系，這些都體現(xiàn)了他“天工”與“開物”的思想。“‘天工是與人類行為對應(yīng)的自然界的行為，而‘開物則是根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來?！保孔r？訛所以，古代“天工開物”思想深刻地表達(dá)了人類在開發(fā)自然的過程中以自身的文化和倫理思想去改造自然，其目的還是為了加強(qiáng)社會與自然之間的和諧關(guān)系。這種“天工開物”思想是傳統(tǒng)“天人合一”理念的展示，廣泛地影響了江西傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃營造活動。傳統(tǒng)建筑是為人而設(shè)，服從和服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)生活的需要。人活動的空間不僅在室內(nèi)，也在室外，故傳統(tǒng)建筑不但對室內(nèi)極其講究，對室外的空間也考慮周到，顯示出了內(nèi)外分明，和諧共存的局面，共同體現(xiàn)出建筑與周邊環(huán)境的整體和諧。江西傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部與外部空間在整體上是相互聯(lián)系、相互滲透的，在內(nèi)外部空間之間存在諸多過渡物，如門罩、門樓、過道、巷道等，內(nèi)中含外、外中有內(nèi)、內(nèi)外有別，內(nèi)外部的空間光線有明有暗、暗中有明、明中有暗，似乎這是一種奇妙的建筑境界。這種內(nèi)外部空間及其光線是體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑虛實(shí)的結(jié)合，有形與無形的對應(yīng)。通過建筑的實(shí)體與建筑的符號所體現(xiàn)出來的建筑的情感，是江西傳統(tǒng)村落建筑的鮮明特征，它既是一種現(xiàn)實(shí)生活中所需要的生活空間，也是民眾滿載人生理想的精神空間。

二、“心靈營造”的建筑格局

江西古代傳統(tǒng)建筑的格局不但要遵循外在自然的要求，還在其整體構(gòu)造和其他方面充分表達(dá)了其內(nèi)在的人文情懷，它是自然與人文的完美融合，人們以自我的心靈需要營造著自己的建筑，顯示出古代江西先民高超的建筑智慧和樂觀情懷。

1.“匠心獨(dú)運(yùn)”的建筑構(gòu)造

江西傳統(tǒng)建筑在其構(gòu)造上不僅是人們遮風(fēng)避雨、賴于居住的場所，還融入了人們自身的文化和情感。如贛南現(xiàn)存五百多幢客家圍屋，在構(gòu)造上給人的印象就是人們?yōu)榱松嫦氯サ募w力量，人們依靠圍屋建筑抱成一團(tuán)，聚族而居，集體生存。贛南的圍屋的構(gòu)造是一座高度圍合的建筑，與江西其他地區(qū)的圍合式建筑不同，它的圍合是全方面的，似乎是不留一點(diǎn)空隙，這也是為了安全的緣故。傳統(tǒng)時期，客家人居住的贛南山區(qū)，盜賊頻發(fā)，加深了人們的防御意識。人們依山就勢，按照風(fēng)水原則建筑起一座座馬蹄形、八卦形等的圍屋，既保護(hù)著自身的人身安全，也是內(nèi)心安全的一種獨(dú)白。外墻的高大與嚴(yán)密就是宗族的鞏固和強(qiáng)大，集體的安全意識為凝聚族人提供了一個重要的條件，它是客家人的一種集體心靈圖譜，表達(dá)了宗族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈愿望。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造作為人們在日常生存狀態(tài)下的精神追求，使得中國古代建筑增添了更多人文內(nèi)涵。

即使是江西傳統(tǒng)建筑中極為常見的天井，人們對其構(gòu)造也飽含深情。傳統(tǒng)建筑中天井的形成是由江西地區(qū)多山地丘陵的地貌特征和炎熱多雨的潮濕氣候條件所決定的，它是人與自然溝通的平臺，也是人與自然和諧相處的杰作。但人們并不滿足于此，還把天井的構(gòu)造賦予了諸多的文化理想。傳統(tǒng)建筑天井不僅是人與自然相融合的產(chǎn)物，也是人文與自然相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然環(huán)境與人文象征的合一。有了天井，建筑物坡頂雨水不至外泄，順勢流入，因而叫作“四水歸堂”，人們稱為“肥水不外流”，有“四面財(cái)源滾滾流入”之意。人們在天井中開鑿出水池，蓄存四方來水，調(diào)節(jié)空氣濕度，養(yǎng)魚植荷，既可觀賞，也可不泄漏家中財(cái)氣。《陽宅撮要》“天井”篇中說：“天井乃一宅之要，財(cái)?shù)撠P(guān)，要端方平正，不可深陷落槽，大廳兩邊有異，二墻門常關(guān)，以養(yǎng)氣也。凡富貴明堂自然均齊方正，有一種陰陽交媾之美?！?？譹？訛從風(fēng)水生成的角度來看，天井的重要功能是為了“生氣”，而“生氣”正是反映了古代民眾切實(shí)的精神追求。古人記載：“凡第宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂、財(cái)?shù)撝瓩M闊一丈，則直長四、五尺乃宜也，深至五、六寸而又潔凈乃宜也，房前天井固忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井中出，不然八字分流，謂之無神，必會于吉方，總放出口，始不散亂?！?？譺？訛在傳統(tǒng)的民眾看來，天井是住宅的小環(huán)境，其尺度大小、方位高低始終關(guān)系到建筑的氣場，重視“生氣”功能的天井在江西許多古建筑中均有體現(xiàn)。如安義古村的羅田村有一棟規(guī)模宏大的“世大夫第”，共有天井四十八個，并且形狀各異，有方形、條形天井，還有半月形、三角形等天井，各種形狀甚為奇特，而天井的名稱也各異，有叫堂井、房井的，還有叫巷井和場井，令人嘆為觀止。

傳統(tǒng)建筑的馬頭墻是江西傳統(tǒng)中必不可少的建筑構(gòu)造，它給予建筑必要的形象塑造，它似馬跳躍，強(qiáng)化了馬頭墻的運(yùn)動感，顯示了民間建筑的活力，符合民間百姓期盼生活蒸蒸日上的心態(tài)。馬頭墻形態(tài)優(yōu)美，線條流暢，或前或后，前后相應(yīng)；或上或下，上下平衡；虛實(shí)相間，層次分明，使得一種沒有生命的磚石建筑表達(dá)出人們?nèi)宋那楦?，折射出人們這種強(qiáng)烈的生命意識和心理狀態(tài)。數(shù)量眾多的馬頭墻建筑聚攏一起，形成萬馬奔騰的宏大景象，氣象萬千，賦予傳統(tǒng)建筑一種豪邁氣概。江西傳統(tǒng)建筑的馬頭墻不但表達(dá)了民眾積極向上的精神斗志，還顯示了人們對傳統(tǒng)建筑高超的審美能力，它表達(dá)了動靜相宜、陰陽和諧的美。

九宮圖是傳統(tǒng)建筑空間構(gòu)造的重要方式，對稱均勻，平衡中正，四平八穩(wěn)。九宮來自于古代明堂九室制度，漢代時人們?yōu)槊魈镁攀遗渖暇艂€數(shù)字，“九宮者，即戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，？譹？訛人們又將九宮數(shù)與八卦相配，是洛書在傳統(tǒng)建筑上的具體表現(xiàn)方式?！熬艂€空間，中空即為八卦，間隔即為五行，四邊為四向，變成立體即六合，它包含了‘四季‘五方‘八方并綜合了陰陽、五行、八卦的觀念而形成最具有表現(xiàn)力的圖形。”？譺？訛這種傳統(tǒng)建筑的“九宮”圖式把九個空間與五行、八卦聯(lián)系起來，逐漸形成了傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用方位來表達(dá)建筑構(gòu)造的具體途徑，這是江西傳統(tǒng)建筑中所表達(dá)的獨(dú)特空間觀念方式。風(fēng)水理論注重“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”的環(huán)境選擇，追求自然和人文環(huán)境的和諧共存，所以“風(fēng)水學(xué)按照陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來營造居住環(huán)境，是古人‘天人合一和順應(yīng)自然，追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的典型例證?！保孔s？訛如“贛南客家圍屋是典型的中軸對稱的建筑。它強(qiáng)凋建筑的中心位置，左右嚴(yán)格對稱，主次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在圍龍屋中，下堂、中堂、上堂沿軸線漸次升高。中軸線上最高的上堂，放置祖宗牌位，是一屋的中心所在。這一中心，不僅在平面布局上顯著，而且在立面上也明顯可見。整個住宅中，每個房間的地位都以相對于這一中心的位置而定，越近中心的居所，由輩份、地位越高的人居住?！?？譼？訛中國古代是一個禮制的社會，傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造就是禮制建筑的表達(dá)，體現(xiàn)了古代社會“禮”規(guī)范下的和諧倫理秩序。這種“禮”作用于古代建筑空間，就形成了中國傳統(tǒng)所特有的空間規(guī)則。這種建筑表現(xiàn)首先是對稱均衡，對稱的空間與外界的環(huán)境是相配合的，建筑整體坐南朝北，左右?guī)繃o(hù)，前后貫通，均勻分布似乎像一個“中”字。建筑像“中”字，就好像是一個長方形，從中畫了一條線好讓左右對稱，這就是中國傳統(tǒng)建筑的基本結(jié)構(gòu)。江西古代建筑的外在構(gòu)造與內(nèi)在人文情境相協(xié)調(diào)，打造了一個具有鮮明地域和人文色彩的和諧環(huán)境，這是一種“匠心獨(dú)運(yùn)”的建筑構(gòu)造理念。

2.“內(nèi)斂隱藏”的建筑手法

江西古代傳統(tǒng)建筑不僅在大環(huán)境上追求與自然的和諧，在建筑內(nèi)部的空間構(gòu)成中，也十分重視人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。這種建筑格局就具體表現(xiàn)在“內(nèi)斂隱藏”的建筑手法，人們以建筑的隱藏來經(jīng)營自己的內(nèi)心。中華民族自古以來就具有“內(nèi)斂隱藏”的民族性格，不喜張揚(yáng)與顯露，這些在江西古代建筑中也有諸多的體現(xiàn)。

江西古村及其建筑的內(nèi)斂與隱藏講究曲徑通幽，不喜直氣無收，這種風(fēng)格是古代人們含蓄歸隱心理在建筑手法上的一種形象表達(dá)。曲徑通幽是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，它所創(chuàng)造的幽曲意境迎合了中國古人含蓄雋永的審美意識，也是建筑藏風(fēng)聚氣的必要手段。傳統(tǒng)村莊和建筑的幽曲既有效地避免了氣的直沖，又能夠適當(dāng)?shù)乇Ｕ洗迩f和建筑氣流通暢，既有建筑的曲線美，也符合古人的審美情趣。江西古村和古建筑所體現(xiàn)出來的幽曲，反映了人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)巧妙把握人與自然關(guān)系的努力，在順應(yīng)自然的同時，以智慧和溫情的內(nèi)斂方式規(guī)避了自然可能對人造成的傷害，緩解了人與大自然間可能存在的某種沖突。在幽曲的環(huán)境下生活，是人們對于吉祥的向往和對兇煞的排斥，村莊和建筑的幽曲似乎隱藏了人們豐富多彩的內(nèi)心世界。

江西傳統(tǒng)建筑的土木結(jié)構(gòu)，是古代江西民眾將生命意識融入建筑的象征，隱藏著對子孫繁衍、生生不息的渴望。建筑中所用的土木，其質(zhì)地是堅(jiān)硬的，但經(jīng)過建筑工匠的琢磨，它就轉(zhuǎn)化成為有情的藝術(shù)品，使無生命的冰冷的土木變成文化且有溫度的物體，使得這些土木似乎也含有人性、人情。江西傳統(tǒng)建筑是一種奇特的剛?cè)嵯酀?jì)，它以建筑材料隱藏的象征方式表達(dá)了人們濃厚的生命意識。

江西傳統(tǒng)建筑在儒家文化長期的熏陶下，與所處的江西地區(qū)山青水秀的自然生態(tài)相結(jié)合，具有典型的儒雅風(fēng)格，這也是一種注重內(nèi)斂與隱藏的建筑風(fēng)格?！吨芤住べS》卦上九爻辭曰：“白賁，無咎?！辟S在卦象中有“文飾”之意。而對“白賁”，《周易折中》解釋道：“白，素也。尚質(zhì)素則不失其本真，所謂質(zhì)素者，非無飾也，不使華沒實(shí)耳?！保孔q？訛這可理解為：賁，本來有裝飾、彩飾之意；白賁，雖尚素，卻并非沒有裝飾，而是無刻意裝飾。這種“白賁”的建筑風(fēng)格所具有追求典雅之美，是人們崇尚樸素?zé)o華的雅儒。如婺源的徽派建筑大多是粉墻黛瓦，整體色彩是黑白相間，給人一種樸素淡雅的美感，宛如一幅天然的藝術(shù)畫卷。

人文主義意識是建筑的靈魂，是傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)刻意表達(dá)的理念，人們通過建筑的內(nèi)斂隱藏巧妙地表達(dá)自己的人生渴望。如江西傳統(tǒng)建筑在地面的處理上，三層臺基往往是漸次抬高，人們認(rèn)為這就是官運(yùn)亨通的“連升三級”。安?？h鄉(xiāng)間的許多民居是重檐的，凹入式的大門之上，在置一重門檐，這樣就形成了三重檐，人們認(rèn)為這樣的三重檐叫做“步步高升”。馬頭墻在平面的屋頂突出來自己的優(yōu)美身姿，令那莊重深沉的青磚灰瓦生動起來，流露出馬頭墻躊躇滿志的精神，那是人們展翅飛翔的渴望。也許是建筑師的刻意設(shè)計(jì)，也許是其不經(jīng)意行為，卻為人們賦予了如此多的情感表達(dá)，并使人們陶醉于其中，這些人文價值觀念在江西民間是一種普遍認(rèn)識。這種隱藏在建筑外在形式的內(nèi)在符號，深刻地展示了古代民眾“心靈營造”的建筑理念。

三、“意蘊(yùn)傳神”的建筑品格

江西傳統(tǒng)建筑不但要求與自然和諧統(tǒng)一，還要求人與社會環(huán)境也要和諧統(tǒng)一，人們以建筑的人文象征來突出自身“意蘊(yùn)傳神”的建筑品格。

鄉(xiāng)間常見于溪流、湖泊于之上的石拱橋，作為村莊建筑環(huán)境的一部分，也是古代“天人合一”觀念的產(chǎn)物。人們以中部隆起石拱橋似是一頂官轎，以此來暗示自身的人文品格。從傳統(tǒng)的審美觀念來講，人們總是喜曲不喜直的，中部隆起的橋給平淡鄉(xiāng)村增添了一道審美的風(fēng)景。但更重要的是民間的追求，一座座拱橋，似一臺臺官轎，橫跨在鄉(xiāng)間的溪流、湖泊之上，那就是人們?nèi)账家瓜氲氖送尽９皹蜻€具有對水關(guān)鎖的功能，似乎唯有此才能鎖住本地的文運(yùn)與財(cái)富。這看似簡單的石拱橋生動地記載了傳統(tǒng)社會民眾的人生追求，是自然景觀與人文精神的生動融合，這誠如有江西民間族譜對拱橋的贊美：“逝者如斯去不回，誰將順瀉倒傾來；橋營百尺流虹彩，亭辟數(shù)層壓水隈；題柱共欽京兆品，受書還羨留侯林；會看佩印多豪俊，盡日舉樽笑語陪?！保孔r？訛

金溪縣竹橋村有水塘七方，中間一方為月塘，呈現(xiàn)七星拱月之像。村內(nèi)的門樓前用石欄桿圍成三口多邊形古井，作“品”字排列，告誡人們做人要講究品德。在中門樓前用石板鋪成一個“本”字，門樓后面有一個“人”字，這是竹橋村先人警示子孫后代要有人本意識，這是人們把自己的道德情操和對后人的教誨都融進(jìn)了這能夠傳承百年的村落之中，這又是何等深切的情感。

遍布江西鄉(xiāng)間的文峰塔，是古代“儒釋并濟(jì)”文化影響下的建筑產(chǎn)物。據(jù)江西文博專家萬幼楠先生調(diào)查，江西僅贛南地區(qū)就“現(xiàn)存明清文峰塔43座，查實(shí)文獻(xiàn)有記載現(xiàn)已毀的風(fēng)水塔22座”，？譻？訛可見傳統(tǒng)時期興建風(fēng)水塔之盛。清道光年間的《靖安縣志》載靖安縣所建文峰塔，其文曰：“昔阿育王造浮屠，自佛教入中國而浮屠遍于天下，然亦彼法自用以藏舍利耳。后世形家之說盛行，浮屠尖筆有類于文筆，且謂鎮(zhèn)固不搖，足以收攝地氣?！?？譼？訛從序文中可知，塔本來是佛教的建筑，后受風(fēng)水和科舉文化影響而演變成具有興科舉、鎮(zhèn)地脈且具有觀賞性和象征意義的文峰塔。文峰塔，也叫文昌塔或風(fēng)水塔，一般建在村落或城鎮(zhèn)周邊的山巒或河流交叉處，其格局是把補(bǔ)當(dāng)?shù)氐貏葜蛔闩c增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚倪\(yùn)相結(jié)合，它把自然景觀與人文景觀融合起來，是傳統(tǒng)文化中自然主義與人文主義的統(tǒng)一，符合傳統(tǒng)建筑“意蘊(yùn)傳神”的人文品格，滿足了人們文運(yùn)昌盛的希望。如新余有座清康熙年間的文昌塔，其《重建文昌閣記》記載：

嶒□峭削，屹立乎城東南；其四山之環(huán)拱，江流之澄泓掩映，云霞出沒，煙光千傾，星日激射而雨雪霏微，變換百端不可以或窮，閣蓋盡其勝；予偕諸文學(xué)登而落成之，于山見所謂伏者、起者、昂者、倚者，似虎豹犀象者，似人拱立者；于水見所謂如帶如襚者，如綺如轂者，如皓蜺絡(luò)繹白馬者，喟然嘆曰：“嘻！文章盡在于是矣！”夫山水英奇，蘊(yùn)而成文章，士人之翰墨，齊休乎山水，不有散閣，何以匯厥勝？乃進(jìn)諸文學(xué)諭之曰：“宣尼以其圣啟萬古之道統(tǒng)，梓潼以其神翼百代之文運(yùn)，共持于不朽。士人克蘊(yùn)，蓄其道德以發(fā)揮乎文章，當(dāng)必為圣神之所默。”？譹？訛

從上述材料可以看出，新余的這座文昌閣與古代文峰塔的內(nèi)涵是相契合的，是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榕d文運(yùn)而建，自然可以“蓄其道德以發(fā)揮乎文章”。《陽宅三要》說：“凡都省府廳州縣，文人不利，不發(fā)科甲者，宜于甲、申、丙、丁四字上立一文筆塔，只要高過別山，即發(fā)科甲；或山上立文筆，或平地修高塔，皆為文峰?！?？譺？訛如上述新余文昌閣，建在城鎮(zhèn)的東南方，即后天八卦中的巽位，巽位也是古人認(rèn)為的“地戶”所在，為一方水的出處。古人認(rèn)為東南為水之出口，地勢低洼，地氣容易外溢而造成難出人才，故需要建塔以鎮(zhèn)之。巽在后天八卦之中為東南方，乃紫氣東來之所。按照八卦方位與儒家學(xué)說相結(jié)合的說法，“巽位”代表人才與文章，塔本身有山峰之形，故稱“文峰塔”。古人認(rèn)為在巽位建塔作為文筆峰，當(dāng)然會是進(jìn)士及第，狀元連出。文峰塔通常位居水口，不僅是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，還能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕兔耖g信仰，具有襯托景觀和文化傳承的雙重作用。

文峰塔是建筑風(fēng)水與科舉制相結(jié)合的產(chǎn)物，如果從建筑學(xué)和文化學(xué)的角度來說，文峰塔既可以為當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)或改造一道自然景觀，還可以滿足當(dāng)時人們的現(xiàn)實(shí)人文需求。如安?？h盧家洲村外的明代鎮(zhèn)河塔，當(dāng)時是當(dāng)?shù)氐奈姆逅?，旁邊有顆古老的樟樹，枝葉繁茂，當(dāng)早晨太陽升起時，塔的影子如同一支巨大的毛筆橫架在樟樹上，因此該樟樹也得名筆架樟。而在瑞金“縣城的南面山巒，從明代萬歷年間開始至清代乾隆年間，按照風(fēng)水觀念的要求，或由官府，或由鄉(xiāng)紳，先后于峰巒巔處沿弧狀排列建起了三座文昌塔，構(gòu)成了‘筆架凌霄的勝景，給人以心理上的滿足和美的享受”。？譻？訛人們相信這些人文與自然相映襯的景觀是文風(fēng)蔚起的象征，它是一種信仰的力量。信仰讓生活有了盼頭，讓心靈有了啟迪，讓人生有了希望。

《芳溪熊氏青云塔》描述了清代江西宜豐縣芳溪的文峰塔，其記載道：“芳溪四面皆山，東有桐岡、相臺，西有獅嶺、風(fēng)坡，北有牛洞、太山，南有爐峰、筆架，其縝密之勢，立如屏墻，惟東南山勢平遠(yuǎn)……自雍正乙卯歲依形家之理于洪源、長塍二水交匯之際，特起文閣以鎮(zhèn)之，又得萬年橋籠其秀，萬述橋砥其流，于是財(cái)源之茂，人文之舉，連綿科甲”，所以“水口之間宜有高峰聳峙，所以貯財(cái)源而興文運(yùn)者也。”？譼？訛實(shí)際上，文峰塔與科舉兩者并沒有必然的聯(lián)系，它們的結(jié)合只不過是人們將科舉及第的美好愿望之寄托所致。文峰塔是古代人民為改善地理環(huán)境和促進(jìn)文運(yùn)而建造的，是一座具有自然和人文雙重意義的建筑，是儒釋文化融合的重要體現(xiàn)。文峰塔在形成和發(fā)展的過程中，注重塔建筑設(shè)計(jì)、布局的審美，注重塔建筑與周邊環(huán)境的和諧或協(xié)調(diào)，形成了一種天、地、人有機(jī)聯(lián)系的建筑文化系統(tǒng)。

在江西許多族譜或地方志中，有很多關(guān)于“八景圖”、“八景詩”等的記載。如興國三僚村有“僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨(dú)石巉巖，賞南林之晚翠，觀東谷之朝云，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾水龍?zhí)抖腻谒寂P，盤龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，余生得此無窮之樂，可謂知足而無憾矣。自是僚溪八景而得名?！保孔q？訛寧都縣的東龍村也有八景，即“巽峰插天，玉崠擎云，五馬落槽，凌霄勝閣，雙澗報(bào)村，虹橋鎖水，七星環(huán)冢，虎嶂喬巒”。？譺？訛在高安的華林古村，其族譜上還記載著當(dāng)年描述村莊的八景詩，這些詩的題目有“云塘煙帆、古寺晨鐘、南畝勤耕早、北窗夜讀遲、山林鬧采樵、漁火明江岸、石梁公署、郵亭夜鐸”。？譻？訛這些“八景圖”、“八景詩”是本土的標(biāo)志性景觀特征，也是自然環(huán)境人文化的描述，人們借此作為培植和強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的手段，體現(xiàn)了自然主義與人文主義的合一。上文中所提到的“僚溪八景”，正是三僚的地標(biāo)，是古代三僚人精神承載之處，“僚溪八景”對信仰風(fēng)水學(xué)說的三僚人而言，似乎又是八卦符號的象征?！傲畔司啊卑凑瞻素苑柕囊?guī)則排列，成為三僚村的文化景觀；東龍村的這八景包括了傳統(tǒng)建筑環(huán)境中的龍、砂、水、穴等內(nèi)容，是對本土自然環(huán)境的文化詮釋；而華林古村的“八景詩”是對華林古村自然景觀和人文風(fēng)貌的意境化描述。人們?yōu)樽约嘿囉谏娴拇迩f和建筑尋找文化的依據(jù)，于是就產(chǎn)生了一種超越現(xiàn)實(shí)的人文情感。因此有學(xué)者認(rèn)為：“這種表現(xiàn)區(qū)域風(fēng)水的總體圖像，堪稱是一張指示和定位當(dāng)?shù)厝说膬r值取向的‘文化地圖。它提供了一種區(qū)域人文變遷的歷史性標(biāo)志，在一定程度上有助于塑造地域的人文空間觀念，培植當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同鄉(xiāng)土的文化意識。”？譼？訛這些地方所記載的“八景圖”或“八景詩”是江西地域古代村落與建筑的自然記憶和文化闡釋，它們共同表達(dá)了它們“意蘊(yùn)傳神”的人文品格，是我們現(xiàn)代人追尋祖先足跡的文化密碼，也是我們記住鄉(xiāng)愁的堅(jiān)實(shí)載體。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

On the Humanistic Spirit of the Traditional Architecture in Jiangxi

Huang Defeng

（The party's history and Research Department of Party's history of the Party School of the CPC Jiangxi provincial Party committee，Nanchang Jiangxi 330003）

Abstract： The "harmony between heaven and man" in Jiangxi's traditional architecture not only pays attention to the harmonious relationship between man and nature， but also attaches great importance to the humanistic feelings of architecture. The traditional architecture of ancient Jiangxi is reflected by "naturalism" and "humanism"， so the traditional architecture has gained more humanistic significance. The traditional architecture of Jiangxi has become an important symbol of the ideal of inheriting life in a certain sense， reflecting the unremitting pursuit of harmonious life by the people of ancient society.

Key word： Jiangxi traditional architecture；Architectural ideal；Architecture pattern；Architectural character