鄧小平價(jià)值觀探微

楊振聞　鄧帥

摘要：鄧小平價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成的重要一環(huán)，包含著豐富的內(nèi)涵：一是人民至上。鄧小平主張要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、堅(jiān)持群眾路線、尊重首創(chuàng)精神、調(diào)動(dòng)各方積極性；二是集體主義。弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀既是堅(jiān)持社會(huì)主義原則的必然要求，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必然要求；三是注重實(shí)效。鄧小平提出的“貓”論、“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)都提倡注重實(shí)效，此外，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力、黨和國(guó)家各種制度、國(guó)家政治體制、思想文化界等也提出注重實(shí)效的價(jià)值判斷；四是義利統(tǒng)一。鄧小平提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既不回避人民關(guān)于“利”的追求，又堅(jiān)持社會(huì)主義“義”的基本原則，是義利統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新提法；五是發(fā)展“硬道理”。發(fā)展“硬道理”觀是現(xiàn)實(shí)國(guó)情的必然選擇，是時(shí)代主題的必然要求。鄧小平價(jià)值觀是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的價(jià)值體系：人民至上和集體主義價(jià)值觀回答了“為了誰(shuí)”的首要價(jià)值問(wèn)題；注重實(shí)效和義利統(tǒng)一的價(jià)值觀展現(xiàn)了鄧小平價(jià)值觀的突出特點(diǎn)；發(fā)展‘硬道理價(jià)值觀則構(gòu)成了鄧小平價(jià)值觀的核心主題。

關(guān)鍵詞：鄧小平價(jià)值觀；人民至上；集體主義；注重實(shí)效；義利統(tǒng)一；發(fā)展“硬道理”

中圖分類號(hào)：A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0921（2017）03-0067-10

價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)提升和豐富人的精神世界的重要工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”。抓好這一基礎(chǔ)工程，首先就必須搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源。鄧小平價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成的重要一環(huán)，深入研究鄧小平價(jià)值觀，有利于我們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

一、人民至上的價(jià)值觀

古今中外的價(jià)值觀，都要回答“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。對(duì)此，鄧小平價(jià)值觀的回答非常明確：“我們所做的一切事情，都必須符合人民的利益。”就是說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程中，我們都要在認(rèn)識(shí)上尊重人民主體地位，在行動(dòng)上以實(shí)現(xiàn)人民利益為依歸，堅(jiān)持“人民至上”的根本價(jià)值取向。

（一）站穩(wěn)人民立場(chǎng)

一個(gè)人站在什么樣的立場(chǎng)上，直接決定了其價(jià)值觀的內(nèi)容。早在工848年，馬克思、恩格斯就在科學(xué)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中公開(kāi)聲明：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！倍鵀榻^大多數(shù)的人謀利益正是共產(chǎn)黨的唯一宗旨所在。

堅(jiān)守黨的宗旨，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，始終站在人民立場(chǎng)上，是鄧小平一以貫之的價(jià)值立場(chǎng)。早在1943年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)太行山敵后抗戰(zhàn)時(shí)，就特別要求：“凡是于人民有利的事情，無(wú)不盡力提倡與實(shí)行?！毙轮袊?guó)成立之初，鄧小平還是從人民立場(chǎng)出發(fā)，要求“我們所做的一切事情，都必須符合人民的利益，對(duì)于損害人民利益的事情就應(yīng)該加以反對(duì)，加以糾正”。在進(jìn)入改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期之后，鄧小平更是特別要求“各項(xiàng)工作……都要以是否有助于人民的富裕幸?！鳛楹饬孔龅脤?duì)或者不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”。

（二）堅(jiān)持群眾路線

早在1956年《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中，鄧小平就明確指出：“馬克思主義向來(lái)認(rèn)為，歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！比罕娛酚^在中國(guó)共產(chǎn)黨工作中的具體要求，就是要遵循群眾路線的根本工作路線。

何謂群眾路線？鄧小平指出：“黨的正確的路線、政策是從群眾中來(lái)的，是反映群眾的要求的，是合乎群眾的實(shí)際的，是實(shí)事求是的，是能夠?yàn)槿罕娝邮?、能夠?dòng)員起群眾的，同時(shí)又是反過(guò)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)群眾的，這就叫群眾路線。”鄧小平不僅闡述了群眾路線的科學(xué)內(nèi)涵，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)群眾路線的重要性。他指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。”進(jìn)而言之，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)行改革開(kāi)放之所以能取得巨大成績(jī)，很重要的原因就在于我們黨堅(jiān)持群眾路線；而改革開(kāi)放過(guò)程中之所以會(huì)所出現(xiàn)種種問(wèn)題，很重要的原因就在于一些干部脫離群眾，消極腐敗。

（三）尊重首創(chuàng)精神

尊重人民的首創(chuàng)精神，是貫徹黨的群眾路線的必然要求。作為改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的鄧小平把改革進(jìn)程中很多制度和政策的“發(fā)明權(quán)”歸屬于人民，其中所彰顯的就是鄧小平對(duì)群眾首創(chuàng)精神的尊重。

在談到最初的改革，即在廣大農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的大膽改革時(shí)，鄧小平實(shí)事求是地指出：“這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的?！笔聦?shí)也確實(shí)如此。正是因?yàn)橛辛税不招彺遛r(nóng)民手按血印、簽訂聯(lián)產(chǎn)承包協(xié)議的冒險(xiǎn)探索，才有了后來(lái)廣大農(nóng)村改革的新天地。而鄧小平的功績(jī)則在于，充分尊重基層群眾的首創(chuàng)精神，把他們的可貴探索經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提升，推廣普及，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)代。

（四）調(diào)動(dòng)各方積極性

人的積極性能否充分發(fā)揮是衡量是否真正尊重人民主體地位的重要標(biāo)尺。鄧小平十分注重調(diào)動(dòng)廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等各方的積極性。

改革是調(diào)動(dòng)積極性的重要途徑。鄧小平積極支持和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)農(nóng)村土地制度的改革、城市企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)的改革，極大地調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民、工人的積極性。

不僅如此，鄧小平還敏銳地認(rèn)識(shí)到，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子具有特殊重要性，因而十分注重調(diào)動(dòng)他們的積極性。早在1975年，他就拿出勇氣，沖破阻力，著手恢復(fù)知識(shí)分子的政策，要求全黨重新認(rèn)識(shí)知識(shí)分子的作用與價(jià)值。鄧小平對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的忽視科學(xué)技術(shù)與科技人員的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲批判：“一點(diǎn)外語(yǔ)知識(shí)、數(shù)理化知識(shí)也沒(méi)有，還攀什么高峰？中峰也不行，低峰還有問(wèn)題。我們有個(gè)危機(jī)，可能發(fā)生在教育部門(mén)，把整個(gè)現(xiàn)代化水平拖住了?！萍既藛T是不是勞動(dòng)者？科學(xué)技術(shù)叫生產(chǎn)力，科技人員就是勞動(dòng)者！要解決教師地位問(wèn)題。幾百萬(wàn)教員，只是挨罵，怎么調(diào)動(dòng)他們的積極性？毛主席講消極因素還要轉(zhuǎn)化為積極因素嘛！教育戰(zhàn)線也要調(diào)動(dòng)人的積極性。”鄧小平的這些主張極大地調(diào)動(dòng)了廣大知識(shí)分子奉獻(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的積極性。

二、集體主義的價(jià)值觀

價(jià)值觀反映的是人們的價(jià)值訴求，歸根結(jié)底折射的是人們對(duì)待利益的立場(chǎng)。人們的價(jià)值觀主要分為兩種，個(gè)人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀。鄧小平的價(jià)值觀是集體主義價(jià)值觀，正確回答了個(gè)人與集體的辯證關(guān)系。

（一）弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀是堅(jiān)持社會(huì)主義原則的必然要求

早在1978年，鄧小平在談到青少年成長(zhǎng)問(wèn)題時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)樹(shù)立集體主義價(jià)值觀的重要性，希望青少年“將來(lái)走上工作崗位，成為有很高的政治責(zé)任心和集體主義精神，……專心致志地為人民積極工作的勞動(dòng)者”。鄧小平之所以如此強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀，重視對(duì)青少年加強(qiáng)集體主義價(jià)值觀教育引導(dǎo)，是因?yàn)樵谒磥?lái)，弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀是堅(jiān)持社會(huì)主義原則的必然要求。

如何看待和維護(hù)個(gè)人、集體、國(guó)家利益，是區(qū)分社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀的重要尺度。鄧小平對(duì)此作出了深刻剖析：

第一，“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)要求、根本原則，決定了在社會(huì)主義國(guó)家必須弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀。在南方談話中，鄧小平闡述了關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)內(nèi)涵，特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義根本目標(biāo)就在于“最終達(dá)到共同富?！?。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要求正確處理個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益。因?yàn)槿绻麙仐壖w主義，主張極端個(gè)人主義，就必然會(huì)導(dǎo)致兩極分化，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

第二，個(gè)人、集體、國(guó)家在根本利益上的一致性，作為社會(huì)主義的又一基本原則，決定了在社會(huì)主義國(guó)家必須弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀。正是個(gè)人、集體、國(guó)家三者在根本利益上的一致性，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。鄧小平指出：盡管我國(guó)社會(huì)主義“制度還不完善，又遭受了破壞，但是無(wú)論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多”?！拔覀儚膩?lái)主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！编囆∑降倪@段精彩論述，不僅闡述了社會(huì)主義制度與集體主義價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，還道出了集體主義價(jià)值觀的三個(gè)核心觀點(diǎn)：個(gè)人、集體、國(guó)家利益在社會(huì)主義條件下具有根本一致性；國(guó)家、集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益；維護(hù)個(gè)人合理、合法利益。

（二）弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必然要求

新中國(guó)成立后一段時(shí)間，我們照抄蘇聯(lián)模式，搞高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。一些人由此得出錯(cuò)誤結(jié)論，將社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)劃上等號(hào)，陷入“拜觀念教”。鄧小平第三次復(fù)出以后，倡導(dǎo)全社會(huì)解放思想，號(hào)召去除添加在社會(huì)主義名稱之上的不實(shí)標(biāo)簽，開(kāi)始了大膽的理論創(chuàng)新。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是鄧小平時(shí)代取得的最大理論創(chuàng)新成果。在這一理論創(chuàng)新成果的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立和完善起來(lái)，極大調(diào)動(dòng)了人們的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，對(duì)價(jià)值觀建設(shè)的積極意義在于：市場(chǎng)對(duì)公平、自由競(jìng)爭(zhēng)的要求，有利于促進(jìn)全社會(huì)形成自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)利等不同于中國(guó)古代等級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身又是一把雙刃劍，在營(yíng)造自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)氛圍的同時(shí)，一些人受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換、追求利益最大化原則的影響，陷入拜金主義。因此，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，我們要構(gòu)建的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

就價(jià)值觀建設(shè)而言，做好“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合文章，必須遵守雙重要求：一方面，我們不能脫離當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景，不能浮在空中來(lái)搞價(jià)值觀建設(shè)；另一方面，我們還要善于發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用，大力弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀，努力克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一部分人陷入拜金主義、利己主義的毛病。

做到上述雙重要求，必須遵循鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)的一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)，堅(jiān)持兩手抓的思想。鄧小平認(rèn)為，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”。因此，鄧小平要求在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還“要批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢(qián)看的腐朽思想”。鄧小平反問(wèn)道：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)……但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！笔聦?shí)上，兩個(gè)文明建設(shè)是一種相輔相成的辯證關(guān)系，抓精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必然要求。

三、注重實(shí)效的價(jià)值觀

從內(nèi)涵上來(lái)講，價(jià)值是一個(gè)關(guān)于意義、實(shí)效的范疇?？腕w對(duì)主體是不是有價(jià)值，關(guān)鍵就是看客體對(duì)主體有沒(méi)有意義；主體行為有沒(méi)有價(jià)值，關(guān)鍵就是看主體行為是否產(chǎn)生了實(shí)效，鄧小平的價(jià)值觀一個(gè)重要內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)效，反對(duì)空談。

（一）“貓論”的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)注重實(shí)效的價(jià)值觀

談到“貓論”，無(wú)論在國(guó)外還是在民間的知名度都是很高的。不過(guò)，“貓論”也是鄧小平理論中被誤讀較多的一個(gè)思想。比如，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“貓論”反映了鄧小平不關(guān)注意識(shí)形態(tài)，不看重馬克思主義，在實(shí)際工作中采取實(shí)用主義的態(tài)度。其實(shí)，這是一種莫大的誤解。鄧小平本人講得很清楚，他本人并非“貓論”的發(fā)明者，而是引用者。他說(shuō)：“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。這是說(shuō)的打仗?！磺锌辞闆r，打贏算數(shù)?！编囆∑秸f(shuō)這一段話是在20世紀(jì)60年代。他引用劉伯承常說(shuō)的這句四川俗語(yǔ)，要說(shuō)明的當(dāng)然不再是打仗的訣竅，而是要探討在社會(huì)主義條件下究竟采取何種生產(chǎn)關(guān)系更為理想。他實(shí)事求是地分析：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)?！笨梢?jiàn)，鄧小平在闡述“貓論”時(shí)，最為看重的就是實(shí)際效果，即“更好更快恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”；最為在意的，就是民心向背，即“群眾愿意采取哪種形式”。由此可見(jiàn)，鄧小平“貓論”價(jià)值觀與實(shí)用主義價(jià)值觀有著根本區(qū)別：實(shí)用主義價(jià)值觀為我所用，不在乎是非對(duì)錯(cuò)；鄧小平價(jià)值觀關(guān)注的恰恰是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律與百姓呼聲，遵循的恰恰是馬克思主義關(guān)于“實(shí)事求是”和“群眾史觀”的要求。

（二）“三個(gè)有利于”是倡導(dǎo)實(shí)效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平第三次復(fù)出后，積極支持真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，鄧小平的最大理論創(chuàng)新是提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新論斷，但究竟該不該、能不能搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)并不一致。一些人由于深受以往“左”的教條思想影響，不贊成搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擔(dān)心這樣會(huì)變成資本主義。鄧小平不主張?jiān)谶@些問(wèn)題上作無(wú)謂的抽象爭(zhēng)論。他說(shuō)：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明?！钡@并不是說(shuō)，鄧小平自己心里對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性沒(méi)有底，不敢爭(zhēng)論。他一方面要大家不要陷入空洞的爭(zhēng)論，另一方面又給大家一個(gè)“尚方寶劍”——“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！?/p>

由此可見(jiàn)，“三個(gè)有利于”價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的提出，本意就是為了消除改革開(kāi)放新舉措是“姓‘社還是姓‘資”的疑慮。這一標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，但從根本上說(shuō)，還是一種倡導(dǎo)實(shí)效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，“是否有利于”這一提法本身，就彰顯了“實(shí)效”的重要性：只有產(chǎn)生“實(shí)效”，對(duì)“發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力、提高人民生活水平”有實(shí)效，才能說(shuō)“有利于”；若是沒(méi)有產(chǎn)生“實(shí)效”，就會(huì)變成“有害于”，就會(huì)變成負(fù)價(jià)值了。

在三卷本《鄧小平文選》中，除了“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平還提出了很多與之相似的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同樣倡導(dǎo)實(shí)效：

第一，領(lǐng)導(dǎo)力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就經(jīng)濟(jì)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力提出了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“經(jīng)濟(jì)部門(mén)的黨委善不善于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)得好不好，應(yīng)該主要看這個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)實(shí)行了先進(jìn)的管理方法沒(méi)有，技術(shù)革新進(jìn)行得怎么樣，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了多少，利潤(rùn)增長(zhǎng)了多少，勞動(dòng)者的個(gè)人收入和集體福利增加了多少?！焙苊黠@，這一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的就是注重實(shí)效的價(jià)值導(dǎo)向。

第二，黨和國(guó)家各種制度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。工980年，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出：“在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就比這些國(guó)家更多更優(yōu)秀的人才?！h和國(guó)家的各種制度究竟好不好，完善不完善，必須用是否有利于實(shí)現(xiàn)這三條來(lái)檢驗(yàn)?！编囆∑教岢龅倪@個(gè)“三個(gè)有利于”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，雖然沒(méi)有他在1992年提出的那個(gè)“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)有名，但其價(jià)值導(dǎo)向是一致的，就是強(qiáng)調(diào)注重實(shí)效。

第三，國(guó)家政治體制的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。1986年年底，合肥、北京等地某些高校少部分學(xué)生基于種種原因游行。經(jīng)過(guò)教育疏導(dǎo)，事態(tài)很快平息。次年工月，鄧小平指出：“學(xué)生鬧事，要向他們講清楚危害在哪里，……要把是非講清楚，要把利害講清楚。是非是涉及我國(guó)根本利益的是非，利害是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展能不能達(dá)到本世紀(jì)目標(biāo)和下個(gè)世紀(jì)目標(biāo)的重大利害。這才是對(duì)青年的愛(ài)護(hù)，對(duì)青年的真誠(chéng)引導(dǎo)?！敝?，在與喀麥隆總統(tǒng)談話時(shí)，鄧小平又進(jìn)一步提出了評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家政治體制好壞的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”這三條標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值導(dǎo)向，同樣是注重實(shí)效。

第四，思想文化界的最高價(jià)值準(zhǔn)則。如何發(fā)揮思想文化界工作者的作用，如何評(píng)價(jià)他們的工作好壞，鄧小平提出了最高價(jià)值準(zhǔn)則：“思想文化教育衛(wèi)生部門(mén)，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則。”在這里，鄧小平強(qiáng)調(diào)的依然是要注重實(shí)效，要求注重精神產(chǎn)品的社會(huì)效益。

一言以蔽之，鄧小平所倡導(dǎo)的價(jià)值觀是注重實(shí)效的價(jià)值觀，評(píng)價(jià)所有工作、制度、體制好不好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就在于其是否能產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益、政治效果、精神財(cái)富，是不是符合老百姓的期待。

四、義利統(tǒng)一的價(jià)值觀

義利之辨，是中國(guó)古代哲學(xué)的主題之一，各家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)各異。法家主張功利主義，道家對(duì)義利持虛無(wú)主義觀點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀是儒家強(qiáng)調(diào)的重義輕利的價(jià)值觀。在新的歷史條件下，鄧小平以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取中國(guó)古代義利之辨的合理因素，提出了義利統(tǒng)一的新型社會(huì)主義價(jià)值觀。

（一）義利關(guān)系的唯物主義闡釋

由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)曾經(jīng)走過(guò)一些彎路。最為嚴(yán)重的就是“文化大革命”時(shí)期，“左”的觀念盛行，在價(jià)值觀上的表現(xiàn)就是空談社會(huì)主義價(jià)值?！皩幰鐣?huì)主義草，不要資本主義苗”，就是這種僵化、空洞價(jià)值觀的集中表達(dá)。針對(duì)這種使人陷入“左”傾政治空談癥的錯(cuò)誤價(jià)值觀，鄧小平在第三次復(fù)出后進(jìn)行了有力批判，開(kāi)始了價(jià)值觀上的撥亂反正，分析了一部分人害怕談物質(zhì)利益的思想根源，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，倡導(dǎo)樹(shù)立義利統(tǒng)一的新型社會(huì)主義價(jià)值觀。

馬克思主義認(rèn)為，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活起決定性作用的因素是物質(zhì)生活狀況。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！倍鞲袼箘t在《論住宅問(wèn)題》中批判了蒲魯東著作中離開(kāi)“利益”侈談“公平”的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”。

鄧小平堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，對(duì)忽視物質(zhì)利益的歷史唯心主義進(jìn)行了深刻的批判：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行?！锩窃谖镔|(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！辈粌H如此，鄧小平還闡述了發(fā)展生產(chǎn)力、重視物質(zhì)利益與發(fā)展社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，他說(shuō)：“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住”，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的?！罩v社會(huì)主義不行，人民不相信”，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。

鄧小平的這一系列重要論述，不僅糾正了以往脫離生產(chǎn)力、不顧人民物質(zhì)利益來(lái)抽象談?wù)撋鐣?huì)主義優(yōu)越性的錯(cuò)誤，還對(duì)義利關(guān)系進(jìn)行了唯物主義的闡釋。在鄧小平看來(lái)，在社會(huì)主義初級(jí)階段必須牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)“中心”，否則就會(huì)使整個(gè)社會(huì)的發(fā)展失去物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，肯定物質(zhì)價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中的作用，肯定人民群眾的合理物質(zhì)利益，是發(fā)展社會(huì)主義的必然要求。在這里，發(fā)展社會(huì)主義的“義”與滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的“利”，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

（二）義利統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新提法

前面已經(jīng)指出，“三個(gè)有利于”是倡導(dǎo)實(shí)效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么，這一標(biāo)準(zhǔn)反映了什么樣的義利觀呢？

改革開(kāi)放之初，經(jīng)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論和其他一系列卓有成效的撥亂反正工作，人們的思想獲得了極大的解放，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的觀念開(kāi)始深入人心。但經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，即“建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的確立，卻不是一帆風(fēng)順的。特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，我國(guó)也發(fā)生一場(chǎng)嚴(yán)重政治風(fēng)波以后，一些人對(duì)能不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)心存顧慮，害怕誤人資本主義道路，陷入“姓社姓資”的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是如何看待社會(huì)主義的本質(zhì)，如何評(píng)價(jià)改革開(kāi)放。

為制止這場(chǎng)無(wú)謂的爭(zhēng)論，聚精會(huì)神搞建設(shè)，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)特征，就是義利統(tǒng)一的新型價(jià)值觀：以“有利于增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”為價(jià)值前提，以“有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力”，即物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力共同發(fā)展為價(jià)值取向，以“有利于提高人民生活水平”為價(jià)值依歸。這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，既沒(méi)有回避人民關(guān)于“利”的追求，又堅(jiān)持了社會(huì)主義“義”的基本原則，消除了人們關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到底是“姓社還是姓資”的價(jià)值疑慮，是義利合一的新型價(jià)值觀。

在鄧小平看來(lái)，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，“不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。根據(jù)“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不難看出，我們要實(shí)行的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不會(huì)倒回到資本主義的立場(chǎng)上去。這是因?yàn)?，我們?cè)诟闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，遵循的不是搞西方那種單純的功利主義價(jià)值觀，而是寓利于義、義利統(tǒng)一的新型價(jià)值觀，著眼于提高“社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力”、“綜合國(guó)力”和“人民生活水平”。

五、發(fā)展“硬道理”價(jià)值觀

“發(fā)展”是貫穿于三卷本《鄧小平文選》的關(guān)鍵詞，只要仔細(xì)翻閱《鄧小平文選》，特別是第二、第三卷，我們就能深深感受到鄧小平對(duì)“發(fā)展”價(jià)值的重視?！鞍l(fā)展才是硬道理”，這一經(jīng)典名言，充分說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展是鄧小平最為看重的價(jià)值追求。因此，這一價(jià)值觀可以簡(jiǎn)稱為“發(fā)展‘硬道理價(jià)值觀”。

（一）發(fā)展“硬道理”價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)國(guó)情的必然選擇

鄧小平之所以如此看重發(fā)展，反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展，是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情有深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。我國(guó)的社會(huì)主義是在一窮二白的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而且在新中國(guó)成立后有一段時(shí)間我們還走了彎路，搞“文化大革命”，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，嚴(yán)重忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，造成嚴(yán)重后果。鄧小平指出：“截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)?！泵鎸?duì)這種現(xiàn)實(shí)，鄧小平不無(wú)焦慮地指出：“國(guó)家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過(guò)？”直面現(xiàn)實(shí)，在鄧小平倡導(dǎo)下，黨的十三大正式明確承認(rèn)，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這就為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，找到了真實(shí)的歷史坐標(biāo)點(diǎn)。

正是基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，鄧小平要求堅(jiān)持“發(fā)展”不動(dòng)搖。他作出了斬釘截鐵的表態(tài)：要“把四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)作為重點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，始終扭住這個(gè)根本環(huán)節(jié)不放松，除非打起世界戰(zhàn)爭(zhēng)。即使打世界戰(zhàn)爭(zhēng)，打完了還搞建設(shè)”。他還特別警告：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！?/p>

總而言之，鄧小平所強(qiáng)調(diào)的，就是在當(dāng)代中國(guó)必須要牢牢把握發(fā)展“硬道理”價(jià)值觀。

（二）發(fā)展“硬道理”價(jià)值觀是時(shí)代主題的必然要求

發(fā)展“硬道理”價(jià)值觀的確立，不僅源于鄧小平對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的深刻體悟，也離不開(kāi)他對(duì)當(dāng)今世界時(shí)代主題的準(zhǔn)確把握。如何正確判斷時(shí)代特征與時(shí)代主題，是馬克思主義執(zhí)政黨必須回答的重大現(xiàn)實(shí)課題，是制定黨的基本路線、方針、政策的重要依據(jù)。時(shí)代特征是不斷變化，而非一成不變的。執(zhí)政黨必須緊跟時(shí)代步伐，作出準(zhǔn)確判斷，制定合乎時(shí)宜的路線、政策。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，制定實(shí)施一系列不同于以往的改革開(kāi)放的新政策。這種新政策之所以能提出來(lái)，很重要的一個(gè)原因就在于鄧小平對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)新時(shí)代特征的敏銳捕捉。鄧小平總結(jié)說(shuō)：“過(guò)去我們的觀點(diǎn)一直是戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，而且迫在眉睫。我們好多的決策，包括一、二、三線的建設(shè)布局，‘山、散、洞的方針在內(nèi)，都是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的。這幾年我們仔細(xì)地觀察了形勢(shì)，……世界很大，復(fù)雜得很，但一分析，真正支持戰(zhàn)爭(zhēng)的沒(méi)有多少，人民是要求和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。還要看到，世界新科技革命蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技在世界競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益突出，……由此得出結(jié)論，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的?！?/p>

正是基于對(duì)國(guó)際形勢(shì)新變化的準(zhǔn)確把握，鄧小平明確提出了“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”的科學(xué)論斷，深刻指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”

鄧小平不僅創(chuàng)造性地提出了“和平與發(fā)展”這兩大時(shí)代主題，還進(jìn)一步分析了兩者的關(guān)系：和平是前提，發(fā)展是目的；和平是基礎(chǔ)，發(fā)展是核心；不僅發(fā)展中國(guó)家需要發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家也離不開(kāi)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。鄧小平精辟地指出：“歐美國(guó)家和日本是發(fā)達(dá)國(guó)家，繼續(xù)發(fā)展下去，面臨的是什么問(wèn)題？你們的資本要找出路，市場(chǎng)要找出路，不解決這個(gè)問(wèn)題，你們的發(fā)展總是要受到限制的”，“等到中國(guó)發(fā)展起來(lái)了，制約戰(zhàn)爭(zhēng)的和平力量將會(huì)大大增強(qiáng)”。這表明，在當(dāng)今時(shí)代，“發(fā)展”已經(jīng)成為一個(gè)真正的全球性問(wèn)題，是包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家都要追究的核心價(jià)值。

正是基于時(shí)代主題的科學(xué)判斷，鄧小平要求我們順應(yīng)時(shí)代潮流，充分認(rèn)識(shí)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。他說(shuō)：“先把經(jīng)濟(jì)搞上去，一切都好辦?，F(xiàn)在就是要硬著頭皮把經(jīng)濟(jì)搞上去，就這么一個(gè)大局，一切都要服從這個(gè)大局?！边@個(gè)“大局觀”所折射的，就是鄧小平發(fā)展“硬道理”的價(jià)值觀。

總的來(lái)說(shuō)，鄧小平價(jià)值觀是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的價(jià)值體系：第一，“人民至上的價(jià)值觀”、“集體主義的價(jià)值觀”，回答了“為了誰(shuí)”的首要價(jià)值問(wèn)題；第二，“注重實(shí)效的價(jià)值觀”、“義利統(tǒng)一的價(jià)值觀”，展現(xiàn)了鄧小平價(jià)值觀的突出特點(diǎn)；第三，發(fā)展“硬道理”價(jià)值觀，則構(gòu)成了鄧小平價(jià)值觀的核心主題。這是因?yàn)椋簩?shí)現(xiàn)“人民至上的價(jià)值觀”、“集體主義的價(jià)值觀”，需要充分運(yùn)用“發(fā)展‘硬道理價(jià)值觀”；“注重實(shí)效的價(jià)值觀”、“義利統(tǒng)一的價(jià)值觀”都內(nèi)蘊(yùn)了“發(fā)展‘硬道理價(jià)值觀”的要求。

（責(zé)任編輯：肖雪蓮）