論陸地邊疆文化戍邊

薛振東 馬宇飛

[摘要]陸疆安全是國家安全和邊疆安全的重要組成部分，全球化時代誰將是陸疆的“戍邊人”。文章基于文化戍邊理念，從國際與國內(nèi)兩方面分析陸疆文化面臨的挑戰(zhàn)，并以軟實力理論與文化治理理論來闡述陸疆文化戍邊的必要性，并對文化戍邊理論進行闡釋，力求建構(gòu)一種陸疆文化戍邊理論。

[關(guān)鍵詞]陸地邊疆；文化戍邊；文化戍邊理論

[中圖分類號]D64[文獻標志碼]A[文章編號]10036121（2017）04002006

一、問題的提出

邊疆是一個復(fù)雜且多變的概念，邊疆既是一個具有政治、歷史、地理、文化等多種內(nèi)涵的特色概念，又是變動的存在?！斑吔毕鄬?yīng)的是國家“核心區(qū)”，是國家疆域邊緣性區(qū)域，因此，“邊疆治理總是要服務(wù)和服從于核心區(qū)的治理”。[1]51

傳統(tǒng)國家有邊陲而無邊界。[2]4廣義上陸疆是指我國與鄰國接壤，具有邊界線的所有省區(qū)所構(gòu)成的總和，具體包括黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆、西藏、云南、廣西共9個省區(qū)，俗稱“大邊疆”。狹義上陸疆是指與內(nèi)地具有不同的習(xí)慣、社會風(fēng)俗、飲食、民情、信仰、生活方式等，與鄰國相鄰且具有邊界線的邊境縣、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的邊境團場等，俗稱“小邊疆”。本文采用的是廣義上的陸疆即“大邊疆”概念。

二、當前陸地邊疆文化面臨的挑戰(zhàn)

（一）國際挑戰(zhàn)

第一，文化全球化沖擊民族文化。文化全球化是人類文化行為超越民族國家疆界、以本民族文化為基礎(chǔ)、多元的文化觀念、在世界范圍內(nèi)平等的交流與傳播，是人類社會高度融合的一種狀態(tài)。文化全球化伴隨著機遇和挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代社會的一種形態(tài)。大量的外來文化涌入陸疆地區(qū)，彼此吸收和借鑒，既會吸收先進的文化，當然也有腐朽落后的文化，不僅侵蝕民族文化而且會破壞我國文化安全。文化全球化進程中不少極端勢力就利用文化隔離政策、文化愚民思想、試圖割裂我國少數(shù)民族文化與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系，不承認民族區(qū)域自治制度等，破壞民族文化就相當于對我國文明進行“污名化”，進而在文化全球化的浪潮中進行文化殖民。

第二，“三股勢力”對陸疆文化的影響。民族分裂勢力、暴力恐怖主義勢力、極端宗教主義勢力從未停止過對我國領(lǐng)土和主權(quán)的破壞，陸疆要得到有效治理離不開對“三股”勢力的防范與治理。“三股勢力”本質(zhì)上是三位一體，其目的就是要借助民族、宗教的名義，煽動少數(shù)民族群眾，鼓吹“圣戰(zhàn)”制造社會恐慌?！叭蓜萘Α睘閷崿F(xiàn)其特定的目的，在陸疆偏遠貧困地區(qū)宣傳和制造輿論引導(dǎo)少數(shù)人民群眾反對民族政策，宣傳錯誤的思想，破壞中國共產(chǎn)黨和少數(shù)民族群眾之間的關(guān)系。陸疆地區(qū)有眾多的少數(shù)民族文化，這些多元的少數(shù)民族文化都是中華文化的重要組成部分?！叭伞眲萘Φ钠茐模粌H對陸疆少數(shù)民族文化的傳承和保留提出了挑戰(zhàn)，而且對中華文化的認同也提出挑戰(zhàn)，“三股”勢力長期破壞，久而久之，陸疆人民群眾對中華文化的認同自然會消解，文化戍邊的理念也會隨之削弱。

第三，文化霸權(quán)主義和文化帝國主義威脅。西方“文化霸權(quán)”一般采取非軍事的方式，如通過“顏色革命”和意識形態(tài)的途徑，向全球推行西方“民主改造”和“民主滲透”，以實現(xiàn)“普世價值”的普適性。西方國家打著“民主”、“自由”、“人權(quán)”等幌子不斷向我國陸疆地區(qū)輸出“普世價值”，以求得實現(xiàn)“和平演變”的政治目的。陸疆地區(qū)多元的文化層次不一，西方國家極容易利用文化霸權(quán)對我國陸疆地區(qū)進行文化殖民。西方國家文化霸權(quán)與文化帝國主義是一種變相的“軍事政變”，目的就是要通過文化“軟實力”達到和平政變。事實已經(jīng)證明，西方國家所謂的民主走到哪里，哪里就是災(zāi)難、動蕩，中東、北非、阿拉伯國家的遭遇警示我們，一定要警惕西方國家的文化霸權(quán)與文化帝國主義的侵略，特別是我國陸疆地區(qū)容易遭到威脅與破壞。

（二）國內(nèi)挑戰(zhàn)

第一，意識形態(tài)安全受到挑戰(zhàn)。意識形態(tài)安全是陸疆安全的有機組成部分。陸疆有著濃厚的文化宗教信仰，意識形態(tài)安全面臨極大的挑戰(zhàn)。陸疆群眾對偉大祖國的認同、中華民族認同、中國共產(chǎn)黨認同、中國特色社會主義的認同、中華文化的認同是陸疆地區(qū)意識形態(tài)安全的基礎(chǔ)，也是保障陸疆地區(qū)長治久安的重要前提。當前各種文化思潮相互碰撞、交流，在學(xué)習(xí)和借鑒其他國家先進文化的同時，如果不加以辨識，外來腐朽文化就會乘機而入，特別是借助新型科技、文化傳播等方式對我國陸疆地區(qū)意識形態(tài)進行滲透。在自媒體時代背景下，陸疆地區(qū)大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用和推廣，各種非馬克思主義思潮通過廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視、QQ、微信等多途徑在陸疆地區(qū)宣傳，不僅侵蝕陸疆地區(qū)意識形態(tài)安全，而且對國家總體安全也造成了威脅。

第二，中華文化認同面臨挑戰(zhàn)。文化認同是對一個民族（這里民族指“中華民族”）共同體長期形成的一種自我認同感、歸屬感、自豪感，是個體或群體對所屬文化體系歸附，依賴。陸疆少數(shù)民族文化是中華文化的一部分，少數(shù)民族對中華文化認同的核心是價值觀的認同。對于少數(shù)民族而言文化認同具有雙重屬性，既要認同本民族文化，又要對中華民族文化的認同，且中華民族文化認同要高于本民族文化的認同，二者之間就會容易形成一種張力。西方反華勢力在陸疆地區(qū)對中華文化進行攻擊，鼓吹“馬克思主義過時了”、“中國威脅論”、“普世價值”等從意識形態(tài)和中華文化認同來消解、淡化我國主流價值觀。

第三，主流價值觀受到?jīng)_擊。價值觀是人們對客觀事物的認知、理解、評價和判斷。文化認同就是指對主流價值觀的認同。主流價值觀是人類在歷史發(fā)展過程中經(jīng)過實踐檢驗、在眾多價值競爭中所凸顯出來的、被人們普遍接受和認可的、對社會進步具有巨大推動作用。鼓吹西方政治模式、借助“人權(quán)高于主權(quán)”等錯誤思潮，阻礙中國特色社會主義制度的運行。主流價值觀的沖擊不僅體現(xiàn)在政治理論層面上，而且在思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)“拜金主義”、“享樂主義”、“個人主義”等思潮，這些價值觀面臨的挑戰(zhàn)，都是戍邊所要解決的重要內(nèi)容。

三、陸地邊疆文化戍邊的必要性

（一）軟實力

國內(nèi)關(guān)于軟實力的研究主要基于兩個方面，一是工具理性的應(yīng)運，著眼于軟實力理論提升中國在國際地位的影響力；二是對約瑟夫·奈軟實力進一步擴展，從國際與國內(nèi)兩個方面進一步研究。國際上基于中國“和平崛起”的客觀需要，中國軟實力就包括政治制度的優(yōu)越性、社會核心價值觀、外交政策等產(chǎn)生的影響力；在國內(nèi)更多基于中國傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會主義先進文化等具有的凝聚力和吸引力。黨的十七大報告中提到“提升中國文化軟實力”，作為國家戰(zhàn)略選擇，“軟實力”主要包括一套思想、觀念、原則、制度、及戰(zhàn)略決策等。完善國家治理需要對邊疆進行有效的治理，面對我國漫長的邊界線，與14個陸地國家相鄰，跨界民族與多元文化并存，如何戍邊的問題又進一步的凸顯出來。運用軟實力理論從其內(nèi)向性與外向性兩方面全面提升我國文化軟實力的地位，內(nèi)向性就是利用我國傳統(tǒng)文化，社會主義先進文化、紅色文化、民族區(qū)域自治制度等對我國陸疆邊民產(chǎn)生強烈的吸引力和認同度，即對中華文化的認同和中國特色社會主義制度的認同，從理論上建立制度自信和文化自信。治國先治邊，只有軟實力的內(nèi)向性產(chǎn)生影響力，感召力，讓文化戍邊理念成為人人心中的信仰時，軟實力的外向性在國際上才會有更大影響力，中國特色社會主義制度、中華文化等對它國的吸引和影響才能更大。中華文化認同的凝聚力和民族區(qū)域自治制度優(yōu)勢的凸顯，文化軟實力從內(nèi)外兩方面進一步鞏固其戍邊力量。文化戍邊就是要從內(nèi)外兩方面不斷提升中國文化軟實力，形成文化戍邊軟實力，最終實現(xiàn)陸疆“硬治理”與“軟治理”相結(jié)合的文化戍邊體系。

（二）文化治理

治理就是一套規(guī)則體系，規(guī)章機制，雖然未授予正式權(quán)力，但在活動領(lǐng)域中仍然能發(fā)揮有效的作用。[5]6全球治理委員會對治理的定義：治理是各種公共的或私人的個人和機構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。[4]4以上定義得出，治理相異于管理，治理是對管理的超越，治理強調(diào)多元主體的參與者；權(quán)威來源的多元化；治理方式的多樣性。治理與統(tǒng)治不同，治理是為自由而治理，為公平正義而治理，為社會的和諧有序而治理。

學(xué)者對“文化治理”具有多種不同的看法，其中竹立家認為應(yīng)該謹慎使用“文化治理”一詞，因為“文化治理”與權(quán)力和知識相關(guān)，隱含著“文化霸權(quán)”。[5]9吳理財認為“文化治理”具有三張面孔即政治、經(jīng)濟、文化。[6]58還有學(xué)者認為國家需要文化治理?！拔幕卫怼币辉~日益成為學(xué)術(shù)概念時，進一步研究“文化治理”在國家治理中的地位與作用就慢慢的凸顯出來。大陸學(xué)者對“文化治理”一詞的研究和界定主要從兩個視角來進行：一是將“文化治理”中的文化作為與政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)并列且獨立的一個領(lǐng)域進行治理；二是將“文化治理”作為一種治理工具和手段，治理是核心，文化是實現(xiàn)治理的工具。本文著眼點是文化如何戍邊的問題，陸疆作為一個特殊的治理空間和特定場域概念，那么文化以一種獨特的方式參與陸疆治理，不僅將文化作為一種特殊的治理工具和治理手段來治理邊疆，同時也將文化作為與政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)并列的一個獨立領(lǐng)域?qū)ζ溥M行治理，即邊疆文化治理。文化戍邊著眼于治理文化與文化治理相結(jié)合，邊疆文化既是作為一個獨立的領(lǐng)域?qū)ζ溥M行治理又看作是一個治理工具的運用。有學(xué)者指出我國走過了以階級斗爭為綱的政治治理、以經(jīng)濟建設(shè)為中心的經(jīng)濟治理，正在走向建設(shè)社會主義文化強國的文化治理，這里強調(diào)的就是將文化作為一個獨立的領(lǐng)域來看待。一方面，陸疆文化戍邊肯定是要對陸疆文化進行治理，整合多元文化構(gòu)建一體多元的邊疆文化，發(fā)展陸疆文化產(chǎn)業(yè)，完善國家治理，形成一個開放、動態(tài)、靈活、安全的陸疆文化產(chǎn)業(yè)。同時陸疆文化戍邊又要以陸疆文化作為一種治理工具和治理手段，形成陸疆文化戍邊之策，實現(xiàn)陸疆邊境的長治久安。另一方面，陸疆文化治理強調(diào)發(fā)揮文化的社會治理功能，文化是一種純粹的治理手段，解決陸疆問題的一個過程。文化治理異于文化管理，陸疆文化管理強調(diào)的是政府為單一主體，依靠一系列規(guī)章制度等進行管理?，F(xiàn)代化社會是一個多元的社會，陸疆文化戍邊需要形成以政府為主、調(diào)動社會力量、特別是第三部門、志愿者組織等，實現(xiàn)政府與政府、政府與公民、政府與市場、政府與社會等多種方式合作戍邊。陸疆文化戍邊既要利用文化的社會治理功能，又要對陸疆文化進行治理，陸疆文化治理與治理陸疆文化都有助于陸疆文化戍邊理論的構(gòu)建，二者最終的歸宿都是為完善和實現(xiàn)國家治理。

四、文化戍邊理論分析

文化戍邊是屯墾戍邊的基本內(nèi)容和新的特征，屯墾戍邊是我國歷代王朝國家治邊的一項基本國策。左宗棠認為歷代邊防都以屯墾為第一要務(wù)，邊疆若用武力征服，必須進行屯田，以彌補糧草短缺問題。歷代政治家視其為治國安邦的千古決策。歷代屯墾證明：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂”，說明屯墾在歷史上發(fā)揮穩(wěn)邊、戍邊的重大作用。在古代屯墾也叫屯田，現(xiàn)代農(nóng)墾就是古代屯田的一種延續(xù)?！肮び破涫?、必先利其器”，屯墾戍邊思想最早源于商鞅的農(nóng)戰(zhàn)思想，商鞅認為，國家之所以強大，就在于重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和用兵作戰(zhàn)，國家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事，就會安享太平，君主也會受到百姓的擁護和愛戴，主張兵農(nóng)合一，亦兵亦農(nóng)。西漢政治家晁錯募民實邊書、桑弘羊的擴大輪臺屯田書，趙充國的三上屯田策等為西漢及其歷代大規(guī)模屯墾奠定了理論基礎(chǔ)。最早的屯田實踐源于西漢輪臺、渠梨一帶，主要以軍屯為主，為出使西域的使者和戰(zhàn)爭提供基本的補給。西漢在新疆屯軍2萬多人，屯田50多萬畝，東漢在新疆屯軍5 000多人，屯田10萬多畝。[7]112隨著屯田范圍的擴大，西漢還設(shè)置西域都護府專門管理機構(gòu)，西漢為了治理西域，出現(xiàn)了有軍就有屯的局面，屯墾戍邊也是作為國家地緣戰(zhàn)略的需要而歷代沿襲。魏晉南北朝時期曹操效仿漢武時期屯田定西域，認為：“定國之術(shù)，在于強兵足食，功于屯田”，“亦兵亦農(nóng)，且耕且守”，在北方展開大規(guī)模的屯田，直接為曹操統(tǒng)一中國北部及西晉的統(tǒng)一奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。曹操屯田直接擴展到內(nèi)地，遠遠超越于西漢時期邊疆屯田，且主要用于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。魏晉南北朝最大的屯墾集中在樓蘭等地，屯田4萬多畝，且有西域長史、戍已校尉等管理屯田的機構(gòu)等。唐朝為抵御游牧民族的侵略，確保新疆的社會穩(wěn)定，主要以軍屯為主，輔之以犯屯、民屯等多種形式。屯墾戍邊在漢、唐、清三代都處于繁榮時期，清朝屯墾規(guī)模達到頂峰，特別是清代乾隆四十年統(tǒng)計，“軍屯種地28萬畝，收糧14萬多石，民屯達70多萬畝”。[8]36歷代相傳，屯墾戍邊理論與實踐得到了進一步發(fā)展，不僅有軍屯、民屯，而且發(fā)展了商屯、犯屯、回屯、旗屯等多種形式。盡管屯墾戍邊在歷史上承擔著戍邊、穩(wěn)邊的重要作用，但是終因王朝國家力量強弱的緣由，而出現(xiàn)“一代而終”的局面。追其原因是沒有形成扎根邊疆的文化理念和文化治理思維。新中國成立，中國共產(chǎn)黨吸取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，繼承屯墾戍邊思想，創(chuàng)造了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，實現(xiàn)永不換防，打造銅墻鐵壁的兵團精神和扎根邊疆的兵團文化理念。

文化是一個民族進步的精神動力，文化興，則國家強；文化衰，則國家弱。丘吉爾認為一個莎士比亞要遠比一個印度更重要，同樣對于一個國家而言，經(jīng)濟建設(shè)與文化發(fā)展猶如鳥之兩翼、車之四輪。這突出反映了文化作為一種“軟實力”，在大國崛起中發(fā)揮獨特而重要的作用。要對文化做一個精確的定義，是一件非常困難的事情，簡而言之文化就是一種價值觀，是世代積累沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在生活的實踐中，主要包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化所構(gòu)成的總和。文化戍邊最早是由時任新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團宣傳部副部長王運華2003年在《貫徹“十六大”精神 推進文化戍邊工程》[9]1一文中提出，文章認為文化戍邊是屯墾戍邊的基本內(nèi)容和特征，強化兵團文化戍邊意識，實施文化戍邊工程，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，提升兵團屯墾戍邊的綜合實力。不僅兵團文化具有戍邊功能，不同族群文化、界別文化、制度文化等都具有戍邊功能。文化戍邊本質(zhì)上就是以文化人，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，弘揚社會主義核心價值觀，運用社會主義先進文化、紅色文化，增強陸疆邊民的文化認同感、責任感、自豪感、自信感等，以中華民族的利益為根本，愛國主義精神為導(dǎo)向，以戍守邊疆為己任，自覺的投身于陸疆的開發(fā)與建設(shè)當中。陸疆的邊境線較長，相鄰國家眾多，陸疆居住的民族格局復(fù)雜，大多以少數(shù)民族為主，跨界民族居多，因此，文化戍邊成為必要而且將會是未來治邊、戍邊的核心競爭力。

（一）文化戍邊的特征

第一，文化戍邊是文化本質(zhì)在邊疆的體現(xiàn)。文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，其本質(zhì)就是教導(dǎo)人做人的文化，文化的精髓是哲學(xué)，核心是道德。人類學(xué)視角下的邊疆即是指文化意義上的邊疆，視邊疆為未化之地、一種等級秩序的體現(xiàn)、“蠻、夷、戎、狄”或是文明與野蠻的交匯之地。也有學(xué)者從邊緣區(qū)文化與核心區(qū)文化的差異來界定邊疆。先進文化思想傳播到邊疆，使邊民的思想、眼見、思維等發(fā)生一定的變化，通過學(xué)習(xí)核心區(qū)先進文化理念和技術(shù)，不斷創(chuàng)造新的文化，文化自然具有戍邊的功能。在全球化、信息化時代，一方面“邊疆”在不斷的消失，另一方面，“邊疆”也在不斷的建構(gòu)。文化戍邊首先是在我國國土范圍內(nèi)，公民高度認同中華民族與中華文化，即使陸疆邊界線再長，生活在邊界線的軍民也會世代守衛(wèi)“一條線”作為自己的使命。與此同時，核心區(qū)軍民雖遠離邊界線，但守衛(wèi)“邊疆”這一條線、一片地的使命和信念永不會改變。其次是經(jīng)常往來于兩國之間的跨界居民，雖具有多重身份，但只要其認同和認可中華文化和中華民族，那么，文化戍邊就會體現(xiàn)在日常的行為實踐當中。我們不僅要讓文化戍邊成為可能，而且還要實現(xiàn)文化立國的目的。

第二，文化戍邊是文化在交流、交往、交融中安邊、穩(wěn)邊、固邊。文化具有交流、傳播、認知、凝聚等功能，核心區(qū)文化與邊疆文化交流中相互學(xué)習(xí)，取長補短，文化在傳播過程中對“自我”與“他者”的認知，吸取優(yōu)秀文化從而凝聚成為中華民族文化共同體。屯墾戍邊就是通過內(nèi)地文化與邊疆文化的碰撞，內(nèi)地先進生產(chǎn)力傳入邊疆，解決了邊疆生產(chǎn)技術(shù)問題，使邊民增加對王朝國家的認同。有利于整合邊疆社會力量，凝聚共識，形成一致對外，合力戍邊的長效機制。目前，我國陸疆文化戍邊缺乏一種“合力”，更缺乏一種完備的文化戍邊理論體系。因此，各民族群體文化通過交流、交往以達到交融的目的，各民族群體之間相互交流，不同文化在交流中相互碰撞，相互融合，文化在交往中彼此取得共識，安邊、穩(wěn)邊的軟力量自然就會凸顯出來，固邊的作用也會達到。

第三，文化戍邊是邊疆軟治理模式的體現(xiàn)。傳統(tǒng)邊疆治理模式主要是以軍事實力為基礎(chǔ)的硬治理，輔之以“和親”、“羈縻”、“互市”等軟治理模式。文化它是一種“軟實力”的體現(xiàn)，王朝國家邊疆治理的眾多舉措，如實行“土司制度”、“因俗而治”等本質(zhì)上都屬于文化治邊思想的體現(xiàn)?，F(xiàn)代是全球化的時代，隨著資本、技術(shù)、信息等全球流動，能夠起到根本作用的還是靠文化，并不是亨廷頓所言的“文明的沖突”，而應(yīng)該是“文明的共存與共融”。陸疆文化戍邊本質(zhì)上就是如何“守住一條線”的問題，文化作為戍守邊疆的武器，是邊疆軟治理模式的應(yīng)運和體現(xiàn)。

（二）文化戍邊的功能

第一，有助于抵御西方“文化侵略”，維護國家文化安全。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對于我國建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要啟示，文化戍邊理論是我國邊疆治理現(xiàn)代化構(gòu)建的內(nèi)在要求。全球化時代邊疆文化安全日益凸顯，在邊疆這個特殊的地理空間，多民族文化交匯地帶，西方國家就會借此作為突破口，宣傳西方主流意識形態(tài)，借著“人權(quán)”、“主權(quán)”等口號，以及其隱蔽的方式進行文化滲透。有學(xué)者認為“文化侵略”是源于文化上的危機感，特別通過宗教信仰、西方文化事業(yè)不斷的滲入等實現(xiàn)“西方化”。中國擁有五千多年的歷史，繼承和吸收中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，提升文化自信與文化自覺，時刻警惕和抵制外來“文化侵略”，增強中華文化認同，維護國家文化安全和戍邊守邊。文化戍邊“戍”的不僅僅是“一條線”和“一片地”的問題，更為重要的是國家文化安全和國家主權(quán)的捍衛(wèi)。

第二，提升跨界民族的國家認同。單一民族國家，民族與國家疆界是合一的，民族認同與國家認同也融為一體。我國是多民族國家，在陸疆邊境地區(qū)就出現(xiàn)了民族邊界與國家疆界的分離，跨界民族的國家認同就顯得弱化?？缃缑褡鍙淖畛醯摹白迦汗餐w”上升為“政治共同體”，跨界民族就具有了國家屬性。陸疆具有22 000多公里的邊境線，跨界民族眾多，經(jīng)常往來于兩國之間，容易導(dǎo)致國家認同意識淡化。陸疆跨界邊民國家認同歸根結(jié)底還是要靠中華文化的感染力和認同度來促進國家認同，對于跨界邊民而言，本身就具有多重身份的認同。不管是國家認同還是民族認同，國家認同都需要占主導(dǎo)地位，跨界民族有了國家認同感，自然對于陸疆邊界戍守具有認同感、責任感和使命感，文化戍邊作用自然通過跨界居民的日常行為就自然體現(xiàn)出來。

第三，有利于構(gòu)建邊疆文化及加強陸疆治理。邊疆治理是運用國家政權(quán)，調(diào)動社會資源，解決邊疆問題的一個過程。邊疆既是一個政治地理空間單位的組成部分，同時也屬于一定的文化區(qū)域空間，現(xiàn)代邊疆已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的政治邊疆、軍事邊疆、地理邊疆、文化邊疆等，而隨著“一帶一路”戰(zhàn)略布局，邊疆即“中心”，邊疆已成為經(jīng)濟政治文化發(fā)展與交流的“熱點”地區(qū)。在這個特定的場域當中，文化戍邊既要用主流文化引導(dǎo)和整合邊疆多元文化的同時也要尊重邊疆少數(shù)民族群體多元文化發(fā)展的地位和出彩的機會，構(gòu)建邊疆文化戍邊戰(zhàn)略。陸疆治理的目的是為完善國家治理的需要，文化戍邊就是守住“一條線”和管好“一片地”，而陸疆要想得到有效的治理，又需要“文化治理”和“治理文化”的雙重路徑保駕護航。

[參考文獻]

[1]周平.國家治理視閥中的邊疆治理[J].行政管理改革，2016（4）：5154.

[2][英]安東尼·吉登斯.民族國家與暴力[M].胡宗澤，趙力濤，譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1998：4.

[3]詹姆斯N·羅西瑙.沒有政府的治理[M].張勝軍，劉小林，等譯，南昌：江西人民出版社，2001：6.

[4]俞可平.治理與善治[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000：4.

[5]竹立家.我們應(yīng)當在什么維度上進行“文化治理”[J].探索與爭鳴，2014（5）：911.

[6]吳理財.文化的三種面孔[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2014（1）：5868.

[7]哲邊.歷代屯墾縱覽[J].兵團建設(shè)，2004（9）：110113.

[8]趙予征.屯墾戍邊古今談[J].二十一世紀，1994（5）：3536.

[9]王運華.貫徹“十六大”精神 推進文化戍邊工程[J].石河子大學(xué)學(xué)報，2003（1）：15.

[責任編輯]王立國

The Study of the Landborder Culture Guard Frontier

XUE Zhendong，MA Yufei

（The School Of Public Management，Yunnan University，Kunming，Yunnan，650091，China）

Abstract：Land frontier security is an important part of national security and border security， who will be the era of globalization "guard the frontier"of the borderland. In this paper， based on the concept of culture guard frontier， from the two aspects of the international and domestic analyzed the land border culture facing challenges， and the cultural governance theory and soft power theory explains the necessity of the land frontier culture guard frontier， the interpretation of the culture guard frontier theory，in order to construct the culture guard frontier theory.

Key words：Land frontier；The culture guard frontier ；The culture guard