兩漢“無(wú)子出妻”問(wèn)題芻議

趙妍　秦進(jìn)才

[摘要]中國(guó)古代社會(huì)歷來(lái)對(duì)子嗣一事非?？粗?，若“無(wú)子”，可按“七出”戒條中的“無(wú)子出”將其遣歸，這在兩漢時(shí)期尤為典型，因此而出妻的事件不在少數(shù)。出妻中不乏社會(huì)名流，這與當(dāng)時(shí)上到皇室下到平民都極為重視子嗣有關(guān)。嫡長(zhǎng)子繼承制的要求和婦女地位的鞏固是生有子嗣的重要原因。考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，即世俗觀念，人們普遍認(rèn)同的婚姻倫理功能，禮法與孝的觀念，以及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，都需要婦女生育子嗣。由此觀之，那些未能為夫家延續(xù)香火的婦女“無(wú)子出”便不難理解了。

[關(guān)鍵詞]無(wú)子；出妻；觀念

[中圖分類號(hào)]K234 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）05006704

“薄命不生子，古制有分離”，兩漢時(shí)期，“無(wú)子出”作為“七出”之一，已成為當(dāng)時(shí)約定俗成的法規(guī)。《史記·孝文本紀(jì)》載：“太倉(cāng)公將行會(huì)逮，罵其女曰：‘生子不生男，有緩急非有益也！”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的“無(wú)子”指婦女沒(méi)能為夫家延續(xù)香火、生育子嗣，丈夫因此有權(quán)將妻子遣歸。在此前，學(xué)者對(duì)“無(wú)子出妻”問(wèn)題作了相關(guān)研究，如金眉的《從“無(wú)子”出妻看唐代“七出三不去”離婚制度的實(shí)踐》，梁健的《漢代婚姻形態(tài)中“無(wú)子出妻”制論辯——以劉勛“出妻”為視角》，楊建偉的《試論中國(guó)古代七出三不去的法律制度》，等等，這些都對(duì)“無(wú)子出妻”的相關(guān)問(wèn)題作出獨(dú)到的研究?？v觀兩漢，婦女因“無(wú)子”見(jiàn)出的現(xiàn)象比比皆是。為何“無(wú)子出妻”事件不在少數(shù)，其作為“七出”之一能夠被較好地執(zhí)行呢？從“無(wú)子出妻”事件本身出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景考察人生有子的重要性，以期對(duì)兩漢“無(wú)子出妻”問(wèn)題有更深入的認(rèn)識(shí)。

一、“無(wú)子出妻”的事件

《孟子·離婁上》中，有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，即最不孝莫過(guò)于沒(méi)有子嗣。宗法制也要求繁衍子嗣、傳宗接代，使得可以“繼后世”、續(xù)香火。何休注《公羊傳》莊公二十七年“大歸曰來(lái)歸”，稱：“婦人有七棄、五不娶、三不去”，“無(wú)子棄，絕世也”。所以，因婦女“無(wú)子”，丈夫難免將其遣歸。如揚(yáng)雄所言，臨邛林閶翁孺，“婦蜀郡掌氏子，無(wú)子而去。”[1]521兩漢之際，范升曾為出婦所告，坐系獄，弟子楊政為其鳴冤：“范升三娶唯有一子，今適三歲，孤之可哀。”[2]2552由此可見(jiàn)，似乎前兩任妻子也是以無(wú)子而出。

桓榮，習(xí)歐陽(yáng)尚書(shū)，不仕王莽朝，再艱難的環(huán)境都不忘記研讀經(jīng)書(shū)，后在東漢做皇帝的老師。何湯是桓榮的學(xué)生，“以《尚書(shū)》授太子”[2]1249。從他能作太子的老師不難推斷，師生二人同樣在經(jīng)學(xué)方面有一定的造詣?；浮皹s年四十無(wú)子，湯乃去榮妻為更娶，生三子”[2]1250，何湯為桓榮去妻再娶，使桓榮有子，因此桓榮對(duì)這個(gè)學(xué)生格外看重。許敬，在研習(xí)儒學(xué)上有一定成就；應(yīng)順，因?qū)竽傅男㈨樃袆?dòng)大自然，使得梓樹(shù)在庭院中茂盛碩大?！绊樕倥c同郡許敬善，敬家貧親老，無(wú)子，為敬去妻更娶”[3]705。應(yīng)順看到和自己關(guān)系好的許敬家境貧窮，而家中老人年紀(jì)也大了，卻沒(méi)有孩子，便主動(dòng)為其去妻再娶。由此可知，二人都是別人為其去妻更娶。史書(shū)中也未有二人阻礙去妻再娶一事的記載。兩漢的讀書(shū)人，即當(dāng)時(shí)以研讀經(jīng)書(shū)為業(yè)的人，通過(guò)研習(xí)經(jīng)學(xué)后參加選舉，從而得到一定官位，并取得一定的社會(huì)地位。士人階層于孝道和宗法制較常人了解更深，因而“無(wú)子出妻”更是難免的事。

綜上，兩漢整體上對(duì)子嗣一事非常看重，若“無(wú)子”，可按“七出”戒條中的“無(wú)子出”將其遣歸。唐律中有規(guī)定，婦女因“無(wú)子”見(jiàn)出，年齡須在50歲以上。而翻閱諸多文獻(xiàn)，結(jié)合史實(shí)，至今未發(fā)現(xiàn)兩漢時(shí)婦女因無(wú)子遭棄的年齡限制?！盁o(wú)子”，當(dāng)時(shí)是“七出”中的一條，作為制度能被較好地實(shí)行是有一定原因的。以下從生有子嗣的重要性和社會(huì)環(huán)境方面對(duì)“無(wú)子出妻”問(wèn)題加以分析。

二、人生有子的重要性

人生無(wú)子，確有隱患，一般人有無(wú)依無(wú)靠血脈斷絕之憂，貴族則有斷子絕孫后繼無(wú)人之慮。兩漢的十位廢后，其中有八位，要么是未生育子嗣，要么是子嗣夭折。由此也可推斷，8位廢后終究無(wú)子，或也是沒(méi)能保住皇后位置的原因之一吧?；屎笊頌榛实鄣牡掌?，生育子嗣一事對(duì)鞏固地位和母家的勢(shì)力極為重要，自然想盡辦法也要得到子嗣亦或撫養(yǎng)他人之子。如，“陳皇后求子，予醫(yī)錢(qián)凡九千萬(wàn)”[4]1980，陳后阿嬌為有子嗣，不惜花重金求醫(yī)，可惜最后也沒(méi)能如愿；章德竇皇后因無(wú)子害有子的姬妾，并養(yǎng)梁貴人的兒子為己子，等等。從中可見(jiàn)身為皇后生育子嗣一事的重要性，也從側(cè)面看出皇家對(duì)子嗣一事的看重。

“漢之諸侯，有罪或無(wú)子者，國(guó)隨以亡”[5]2596。諸侯王中有許多因無(wú)子而導(dǎo)致“國(guó)除”的事件。如，長(zhǎng)沙靖王著死后，因無(wú)子“國(guó)除”；梁孝王子濟(jì)陰王不識(shí)死后，因無(wú)子“國(guó)除”；膠西于王端因無(wú)子“國(guó)除”，等等，都可看出生有子嗣于王侯家的重要性。

陳臨作蒼梧太守時(shí)，有一人因?yàn)楦赣H報(bào)仇被捕入獄，且此人是個(gè)遺腹子，自己還未有子嗣。陳臨為罪犯無(wú)子一事哀傷，上遂開(kāi)恩讓其妻入獄，最終此人有了一個(gè)男孩?？梢?jiàn)，為官者對(duì)子嗣一事也很看重?！稘h書(shū)·地理志》載，“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”。這也說(shuō)出，地理環(huán)境和統(tǒng)治階層的一些習(xí)慣會(huì)對(duì)百姓有所影響。上層社會(huì)對(duì)子嗣一事很看重，上行下效，使兩漢社會(huì)整體都對(duì)生有子嗣一事看重。此外，還有以下兩方面原因。

（一）嫡長(zhǎng)子繼承制的要求

西周時(shí)期，尤其周公制禮之后，各方面的禮儀逐漸確立完善并實(shí)行，繼承制度為嫡長(zhǎng)子繼承制?！傲⒌找蚤L(zhǎng)，不以賢，立子以貴，不以長(zhǎng)”[6]2197，即在有嫡長(zhǎng)子的情況下，會(huì)選擇嫡妻的長(zhǎng)子繼承父親的財(cái)產(chǎn)和受封的爵位；若沒(méi)有嫡長(zhǎng)子，會(huì)選擇嫡妻的兒子來(lái)繼承父親的財(cái)產(chǎn)和受封的爵位。兩漢時(shí)，尤其西漢的皇位繼承人多為中宮的兒子。如，漢武帝，其父景帝先將其母王夫人立為皇后，再將劉徹即后來(lái)的漢武帝立為太子。若中宮不止一位兒子，會(huì)選擇長(zhǎng)子為皇位繼承人。如，漢文帝的竇皇后生有兩個(gè)兒子，立長(zhǎng)子即后來(lái)的漢景帝為太子，封小兒子劉武為梁王。嫡長(zhǎng)子繼承制在西漢初便已深入人心。如，漢高祖劉邦認(rèn)為太子劉盈“不類己”，更像自己的是寵姬戚夫人生的兒子劉如意，于是便想廢劉盈而立如意為太子。御史大夫周昌和太子太傅叔孫通進(jìn)行死諫，留侯張良暗中助太子一臂之力，使得劉盈雖險(xiǎn)些失去卻最終保住了太子位。再如，衛(wèi)子夫“元朔元年生男據(jù)，遂立為皇后”[7]3949。能夠成為中宮之主，與她為武帝生下第一個(gè)兒子有著密切關(guān)系?？梢?jiàn)，兩漢嫡長(zhǎng)子繼承制的確立和實(shí)行，不僅使皇家要求嫡妻生育子嗣，而且在一般家庭中同樣要求正妻有子嗣，繼承家中的財(cái)產(chǎn)，延續(xù)家族血脈。倘若正妻無(wú)子而妾有子，則有妻妾易位的可能，或妾的地位較高。

（二）婦女自身地位的鞏固

“隆漢盛典，尊崇母氏”[2]441，實(shí)是母憑子貴的一種說(shuō)法。以色事人者，色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛而恩絕。身在皇家，帝王的寵幸往往是暫時(shí)的，真正想鞏固自己的地位，且有利于自己的母家，為帝王誕育子嗣是必不可少的條件。

漢文帝的竇皇后，其子劉啟被立為太子；之后，竇皇后因病失明，文帝寵幸其他姬妾。所寵幸的姬妾有生子也有未生子的，然竇后有子，這就對(duì)竇后的地位構(gòu)不成威脅。漢元帝的王皇后生下兒子劉驁后，很少被寵幸，元帝最寵愛(ài)的是傅昭儀母子，因“皇后素謹(jǐn)慎，而太子先帝所常留意，故得不廢”[7]4017。元帝寵幸的姬妾有子，但皇后和太子并無(wú)過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有借口將其廢掉?；实巯矏?ài)寵姬的子嗣，即便欲意讓其擁有太子位置，因嫡長(zhǎng)子繼承制的限制和大臣的擁護(hù)，太子的位置往往不容易動(dòng)搖，這就間接地鞏固了皇后的地位。生育子嗣的姬妾一般情況下都可以安度余生，有的姬妾隨兒子前往封地，成為封國(guó)的太后，如孝元傅昭儀隨兒子定陶恭王前往封國(guó)，成為定陶太后。嫡妻沒(méi)能生育子嗣，多數(shù)有被休棄的可能，姬妾無(wú)子嗣，結(jié)局更悲慘。如，秦始皇駕崩后，二世令后宮無(wú)子者陪葬；漢武帝薨后，時(shí)掌大權(quán)的霍光“以后宮女置于園陵”[7]3071，這些應(yīng)是沒(méi)有生育子嗣的女子。而普通百姓家，若夫死無(wú)子，娘家或婆家往往會(huì)違背婦女意愿，強(qiáng)迫其改嫁。可見(jiàn)，婦女有子嗣和無(wú)子嗣區(qū)別很大。生有子嗣，尤其作為繼承人的子嗣，不僅可以鞏固自己的地位，于母家也會(huì)有利。如，“孝元王皇后，成帝母也。家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉”[7]3973。從王政君家的封侯數(shù)量和官位可看出王政君家的顯赫勢(shì)力。元帝一生都未怎樣寵幸過(guò)她，寵幸最多的是傅昭儀和馮昭儀，但兩位昭儀的母家始終未能蓋過(guò)王后母家的光彩。想必這與王后是成帝的親生母親有關(guān)。

由上可見(jiàn)，嫡長(zhǎng)子繼承制的要求和婦女自身地位的鞏固，加之皇家對(duì)子嗣的看重，都構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)對(duì)生有子嗣一事的看重。

三、兩漢的社會(huì)環(huán)境

（一）當(dāng)時(shí)的世俗觀念

在出土的漢代文物中，一些銅鏡、瓦當(dāng)上刻有“延及子孫”的字樣。這也從側(cè)面看出，當(dāng)時(shí)世人延續(xù)血脈、多子多福的觀念。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，社會(huì)各方各面逐漸帶有儒家化的色彩，儒家學(xué)說(shuō)在家庭倫理關(guān)系中更看重父子關(guān)系。如，《禮記·禮運(yùn)》中，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)”?？梢?jiàn)，儒家將父子關(guān)系排在第一位，這自然要求家中婦女生育子嗣。

（二）婚姻的倫理功能

《禮記·昏義》有：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，下以繼后世”。“合二姓”可看出，婚姻不僅僅是兩個(gè)人之間的事，更多的是兩個(gè)家族的結(jié)合。成婚三個(gè)月后，再祭祀祖廟，廟見(jiàn)禮之后，新婦才完全成為夫家人?；橐龅墓δ懿粌H需要“事宗廟”，還要“繼后世”，即生育子嗣，為夫家延續(xù)血脈。這兩項(xiàng)都是婚姻的重要功能?！栋谆⑼x·嫁娶篇》中說(shuō)到：“人承天地施陰陽(yáng)，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。天子諸侯一娶九女者何？重國(guó)廣繼嗣也”，表明嫁娶的禮節(jié)有兩個(gè)功效，即人倫方面和延續(xù)血脈。天子諸侯一次娶九女，更多是為了延續(xù)血脈。

（三）禮法與孝觀念

從西漢初叔孫通制定禮樂(lè)開(kāi)始，儒家的一些禮法便開(kāi)始在社會(huì)上逐漸推廣，如嫁娶喪葬禮節(jié)的規(guī)范等。漢武帝時(shí)期確立了一整套儒家倫理體系，選擇習(xí)儒人員做官，如一介儒生公孫弘，官至丞相、被封為平津侯。地方官響應(yīng)中央旨意，推行禮樂(lè)教化，建立學(xué)校。這些使得社會(huì)上的儒家風(fēng)氣更盛，儒家倡導(dǎo)的婚姻倫理教化功能相比之前更深入人心，其中祭祀宗廟和繁衍子嗣功能為更多人認(rèn)同接受。此外，歷代統(tǒng)治者對(duì)孕婦也有優(yōu)待政策。

先秦時(shí)期的一代大儒孟子曾說(shuō)過(guò)“不孝有三，無(wú)后為大”，即無(wú)法生育子嗣、延續(xù)血脈是子孫最大的不孝。漢以孝治天下，歷代統(tǒng)治者都曾有過(guò)獎(jiǎng)賞三老、孝悌帛的政策。如，武帝曾下詔“古之立孝，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德”[7]156，宣帝曾下詔“導(dǎo)民以孝，則天下順”[7]250。這些都看出，最高統(tǒng)治者意在倡導(dǎo)孝的風(fēng)氣，從而起到社會(huì)的導(dǎo)向作用；官員中也身體力行孝道，如公孫弘“養(yǎng)后母孝謹(jǐn)，后母卒，服喪三年”[7]2619?！抖曷闪睢分杏校骸白幽翚⒏改?，毆詈泰父母。父母假大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市”，法律上維護(hù)家長(zhǎng)的權(quán)威，若不孝長(zhǎng)輩是死罪?！岸Y者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”[7]2252，這就從禮和法兩方面對(duì)孝道提出要求，社會(huì)盛行孝的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣下，婦女沒(méi)能為夫家生育子嗣顯然有違孝的觀念，因而“無(wú)子見(jiàn)出”也就成為可能。

（四）當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形式

兩漢社會(huì)的主體經(jīng)濟(jì)形式是封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即一家一戶男耕女織式的經(jīng)濟(jì)模式。以家庭為單位的生產(chǎn)模式，精耕細(xì)作還不到位，技術(shù)含量少，生產(chǎn)上更多依賴人力，依靠家庭成員的勞動(dòng)力。為確保充足的勞動(dòng)力，需要繁衍后代。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)福利更多是傾向于殘缺的家庭，如“哀鰥寡，恤孤獨(dú)，養(yǎng)耆老，振匱乏”[7]2777?！稘h書(shū)·游俠傳》中載樓護(hù)之事，“護(hù)有故人呂公，無(wú)子，歸護(hù)。護(hù)身與呂公、妻與嫗同食。及護(hù)家居，妻子頗厭呂公。護(hù)聞之，流涕責(zé)其妻子曰：‘呂公以故舊窮老托身于我，義所當(dāng)奉?！睒亲o(hù)的妻子并不喜歡年老的呂公，并且呂公因?yàn)闊o(wú)子才與樓護(hù)一家同住?？梢?jiàn)，一般家庭中贍養(yǎng)老人往往是依靠成年的子女，需要子女養(yǎng)老送終。這表明家中需要有子嗣。

綜上所述，兩漢時(shí)期，嫡長(zhǎng)子繼承制的要求與婦女地位的鞏固需要有子嗣，加之當(dāng)時(shí)的世俗觀念，婚姻與禮法功能，禮法與孝的觀念及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形式等因素，導(dǎo)致因“無(wú)子出”產(chǎn)生的出妻事件不在少數(shù)。

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英

Abstract：“No child”as one of the“seven out”，the Han Dynasty period so the wife of the incident is not a minority，there are many her husband in the community celebrities，careful analysis，which was on the royal family to the civilian population，attention to the heirs.The requirements for inheritance and the consolidation of the status of women are important reasons for the existence of descendants.At that time the social background，that is，secular ideas，people generally agree with the marriage ethical functions，rituals and filial piety concept， and the economic form of the time，need women's heirs.In view of this，those who failed to extend the incense for the husband of women，will be out of it.

Keywords：No child； divorced；concept