從中國古代家庭教育看儒家中庸調和精神

王亞敏

摘要：在儒家傳統(tǒng)文化影響下的中國古代家庭教育，極具中庸調和色彩，家與國、人與時間、人與環(huán)境、嚴與慈、德與行，這一對對矛盾都協和地存在于家庭教育這一實體之中，并產生出不同種類的“調和之道”，這也為我們現代教育提供了重要的啟示：樹立“家國同構”的大教育觀；培養(yǎng)全面發(fā)展的現代教育觀念；注重早期教育，因時因地而教。

關鍵詞：中庸；調和精神；古代家庭教育；現代教育啟示

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）06-0080-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.016

一、“中庸”釋義

1.何謂“中”

《說文解字》中將“中”解釋為“內也”，指事旗桿正中豎立，說明遠古宗族部落正在旗桿豎立的中央地帶進行活動，因此“中”被理解為氏族社會的徽幟。而由本義“旗幟”慢慢衍生出了這樣一些字義：表示處所的“中原”，表示時間的“中午”，表示身體關鍵部位或是狩獵戰(zhàn)爭重要環(huán)節(jié)的“中”，表示正好恰好的“中意”。從字義演變我們可以看出，“中”的含義從處所時間變?yōu)橹匾耘c事物狀態(tài)，從具體到抽象，色彩意義逐漸豐富而偏向褒義。我們從字義的演變不難看出“中”在我們中華民族心理詞典中所蘊含的意義：一種在時間、空間、事物性質狀態(tài)、事件活動過程等方面的“尚中精神”。

2.何謂“庸”

“庸”，最早出現在中國西周時期的金文中，是一種器具。在《說文解字》中解釋為“用也”，表示需要之意。而何晏注《論語》中解釋道：“庸，常也。中和可常行之得也。”“庸”，大多數人傾向將其理解為“平庸”之意，過分降調其結果，但結合“用”與“常”這兩種解釋，我們可以將其理解為日常生活或是社會實踐活動。

3.“中庸”的含義

“中庸”一詞最早出現在《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”從孔子生活的時代我們可以看出，當時正處禮崩樂壞的大亂時代，孔子使人民大眾能夠受到教化，恢復周禮，從而實現社會的和諧。因此，他提出“中庸”這一概念，將其奉為“至德”，即人們應該遵循的最高道德模范。

一提及“中庸”精神，便想到《論語》中另一思想——“過猶不及”，這也能反映“中庸”精神的部分內涵。在筆者看來，“中庸”并不是指某一具體的道德品質或規(guī)范，如仁、義、禮等，因為它高于這些世間能夠具體顯現的道德，更傾向于一種抽象的思想概念，一種能夠實行的方法論，正如“過猶不及”所言，凡事做“過”與“不及”，其最終的結果都是一致的，只有尋找到萬事萬物的最佳契合點，才能實現“中庸”之道。就像我們所說的仁、義、禮等具體道德形式一般，過“仁”則為溺愛，不及則為缺乏愛心；過“義”則為虛假，不及則為亂；過“禮”則為遷讓，不及則為野。“中庸”精神可以貫穿于任一具體道德規(guī)范中，反過來一個人只有在某一品行修養(yǎng)上做到“中庸”，才能說他具有這種優(yōu)秀的道德品質，因此孔子才將“中庸”稱為“至德”。

“中庸”，其核心在于“中”字，也就是說我們應該如何在日常生活中去貫徹“中”的精神，從而做到“用中”，即為人做事都要中正、中和。據先秦儒家所言，要做到“中和”，必須先貫徹三大原則，即“道中”、“時中”、“適中”。

一是“道中”，儒家之道也就是指“禮”，并非是指具體的禮儀規(guī)范，而是指一種達到“中和”的必要標準，是一種更高層次的心靈原則?！墩撜Z》中所言“興于詩，立于禮，成于樂”告訴我們，只有先“禮”才能后“樂”，而此處“樂”，指的是康樂、安樂、民生育樂，其最終導向也無不是一個“和”字。

二是“時中”，取自《禮記·中庸》“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”，這句話是將君子與小人進行對比，講到君子追求中庸，會根據時空條件的變化而尋求變通，即“因時而變”，但這需要注意的是這也并非意味著這種變化是任意性的，而要求君子能在“道中”的基礎上完成的，也就是首先要遵從自身的心靈原則。

三是“適中”，即合度，既無過也無不及，相比“道中”，它更傾向于“中庸”在人的具體行為上的表現，也更注重要求的凡事都要遵從“中庸”之道。圣賢孔子在《論語》中多次提到這種具體要求或是表現：遵循藝術之美要“樂而不淫，哀而不傷”，贊賞“文質彬彬”之真君子，學習講求“學思結合”切記“學而不思則罔，思而不學則殆”，追求德行風范做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”。

二、調和精神的內涵

“調和”二字，在筆者看來，“調”是其手段和方法，而“和”則是其目的與歸宿。換句話說，“人們通過一定的手段或方法將矛盾雙方或是矛盾的兩個方面進行調整融合，尋找事物差異性中的最佳契合點，使其雙方能存在于一個統(tǒng)一體中”?！墩撜Z》中論述道，“君子和而不同，小人同而不和”，君子追求協和而并不忽視差異性的存在，反對盲從，小人一味追求盲從和一致性反而最終達不到真正的協和，這也從側面告訴我們儒家的調和精神并不是我們傳統(tǒng)意義上的“折中主義”，它并不忽視矛盾雙方差異性與個性的存在，而正是辯證地看待這種“不同”，并以一種積極的態(tài)度去尋求矛盾各個方面的聯接、平衡與協和。

三、中國古代家庭教育中的調和精神

家庭，是指以婚姻為基礎、以血緣為紐帶的社會組織生活形式，而家庭教育作為教育活動的重要組成部分，從古至今都發(fā)揮著不可替代的作用。中國古代家庭教育是在小農經濟的基礎上形成與發(fā)展，同時受到以儒家文化為主導的中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，從而自始至終都具有濃厚的宗法色彩與儒學氣息。本文所談到“中庸調和精神”是儒家文化的重要思想特征，其本質是追求社會實踐活動中矛盾雙方之間的平衡與協和，而這也對中國古代家庭教育產生了重要的影響，我將從以下五個方面進行簡要闡釋：

1.家國調和——家國一體的教育理論

儒家注重調和個人、家庭與國家三者之間的關系，孔子曾提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的思想，其目的就是在于說明我們應該通過“修己”，不斷提升自身的素質，從而達到安人、安定社會的作用，而家庭作為實現社會安定過程中必不可少的環(huán)節(jié)，對個人與國家發(fā)展有極其重要的影響。《大學》中明確指出，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，這也說明儒家的社會理想，即修身、齊家、治國、平天下，其中“齊家”作為修身的目標、治國的前提，家與國兩者的關系在中國古代教育中的關系愈加緊密，這也促使產生了“家國一體”的教育理論。

家國一體的觀念到了宋代以后表現得更為集中。宋代大學者司馬光總結了歷代家庭教育的經驗和教訓。強調齊家為治國之本，家庭教育搞不好，就無法教好別人，“其為父子兄弟足法。而民法之也，此所謂治國在齊其家”。即你的言行只有打動自己的家人，使家人效仿，才談得上影響其他人，再進一步提出治國與治家相通之處，如家長能慈，到社會上便能以慈待人，子弟能孝，到朝廷中便移孝為忠，只要人人能盡忠孝。也就能“定天下了”，這就比較系統(tǒng)地總結了我國古代家庭教育中家國一體的傳統(tǒng)。而這一理論的產生、發(fā)展與實踐正說明了中國古代家庭教育對“家”與“國”兩大社會組織形式的不斷聯系與調和，顯然這種理論也深深打上了儒家中庸調和精神的文化烙印。

2.人時調和——循序漸進的教育原則

人與時間的矛盾在我國古代家庭教育體系中是非常重視的，對這一關系的調和可以總結為四個字——循序漸進，即根據子女不同時期發(fā)展的不同特點進行教育，這一理念也同我國古代重視兒童早期教育的教育傳統(tǒng)是一致的。

如早在西周時期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記·內則》對這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之數與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之數日，十年，出就外傅，居宿于外，學書記?！薄度纸洝分袑彝ソ逃优某绦蛞沧髁嗽敿毜拿枋觯骸盀閷W者，必有初，小學終，至四書，孝經通，四書熟，如六經，始可讀。經既明，方讀子，撮其要，記其事。經子通，讀諸史，考世系，知始終”。

這可以看出，我們古代家庭教育是特別注重對“時”這一變量的把握，隨著年齡的增長，其教育內容由淺入深，由讀“經”到讀“子”再到讀“史”，這恰恰說明了古代教育者注重調和家庭教育與時間發(fā)展這一矛盾的內在關系，“因時而變，循序漸進”，才是家庭教育所應該采取的教育原則與方法。

3.人地調和——重視環(huán)境的教育作用

人的教育發(fā)展與客觀環(huán)境之間的關系是非常密切的，最為熟知的是“孟母三遷”的故事，這也恰恰反映了我國古代家庭在處理人與環(huán)境關系時的態(tài)度，重視客觀環(huán)境對家庭教育的影響，并設法為子女的教育尋求較好的環(huán)境，從側面也說明了我國古代家庭借鑒中庸調和的精神去思考和解決人與環(huán)境這一組矛盾的教育實踐。顏之推在《家訓·慕賢》中說道，“人在少年，神情未定，所與類狎，墨漬淘染，言笑舉功，無心于學，潛移暗化，自然似之……與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也，君子必慎交游焉”，指出“人性如染絲”，周圍的環(huán)境對子女的影響是潛移默化，悄無聲息的，不管是周圍的人或事，或多或少對青少年都有一定的引導作用，因此他們需要在一個良好的家庭環(huán)境中成長與發(fā)展，從而成為善人君子。

實際上，“人地調和”指的是教育內因與外因的調和，活動主體即內因，客觀環(huán)境即外因，通過對外因的調整與改變，創(chuàng)造一個更適合教育的學習氛圍，這也就是中庸調和精神在其中所發(fā)揮作用的表現。

4.愛教調和——慈嚴相濟的教育方法

愛與教，或是慈與嚴，都是家庭教育中不可避免的矛盾，愛子之心，天下父母都有，但如何去愛才稱之為恰當合理呢？愛之過甚，稱之溺愛；教之過甚，稱之暴戾。我們只有用中庸調和的精神去把握二者的關系，愛教結合，慈嚴相濟，才能使孩子更加健康地成長。

我國“慈嚴相濟”的教育方法最早源自于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點，又有“嚴父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴，講究“慈嚴相濟”。顏之推明確把“慈”與“嚴”結合起來，提出“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓并重，愛教結合。他說，“慈而不訓，失尊之義，訓而不慈，害親之理，慈訓曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴加訓教，便失去作為尊長的大義，只嚴加訓教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。

5.德行調和——求真務實的教育傳統(tǒng)

德與行，即道德品質與行為實踐，兩者的關系是辯證統(tǒng)一的，優(yōu)良道德品質的培養(yǎng)是前提與條件，而具體行為實踐是其目的與歸宿，我們也常說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，而具體行動的貫徹也是檢驗一個高尚道德品質的試金石。中國古代家庭教育，注重德育，尤其是儒家傳統(tǒng)的優(yōu)良道德，同時又要求子女能夠付諸實踐，從而實現自身的現實價值，這就是古代家庭教育采用中庸調和思想尋找 “德”與“行”兩者之間最佳契合點的充分表現，也是儒家崇尚“入世精神”的具體體現。

中國儒家思想特別注重對道德品質的修養(yǎng)，孔子在《論語·學而》中講道，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文”，明確提出了孝悌、謹信、仁愛等優(yōu)良品質的修養(yǎng)，將其放在“學文”之前，也可以孔子對德育的重視。儒家提出要“修六德”，即“智、仁、圣、義、忠、和”，但同時要求“行六行”，即“孝、友、睦、姻、任、恤”，其中廣泛的談到了對待父母、友人、鄰里、妻子、社會、百姓等眾多社會實體的實踐行為，這也教導我們應該培養(yǎng)什么樣的道德品質，又應該將其實踐于何處。由此看來，“德”與“行”在古代教育中是并行的，也存在于同一統(tǒng)一體中，二者缺一不可。

四、中庸調和精神的現世教育價值

1.家國同構的大教育觀

“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。家庭教育是社會進步的重要基石”，這是習近平主席在關于家庭建設重要講話座談會上指出的，這也說明當今社會家庭對于整個社會的意義是非凡的，家庭教育對于社會進步發(fā)展的作用是重大的，只有家庭教育成功了，千千萬萬個“小家”才能幸福，只有撐起了千千萬萬個“小家”，中國社會這個“大家”才能夠立足于世界，這也是我們所提倡的“家國同構”的大教育觀。

中國古代的傳統(tǒng)教育提倡“家國一體”，因為家與國的聯系是密切的，無國便無家，跟我們傳統(tǒng)的愛國主義精神是分不開的?！凹覈瑯嫛币辉~雖然有著宗法社會的顯著特征，但將其運用到現代教育，其內涵被賦予了時代意義：現代教育應從國家整體全局出發(fā)，宏觀上進行調控；但更應注重個體家庭的教育，家庭就是子女的第一所學校，將家庭、學校、社會教育統(tǒng)一于同一整體。

2.全面發(fā)展的現代教育觀念

中國古代家庭教育講求德行教化兼?zhèn)洌髮W習“禮、樂、射、御、書、數”六藝，既注重優(yōu)良道德品質的培養(yǎng)，又強調社會行為活動的實踐，給當代教育有所啟示：應該樹立全面發(fā)展的現代教育觀念，尋求孩子自身的發(fā)展興趣，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的完整人格的青年。

尤其是現代教育的功利主義會驅使家庭教育“變質”，更加急功近利，忽略子女自身健康的成長與發(fā)展，只在乎眼前的利益，使教育利益化物質化。而全面發(fā)展的現代教育觀念倡導在學習積累知識的同時更要培養(yǎng)孩子的傳統(tǒng)優(yōu)秀品質，在培養(yǎng)其品質的同時更要注重孩子社會實踐能力與創(chuàng)新能力的提高，不要一蹴而就，家庭教育是一個漫長而需要不斷改進努力的過程。

3.注重早期教育，因時因地而教

孩子的成長與發(fā)展不同階段有著不同的特點，教育應該秉持一種靈活性的教育理念，隨著時間與地點等相關的條件的改變而改變教育方法，或者說改變某種條件去適應、促進孩子的健康成長。現代家庭教育，我們有時可以突破時間與空間的限制，對教育資源與方法進行整合與利用。

而說到“早期教育”，或者說是“胎教”，這都是針對孩子某一特殊階段的教育，而這種“適時教育”又顯得格外重要，“我們應該在什么時候教什么？應該怎么教？”出現的種種問題又引起我們教育者的進一步關注與思考。

總的來說，在儒家傳統(tǒng)文化影響下的中國古代家庭教育，極具中庸調和色彩，家與國、人與時間、人與環(huán)境、嚴與慈、德與行，這一對對矛盾都協和地存在于家庭教育這一實體之中，并產生出不同種類的“調和之道”，這也為我們現代教育提供了重要的啟示，讓我們更加關注家庭教育，更加注重用中庸調和的思想去思考家庭教育中產生的種種問題。

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