試論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)建構(gòu)

張麗麗　孫功　王宏興

[摘要]社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)是科學(xué)技術(shù)誕生的“母體”?？茖W(xué)技術(shù)在深刻地改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式、生活方式和思維方式的同時(shí)，也帶來了如何避免科學(xué)技術(shù)的消極后果這一社會(huì)問題，而人類對(duì)科學(xué)技術(shù)復(fù)雜作用的引導(dǎo)和控制也間接地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。辯證地來看，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、思想文化、運(yùn)行機(jī)制對(duì)科學(xué)技術(shù)也具有積極的建構(gòu)作用。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)；社會(huì)發(fā)展；系統(tǒng)建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]F124 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）05001105

一、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的共生

恩格斯指出，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)的來源并不神秘，它就產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中，豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)技術(shù)孕育生長的母體。眾所周知，自在自然不能滿足人，對(duì)人而言具有天然的“異己性”。人只有通過自覺的實(shí)踐活動(dòng)改造自然，以有計(jì)劃的行動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量交換，才能滿足自身生存發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然之間正常的新陳代謝。而且，這種活動(dòng)不是簡單地靠四肢、體力和熱情就能夠勝任的，還必須發(fā)揮自身的能動(dòng)性，運(yùn)用精神和智慧的力量去總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，把握現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，揭示對(duì)象客觀的規(guī)律和屬性，并把這種知識(shí)性的成果轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的規(guī)則、方法和程序，方能取得事半功倍之效果。而任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的成功，又反過來確證著人對(duì)世界某一方面聯(lián)系和屬性的真理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)“實(shí)踐的格”轉(zhuǎn)化為“邏輯的格”，因而使人的認(rèn)識(shí)更加敏銳、全面、深刻。這樣，認(rèn)識(shí)水平“更上一層樓”，又為下一次實(shí)踐水平質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)。換個(gè)角度再看，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！盵1]687生產(chǎn)的社會(huì)性，意味著個(gè)體不是“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，而是作為社會(huì)關(guān)系的代表，運(yùn)用一定社會(huì)圈所形成的文化、能力和智慧進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這種社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)必然伴隨著一定的社會(huì)交往，社會(huì)交往可以集中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，凝練集體智慧，減少個(gè)體實(shí)踐成本和風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)一定程度的技術(shù)共享和文化整合，從而成為文明進(jìn)步的加速器。可以說，正是在這種普遍社會(huì)交往下認(rèn)識(shí)和實(shí)踐（尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)）的雙向反饋，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)誕生、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和總體邏輯。

歷史地看，正在形成中的人尚不能自覺地將我與對(duì)象、主體與客體明確區(qū)分開來，沒有明確的對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，看到的也只能是一個(gè)模糊的、混沌的、無序的世界和自我。在漫長的原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極為低下，人們零散又樸素的生活經(jīng)驗(yàn)基本上停留在感性認(rèn)知階段，很少能上升到“邏輯”層面，更妄談理論高度。隨著勞動(dòng)的發(fā)展和分工的深化，社會(huì)出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，“勞心者治人，勞力者治于人”，一批專門從事精神生產(chǎn)和創(chuàng)造的人出現(xiàn)了。在特定的階段，文明的進(jìn)步必然伴隨著奴役的發(fā)生，社會(huì)只有夾帶著大多數(shù)成員的勞苦和辛酸才能前進(jìn)，但是，這也在客觀上為科學(xué)技術(shù)的加速度前進(jìn)創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件，這就是歷史的辯證法。當(dāng)然，在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)總體上還不成熟，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)大多停留在現(xiàn)象描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、知性感悟的層面，只知其然，不知其所以然，只有個(gè)別學(xué)科初步建立了理論體系。到了近代，科學(xué)技術(shù)取得了輝煌的成就，各學(xué)科都得到了全面的、系統(tǒng)的發(fā)展。三次科技革命不僅極大地推進(jìn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也深刻地影響了人類的思維方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使社會(huì)發(fā)展和人的現(xiàn)代化不斷邁進(jìn)更高境界。歷史充分彰顯著科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的共生關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，也標(biāo)志著人類智能的巨大發(fā)展，確證著主體改造世界的本質(zhì)力量在不斷增強(qiáng)。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的建構(gòu)和影響

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

隨著科學(xué)技術(shù)不斷成熟以及在生產(chǎn)中發(fā)揮巨大作用，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素。早在一百多年前，馬克思就說過：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”[2]94馬克思還根據(jù)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，對(duì)科學(xué)技術(shù)的歷史作用做出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”。[3]372科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使生產(chǎn)過程的自動(dòng)化和智能化水平大幅提高，改變了古代社會(huì)主要依靠體力勞動(dòng)的局面，把人從過去繁重的、骯臟的甚至帶有危險(xiǎn)性的勞動(dòng)中解放出來。信息技術(shù)的發(fā)明，還把人從一部分機(jī)械的、復(fù)雜的腦力勞動(dòng)中解放出來。如果說勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)中必不可少的“實(shí)體性要素”或者“硬件”的話，科學(xué)技術(shù)則是現(xiàn)代生產(chǎn)中不可缺少的“智能型要素”或“軟件”。從現(xiàn)代生產(chǎn)的特性來看，作為主體改造客體的對(duì)象化活動(dòng)，生產(chǎn)離不開人作為“活勞動(dòng)”的提供者。但此時(shí)的勞動(dòng)者已絕非普通意義上體力的擁有者，而是經(jīng)過科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文明武裝的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，否則，則無法勝任復(fù)雜的、現(xiàn)代化的生產(chǎn)活動(dòng)。同樣，生產(chǎn)工具作為人的自然肢體的延伸，是實(shí)現(xiàn)主體本質(zhì)力量對(duì)象化的中介。但是，現(xiàn)代生產(chǎn)工具已非原始的石頭或木棒，而是科學(xué)技術(shù)的物化成果——自動(dòng)化的生產(chǎn)體系。同樣，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類實(shí)踐力量的增強(qiáng)，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也在不斷擴(kuò)大，就是和過去相同的勞動(dòng)對(duì)象，也對(duì)人呈現(xiàn)出更加豐富的樣貌和質(zhì)態(tài)?？梢?，科學(xué)技術(shù)這一“軟件”雖然是無形的，但卻作為一種現(xiàn)實(shí)的知識(shí)力量，滲透在勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象之中，成為硬件的黏合劑，決定著生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)達(dá)程度。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理效率的提高?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然帶來社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，生產(chǎn)開始變成了真正意義上的社會(huì)化生產(chǎn)。各行業(yè)之間、門類之間彼此聯(lián)系、相互交融。宏觀上看，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等錯(cuò)綜復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系，都需要協(xié)調(diào)、理順和整合，這樣才能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。微觀上看，任何一個(gè)生產(chǎn)組織、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門甚至一條生產(chǎn)線，必須通過人財(cái)物的有效整合和有機(jī)銜接，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，使人盡其才、物盡其用、各得其所，才能實(shí)現(xiàn)效益最大化。科學(xué)技術(shù)條件下的社會(huì)化大生產(chǎn)，既提出了加強(qiáng)管理的歷史課題，同時(shí)也為管理水平的提高創(chuàng)造了條件和可能?，F(xiàn)代信息技術(shù)具有即時(shí)、高效、低成本、零距離等巨大優(yōu)勢(shì)，帶來了管理方式、組織結(jié)構(gòu)和決策方式的深刻變革和調(diào)整，有效地提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理效率，減低了管理和運(yùn)行成本，提高了管理科學(xué)化水平。

（二）科學(xué)技術(shù)向社會(huì)生活的廣泛滲透

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，深刻地改變著人類的生活?！半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！盵4]359從整個(gè)社會(huì)來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，人們用于創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)前提的“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”逐漸減少，可以自由支配的閑暇時(shí)間相應(yīng)增加，因而就能騰出更多的時(shí)間用于科學(xué)、文化或藝術(shù)活動(dòng)，這就在一定程度上改變了在舊的分工體制下所造成的個(gè)人片面發(fā)展的狀況，為揚(yáng)棄異化狀態(tài)下“單向度的人”，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。當(dāng)然，這是一個(gè)歷史過程，絕非一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由異化狀態(tài)下的被動(dòng)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向勞動(dòng)高度社會(huì)化條件下的自由勞動(dòng)，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?？茖W(xué)技術(shù)還改變了勞動(dòng)方式，使社會(huì)生產(chǎn)效率的普遍提高，促進(jìn)了人的自由和解放。今天，通過科學(xué)技術(shù)發(fā)明的各種生活用品，滿足了人們多樣化、多層次的生活需求，減少了部分甚至大部分家務(wù)勞動(dòng)，讓人們更加感受到生活所應(yīng)有的舒適、愜意和美好。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來了社會(huì)交往方式和生活方式的深刻變革?，F(xiàn)代化的交通和通訊工具，極大的突破了傳統(tǒng)社會(huì)交往的地域局限，使人們的生活范圍和活動(dòng)空間得以擴(kuò)展，社會(huì)交往的廣泛性和多樣性程度大大增加?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更是為人們提供了高效、便利、低成本的信息處理和傳遞手段。生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越大，甚至還出現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)世界相互映照的“虛擬空間”，可以通過虛擬空間交流思想和情感，共享信息資源，建立網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織和人際關(guān)系。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)還在一定程度上重塑著人們的生活方式，網(wǎng)上購物等逐漸成為現(xiàn)代人的生活時(shí)尚。信息社會(huì)日新月異的變化，也向人們提出了終生學(xué)習(xí)的任務(wù)。今天，要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的潮流，必須活到老、學(xué)到老，學(xué)習(xí)成為人的安身立命之本，知識(shí)是現(xiàn)代人的最大財(cái)富，只有不斷學(xué)習(xí)，占有精神和知識(shí)的制高點(diǎn)，才能獲得生存發(fā)展的最大資本。

（三）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)思想文化的積極引領(lǐng)

作為一種在積累中不斷創(chuàng)新的文明形態(tài)，科學(xué)技術(shù)通過概念的“泛化”、知識(shí)的遷移、擴(kuò)展和理性的弘揚(yáng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想文化產(chǎn)生了積極而深刻的影響。近代以來，科學(xué)的發(fā)展為唯物主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并打開了舊的形而上學(xué)世界觀的缺口，向人們展示了一個(gè)清晰的、客觀的、辯證的世界圖景。科學(xué)的本性就在于求真，通過“格物致知”、溯本求源，以“究天人之際，通古今之變”，體現(xiàn)著一種理性精神。它不崇拜任何偶像，不承認(rèn)有萬古不變的教條，創(chuàng)新是科學(xué)的生命，批判是科學(xué)的靈魂?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步歷程，彰顯了理性的光芒和真理的力量，教會(huì)人們不斷地抵制迷信、告別無知，用批判的理性摧毀僵化的思維，以邏輯的力量和實(shí)證的方法建構(gòu)真理的體系，從而讓人們?nèi)找婵辞迨澜绲摹皬]山真面目”，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中不斷從必然王國邁向自由王國。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本的全球擴(kuò)張，使生產(chǎn)和消費(fèi)日益成為世界性活動(dòng)，人類歷史演變?yōu)檎嬲饬x上的“世界歷史”。人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，開闊了視野和胸襟，逐漸樹立了全球意識(shí)和全球觀念，“地球村”已成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾八季S范式”。一些新的科學(xué)技術(shù)理論的提出，也在一定程度上重構(gòu)著人們的思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理習(xí)慣，引起了思想領(lǐng)域的重大變革。例如，現(xiàn)代科技哲學(xué)中系統(tǒng)論、控制論、信息論的理論和方法可以廣泛應(yīng)用于各種現(xiàn)實(shí)問題的研究，耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同學(xué)在城市建設(shè)和管理、社會(huì)組織的運(yùn)行和協(xié)調(diào)等問題的研究中，都具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（四）合理控制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用

在看到科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極建構(gòu)作用的同時(shí)，還要實(shí)事求是地分析科學(xué)技術(shù)所帶來的一些消極后果。

這里需要思考的問題是：科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，為什么還能帶來一些消極后果和負(fù)面作用呢？從客觀方面來看，有兩個(gè)最主要的原因：一是科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的有限性和歷史性。科學(xué)技術(shù)作為一種既得的、歷史的力量，它總是有限的認(rèn)識(shí)，是包含相對(duì)性的真理，在有限中蘊(yùn)含著無限，相對(duì)中包含著絕對(duì)。不論社會(huì)發(fā)展到多么發(fā)達(dá)的階段，這種認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性總是相互包含、互為一體的。也就是說，人類永遠(yuǎn)不可能到達(dá)完全地、徹底地把握了世界上所有的本質(zhì)和規(guī)律的那一天。那么，人以這種有限的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力去改造世界，就不能保證在任何條件下都絕對(duì)地掌控實(shí)踐的后果，實(shí)現(xiàn)規(guī)律性和目的性的完全的、絕對(duì)的統(tǒng)一。具體來說，從科學(xué)到技術(shù)再到生產(chǎn)，經(jīng)過幾番轉(zhuǎn)化，最終將知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量和物質(zhì)成果。如果在轉(zhuǎn)化的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差，必然會(huì)造成實(shí)踐的結(jié)果偏離預(yù)定的實(shí)踐目標(biāo)。另一方面，從橫向來看，現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)達(dá)，同時(shí)也高度分化，就每一個(gè)具體學(xué)科而言，它所研究的只是某一個(gè)具體領(lǐng)域的具體規(guī)律，而現(xiàn)代化的實(shí)踐活動(dòng)具有高度的復(fù)雜性、綜合性。如果僅以個(gè)別領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)為指導(dǎo)，缺少從其他學(xué)科角度的合理規(guī)劃和科學(xué)論證，這樣即使實(shí)現(xiàn)了本學(xué)科所設(shè)定的實(shí)踐目標(biāo)，但是從整體上看，卻不能處理好局部和全局、暫時(shí)和長遠(yuǎn)的關(guān)系，必然帶來一定的消極后果。

要避免以上情形，還得靠科學(xué)自身的發(fā)展。要加強(qiáng)各學(xué)科之間的協(xié)同，開展交叉研究，填補(bǔ)知識(shí)的“真空”，實(shí)現(xiàn)從某個(gè)或某些學(xué)科的“抽象”到更廣范圍和更深層次上的“理性具體”。這樣，就能使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更全面、更深刻，從而在整體上提高對(duì)實(shí)踐后果的預(yù)測(cè)和掌控的精準(zhǔn)度，在對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造中不斷獲得更高程度的自由。還要引導(dǎo)人們善于統(tǒng)籌眼前和長遠(yuǎn)、局部和全局、人與自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系，避免做出類似于殺雞取卵、涸澤而漁的短視行為，這樣才能在具體的歷史實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)“規(guī)律性”和“目的性”的辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的消極后果，還和具體的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制密切有關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，從本質(zhì)上說它在價(jià)值上中立的，但它最終帶來何種性質(zhì)的價(jià)值后果，這在一定程度上取決于主體的價(jià)值觀和價(jià)值立場(chǎng)。在不合理的社會(huì)關(guān)系下，“科學(xué)對(duì)于勞動(dòng)來說，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。[4]358要克服這種情形，就要變革不合理的社會(huì)關(guān)系，建立公正合理的社會(huì)機(jī)制和利益格局，在最無愧于和最適應(yīng)于人類本性的條件下進(jìn)行人和自然之間的物質(zhì)交換，這樣科學(xué)才能成為造福人類的工具。

三、社會(huì)發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的建構(gòu)和引領(lǐng)

（一）社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)科技發(fā)展的基礎(chǔ)和導(dǎo)向作用

科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，反過來，生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)技術(shù)的需求也是科學(xué)不斷前進(jìn)的源頭活水。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵5]648現(xiàn)代社會(huì)以來，科學(xué)技術(shù)的研發(fā)具有相對(duì)獨(dú)立性，有自身的運(yùn)行邏輯和獨(dú)特的社會(huì)建制。但是，物質(zhì)生產(chǎn)依然是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力，生產(chǎn)——技術(shù)——科學(xué)的邏輯依然發(fā)揮著基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用。生產(chǎn)不斷向科學(xué)提出新的課題，要求科學(xué)做出合理的回答，并提出解決的辦法和方案，發(fā)明有效的工具和手段。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能是在既定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)事業(yè)當(dāng)然也不例外。從事科學(xué)技術(shù)研究所必需的條件、工具和設(shè)施，也都是由生產(chǎn)提供的。物質(zhì)生產(chǎn)狀況制約著科技發(fā)展的方向、速度，并從根本上制約著科學(xué)技術(shù)在一定歷史時(shí)期所能達(dá)到的高度。因此，要注重發(fā)揮生產(chǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)、引領(lǐng)和內(nèi)部驅(qū)動(dòng)作用，瞄準(zhǔn)生產(chǎn)遇到中的技術(shù)需求，集中力量開展科研攻關(guān)，提高生產(chǎn)——技術(shù)——科學(xué)和科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)這種雙向互動(dòng)的速度和效益，使基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)品開發(fā)有效銜接、相互促進(jìn)。

（二）社會(huì)思想文化為科技創(chuàng)新積累厚重底蘊(yùn)

科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了思想的解放，而民主活躍的思想文化氛圍也是科學(xué)技術(shù)興旺發(fā)達(dá)的必要條件?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不是無源之水、無本之木，它需要汲取人類思想文化領(lǐng)域的一切優(yōu)秀成果，依靠博大厚重、積極活躍的思想文化積聚巨大的創(chuàng)新“勢(shì)能”。土壤越肥沃，越能長出有生命力的新苗。在古希臘文化中，追求萬物統(tǒng)一性的自然哲學(xué)，培育了以思辨邏輯為中心的理性精神，促進(jìn)了古希臘數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的發(fā)展和繁榮。恩格斯指出：“如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！盵6]386歷史上，培根、笛卡爾在認(rèn)識(shí)論和方法論等領(lǐng)域的杰出建樹，革新了同時(shí)代人們的思維方式，對(duì)近代自然科學(xué)的研究起到了非常重要的作用。牛頓、愛因斯坦等，不僅是第一流的科學(xué)家，也是偉大的思想家，他們?cè)谧匀挥^、方法論和認(rèn)識(shí)論方面提出了不少精辟的觀點(diǎn)和見解，這都足以證明科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在更高層次上相互融合、相互借鑒的重要意義。當(dāng)今時(shí)代，只有堅(jiān)持“以人為本”，走出工具理性主義和“技術(shù)至上”的價(jià)值誤區(qū)，才能讓科學(xué)理性和人文精神相互補(bǔ)充、相得益彰。

（三）社會(huì)體制、機(jī)制與科技創(chuàng)新的潛力直接相關(guān)

一切工作都是由人來做的。人作為“社會(huì)關(guān)系的總和”，離不開一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)交往。科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，作為社會(huì)化大生產(chǎn)條件下一項(xiàng)高度社會(huì)性的活動(dòng)，也總是在一定的社會(huì)組織體系下運(yùn)行。應(yīng)該看到，任何組織體制和社會(huì)機(jī)制的建構(gòu)和運(yùn)行，總是體現(xiàn)著一定的價(jià)值目標(biāo)，遵循著一定的價(jià)值原則。但是，這并不意味著任何社會(huì)體制、機(jī)制在價(jià)值上都是十全十美的。如果以科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)、原則作為參照系來評(píng)價(jià)、衡量社會(huì)組織或機(jī)制，則有一個(gè)價(jià)值上的合理化、最優(yōu)化問題。只有通過深化改革，創(chuàng)新機(jī)制，理順關(guān)系，根據(jù)實(shí)際情況和客觀要求，制定科學(xué)的戰(zhàn)略方針和運(yùn)行機(jī)制，才能有效發(fā)揮社會(huì)政策對(duì)科技發(fā)展的導(dǎo)向和杠桿作用?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[7]187在現(xiàn)實(shí)中，要注重通過市場(chǎng)手段激活科技主體的創(chuàng)新活力，通過有效保護(hù)技術(shù)專利和發(fā)明成果，加大科技成果獎(jiǎng)勵(lì)力度等，充分調(diào)動(dòng)科技工作者的積極性和創(chuàng)造性?？傊鐣?huì)體制、機(jī)制與科技創(chuàng)新的潛力和后勁具有直接相關(guān)性。因此，必須通過深化改革和機(jī)制創(chuàng)新來破解制約科技發(fā)展的制度瓶頸，營造有利于科技創(chuàng)新的頂層設(shè)計(jì)和政策環(huán)境，以科學(xué)的制度和公平的環(huán)境激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造活力，這樣才能切實(shí)增強(qiáng)中華民族的自主創(chuàng)新能力，將“創(chuàng)新型”國家建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)真正落到實(shí)處。

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[責(zé)任編輯]王立國

Abstract：Social productive labor is the "mother" of science and technology. Science and technology profoundly changes human production， life and thinking mode， but also brings about a social problem of how to avoid the negative consequences of science and technology. On the dialectical view， the material production， the thought culture， the operating mechanism of the society also has the positive construction function to the science and technology.

Key words：science and technology； social development； systematic construction