“區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究”專欄主持人語

詹一虹

文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，被稱為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，目前已經(jīng)成為美、日、英等發(fā)達國家國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，中國政府也將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提升到國家戰(zhàn)略層面。隨著文化市場的不斷拓展和開放，信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)不斷融合發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國家文化建設(shè)中的地位和作用日益凸顯。黨的“十八大”以來，國家繼續(xù)深化文化體制改革，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展方面出臺系列政策措施，進行了更為積極有效的制度創(chuàng)新，促進我國豐富的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并向高端價值鏈躍升。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)村落開發(fā)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意階層等研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點問題。實際上，文化資源是富有意識形態(tài)性的多維文化樣態(tài)，在歷史發(fā)展過程中不斷沉淀、累積、創(chuàng)新所形成的，能夠為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供內(nèi)容、場景、條件的所有文化要素的綜合。文化資源的開發(fā)與利用是文化資源的產(chǎn)業(yè)化過程。我國文化資源十分豐富，但是不能對文化資源進行盲目開發(fā)，必須以保護和可持續(xù)發(fā)展為前提進行開發(fā)利用，只有這樣才能更好的實現(xiàn)文化資源的價值，促進文化資源與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

孫佳、范勝華的《創(chuàng)新驅(qū)動理念下武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》對當(dāng)下武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行了深入研究，指出在經(jīng)濟新常態(tài)下，武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的目標(biāo)尚未實現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不強大、文化供給體系不完備、品牌競爭力不突出、地方文化特色不明顯、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)不完善等問題依然存在。文章認(rèn)為，新常態(tài)下加速武漢市文化產(chǎn)業(yè)提檔升級的有效途徑主要是把握時機，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換增長動力，改善制度環(huán)境，立足需求側(cè)進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從制度創(chuàng)新、供給創(chuàng)新、融合創(chuàng)新、金融創(chuàng)新、傳承創(chuàng)新等角度著手，從而不斷推動武漢市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性改革與優(yōu)化。

饒蕊的《傳承與傳播：現(xiàn)代傳媒與民族村寨文化建構(gòu)研究——云南慕善彝村花腰彝族文化發(fā)展帶來的啟示》認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒以其傳播面廣、社會影響力大的特殊優(yōu)勢，已逐漸成為推進我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳播中的重要載體與發(fā)展方式。文章以云南省石屏縣慕善村花腰彝族作為少數(shù)民族文化的傳承、傳播與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的典型案例，深入分析現(xiàn)代傳媒在民族村寨文化傳承、發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所發(fā)揮的特殊作用，并系統(tǒng)研究現(xiàn)代傳媒在推進民族村寨文化建設(shè)中的介入方式與推進機制，為我國民族村寨文化的建設(shè)與發(fā)展提供借鑒與啟示。

日本巖手縣一直被譽為“民俗藝能的寶庫”，有超過1000種的民俗藝能正在傳承中。僅太平洋沿岸地區(qū)就有以神樂、虎舞、鹿踴、念佛劍舞為代表的約250件多種多樣的民俗藝能。沈思涵的《東日本大地震后巖手縣民俗藝能的保護與傳承問題》對日本巖手縣進行了簡要分析，并根據(jù)日本民俗學(xué)家本田安次對于日本民俗藝能的分類方法，詳細(xì)闡述了東日本大地震后日本巖手縣民俗藝能面臨的危機，提出通過利用民俗藝能的社會性、重新審視民俗藝能的文化空間等方法謀求地域社會的重建。