閱讀懷特海《教育的目的》一書的幾點認識

潛鵬州 杜璦蔚

摘要：《教育的目的》是懷特海先生的著作之一，也是有關教育的經典名著。本文主要講述閱讀此書之后的幾點感想，以供交流。

關鍵詞：教育的目的 教育學 懷特海

《教育的目的》是英國著名學者懷特海關于教育問題的一部著作，集中反映了懷特海在教育問題上的系列思考。在書中，懷特海的論述涉及了教育的多個方面，既有關于語言、文學、藝術等人文教育，也有涉及數(shù)學、物理等科學教育；既有涵蓋古希臘古羅馬文明的學術教育，也有與人文教育、科學教育密不可分的職業(yè)技術教育；既有對基礎教育的觀察分析，也有對高等教育的反思探討。此外，書中還就教育問題進行了更深層次的探究，如關于學校課程與教學的反思以及關于國家層面的文化與體制的看法?？傮w而論，此書是懷特海先生教育思想的集中體現(xiàn)，書中反映的觀點值得我們反思借鑒。以下就是筆者關于此書內容的幾點認識：

一、關于惰性思維的問題。

懷特海先生在書中第一章就開門見山地指出，惰性思維是指一種“只是通過大腦去接受某些觀點，而不去應用、驗證或與其他新事物有機地融合起來”的思維。 因此，在教育過程中，要特別關注惰性思維，努力克服惰性思維。教育除了要將人類積累的文化經驗傳遞給學生，還要激發(fā)學生內在的潛力，激發(fā)學生的想象，而惰性思維的存在，則容易造成學生思維的僵化。那解決的途徑又在哪里？懷特海強調，要消除各學科知識之間的孤立狀態(tài)，將知識連為整體。從目前實踐角度看，消除各學科的孤立狀態(tài)的方法，就是實行綜合課程，在歷史學科方面就是實施社會課程。筆者上初中時期，家鄉(xiāng)浙江已經廣泛實行綜合課程，將原先地理、歷史科合二為一，整合為社會課程。其理論意義在此不論，只講述筆者的感觸。社會課程的教學，雖共用一套教材，但知識內部的整合依舊不夠充分，地理和歷史知識分在不同的章節(jié)，沒有太多的聯(lián)系。此外，歷史知識還涉及到一個銜接問題。由于新課改高中歷史教科書采用專題+模塊的模式，打破了傳統(tǒng)的歷史學科體系。但這一模塊體系有一缺陷，即容易使學生對歷史整體時間脈絡的把握不夠清晰，缺乏歷史線索，對學生學習歷史造成一定的不良影響。再加上初中時期實行綜合課程，缺乏系統(tǒng)的歷史教育，學生整體歷史認知水平不高，因此造成學生整體歷史認知不足。如此，綜合課程的真實效果如何，它是否真的能解決懷特海所關注的惰性思維問題，還有待進一步研究探索。

此外，懷特海還提出教育的主題，只能是“豐富多彩的生活本身”。關于這個主題，筆者有個疑問：這生活本身是指教育要從生活出發(fā)，還是指生活要融入到教育？前者應該是指提倡采用活動課程，而后者則是將生活中的常識、案例帶入到課堂之中。如果懷特海指的是前者，那他的觀點與杜威的觀點不約而同。但是活動課程講究學生在活動中獲得知識，這容易造成學生無法掌握系統(tǒng)的知識，不利于學生的成長。因此，筆者推測懷特海先生的觀點應該傾向于后一種解釋。即將生活帶入課堂教學之中，增強了學生對知識的理解，學生的思維不再僅僅停留在思想層面，這確實是克服惰性思維的好方式。

二、關于技術教育問題。

懷特海在書中第四章直接點明技術教育與科學和文學的關系。在他的眼里，教育的關聯(lián)性無處不在，教育的各個要素之間是互相依托，相輔相成的。懷特海指出，歐洲現(xiàn)代的人文與科學教育傳統(tǒng)可上溯至柏拉圖時期。這種人文教育卻有一個致命的缺陷。只能將技術教育、科學教育、文學教育三者結合起來，在相互融合中達到共同發(fā)展，才能克服這缺陷。在這里，科學教育、人文教育的概念好理解，那技術教育具體是指什么？懷特海在文中多次提及職業(yè)教育及其相關概念，并提倡技術教育的理想化狀態(tài)就是“工作即娛樂，娛樂即生活”，將工作、娛樂、生活結合，三位一體。因此，可以推測，技術教育與職業(yè)教育的概念相近，但并不相同。技術教育除了有職業(yè)教育這層含義外，更強調對學生的動手能力、實踐能力的培養(yǎng)。其本質就在于培養(yǎng)學生把所學知識運用到產品的實際生產制造的能力，即理論聯(lián)系實際的能力。因此，表面上技術教育問題與本書主旨并不一致，但實際上技術教育的要求和培養(yǎng)目標，與克服惰性思維的途徑相統(tǒng)一，共同表明教育不應僅僅教授學生理論知識，還應注重理論和實踐的統(tǒng)一。這又印證了懷特海所奉行的教育原理：“如果我們在教育中把心智和身體分離，把思想和行動分離，忘記了學生有血有肉的軀體，那么我們的教育注定是要失敗的?！?/p>

三、關于古典文化的問題。在本書第五章中，懷特海從縱向維度論述了古今之間的辯證關系，實質上針對的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的銜接與連貫問題。他在書中雖然是就古希臘古羅馬文明進行探討，但是我國是一個有著悠久歷史的國家，我們作為歷史教育工作者，這個問題也值得我們深思。懷特海認為，學習古典文化，要從語言的學習分析入手，去掌握古典文化知識，去體會感悟歷史；通過閱讀文學作品，去“認識鮮活的歷史發(fā)展過程，理解歷史發(fā)展的背后動力”，“判斷人物偉大與否”。 于是懷特海提倡學習拉丁文以及古希臘語。但是這種方式是否真的有效，能為我們所借鑒？或許會有作用，但是效果不大那我們應該如何去傳承傳統(tǒng)文化，解決這個銜接問題？筆者認為，還在于“取其精華，去其糟粕”！中國幾千年的文明發(fā)展歷程中，先人們創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)秀的文化成果，但是也有無數(shù)文化傳統(tǒng)消亡了。借用進化論的思想，凡是能適應社會發(fā)展的文化，就能被繼承下來，而不適應的文化自然會被淘汰。所以，對于傳統(tǒng)文化，只要能適應歷史發(fā)展的，我們就要賦予其新的時代內涵；而那些不適應的文化，就讓它自然地消失在歷史進程中，不要去企圖拯救。因此，對于某些非物質文化遺產，是否值得繼承，值得我們進一步探討。