智慧的課堂充滿禪意

陳燕

回望遙遠的古代，在遠離塵囂的叢林深處，生活著一些超然灑脫、特立獨行的修行者。這些禪師在教育弟子時使用了許多獨到而富有智慧的方式，形成了鮮明的教學藝術特色。學習和借鑒這些充滿禪意的教學方法，能夠使我們自主探究的課堂充滿智慧和詩意。

一、啐啄同時——課堂時機的藝術

雞蛋孵化時，小雞將出，即在殼內(nèi)吮聲，謂之“啐”；母雞為助其出而同時嚙殼，稱為“啄”。禪宗因以“啐啄同時”比喻機緣相投或兩相吻合。在鏡清禪師看來，參禪覺悟的過程如同雞蛋孵化，禪師與學僧之間的關系也如同母雞和小雞的關系。在參禪悟道中，學僧的自性覺悟可以看作其啐殼的努力，禪師的適時開示可以看作其啄殼的接引。兩相結(jié)合的關鍵之處，是最佳啐啄時機是否出現(xiàn)，以及對啐啄時機能否精準把握。

語文課堂的智慧在于把握“啐啄”之機，智慧語文課堂的“啐啄”之機當在“不憤不啟，不悱不發(fā)”之時。在學生要讀讀不好，想說說不出，“欲辨已忘言”之時。

在課文中，時常會出現(xiàn)一些含義深刻、耐人尋味的句或段，這些句或段就如汁水豐富的甘蔗，教師要把握“啐啄”之機，引導學生細細咀嚼，品味其甘甜。例如李吉林老師教學《小蟲和大船》，她抓住文中“小小的蛀蟲，竟毀了一艘大船”句中的“竟”字，先讓學生進行“刪”與“留”的比較：

小小的蛀蟲，毀了一條大船。

小小的蛀蟲，竟毀了一條大船。（原文）

然后又讓學生進行換詞后與原文的比較：

小小的蛀蟲，果真毀了一條大船。

小小的蛀蟲，竟毀了一條大船。（原文）

這樣比比讀讀，使學生從一個“竟”字，“感受到船主所受教訓的沉痛，體會到‘竟字意想不到的語感?！保ɡ罴帧肚榫辰逃稰75-76頁，教育科學出版社2016年4月第1版）李老師對“啐啄”時機的把握是非常及時、巧妙的。智慧的課堂上，教師就應當這樣抓“文眼”，扣“關鍵”，找“矛盾”，捉“細節(jié)”，選“空白”，尋“疑難”，挖“無疑”，捕“含蓄”，借“對比”，來選擇課堂“啐啄”的最佳時機，牽一發(fā)而動全身，讓學生自主探究，自求得之。這樣才能師生相互交流、相互撞擊，課堂教學才能波瀾起伏、有聲有色，學生才能入情入境、欲罷不能，我們的語文課堂教學才能收到事半功倍的教學效果。

二、瓶中出鵝——課堂喚醒的藝術

宣州刺史陸亙大夫向南泉禪師提出的問題很是令人困惑：瓶中養(yǎng)鵝這樣的事已近荒誕，出瓶不得當然便是順理成章的結(jié)果，而這種難解的困境竟還條件苛刻到近乎無理取鬧，不得毀瓶，不得損鵝，這可怎么出得？這種兩難困境的解決，沒有超越的智慧是無法做到的。南泉普愿禪師沒有直接做出回答。因為他敏銳地洞察到這個兩難問題之所以產(chǎn)生，乃是陸亙大夫自性迷失的結(jié)果。所以他只是輕聲一喚：大夫！陸亙很自然地應諾。南泉普愿便借機開示：鵝（我）這不出來了嗎。陸亙從此開解。

同理，語文課堂也應該是生動活潑，充滿樂趣的，它是一個洋溢著生命律動的過程，作為語文課堂的組織者和引導者，我們應該“喚醒”學生，讓學生做回課堂的主人，把精彩留給學生，讓他們成為課堂中最為亮麗的風景。教學《歡樂的潑水節(jié)》一課，學生對潑水節(jié)并不熟悉，單靠閱讀也許并不能讓他們體會到潑水節(jié)的快樂情感，有教師播放了一段潑水節(jié)的視頻，從視頻中，孩子們看到了人們奔跑追逐，相互潑水，人們臉上洋溢的笑容，聽到了嘩嘩的水聲，人們的歡笑聲和叫喊聲。從畫面中，學生被“喚醒”了。教師再讓孩子們說說：如果你就在潑水節(jié)上，你要把水潑到誰的身上，送出怎樣的祝福？孩子們思維一下子活躍起來，有的說把水潑到老人身上，祝老人身體健康；有的說把水潑到孩子身上，祝孩子學習進步；有的孩子想把水潑到老師身上，祝老師工作順利；還有的要把水潑到同學身上、朋友身上。通過創(chuàng)設情境增添了課堂情趣，增加了課堂的厚度，讓課堂立體化起來。課堂中學生的興趣被激發(fā)起來，喚起了學生參與課堂的意識和熱情。只有精心設計教學組織形式，真正“喚醒”學生，讓自主學習真正進入課堂，才能使我們的語文課堂智慧生成，精彩不斷，實現(xiàn)更大價值的生命超越和個性的發(fā)展。

三、語不如默——課堂留白的藝術

敬奉佛教的梁武帝召請傅大師講《金剛經(jīng)》，傅大師走上講臺，揮案一下，便下去了。一個字都沒有說，這太不合常理了。旁邊的高僧志公問了一句：陛下領會了嗎？梁武帝根本就沒有聽到任何對《金剛經(jīng)》的講解，何談領會？所以只能說：不會。志公看出梁武帝真的沒有領會，便提醒他說：其實傅大師已經(jīng)講經(jīng)結(jié)束了。傅大師為什么采取這種方式講《金剛經(jīng)》呢？因為他認為對《金剛經(jīng)》要靠心開悟解，而不假文字。這讓我們想起哲學家維特根斯坦那句警示世人的名言：對于不可說的東西我們必須保持沉默。梁武帝之所以先是愕然而后不會，是因為他太耽于講經(jīng)、迷于義解，不能自用智慧，被語言文字所障蔽。現(xiàn)在我們有很多的課堂上，老師講得太多，講的卻是無用的廢話，等于沒講。智慧的課堂應該像傅大師一樣適時、適當?shù)亓舭?，不該講時堅決不講，不當說時堅決不說，留下點禪意給學生去自悟、自解。正如德國哲學家海德格爾所說：一個人可以喋喋不休地講，卻始終什么也沒說。另一個人可以保持沉默，但正因為一言不發(fā)，他說了許多。

曾聽一位老師在教《二泉映月》一課時，他用《二泉映月》樂曲導入課文，當時而低緩，時而高亢，時而深沉，時而激昂的樂曲在課堂上空飄蕩的時候，孩子們也完全沉浸在阿炳那動人心弦的樂曲聲中。待到一曲完畢，老師并沒有馬上打破課堂上的靜寂，而是讓這種氛圍保持著。足足3分鐘后，老師才用低緩而又溫和的聲音說：“同學們，我從你們擰起的眉頭中，從你們滿含熱淚的眼眶中，從你們臉上凝重的神情中，看出了你們一定有許多話想告訴老師，現(xiàn)在，就讓老師和你一起分享你那獨特的感受吧！”只見，這時的課堂就像“銀瓶炸破”一般，孩子們爭先恐后地發(fā)表了自己對樂曲的獨特體驗?！拔衣牭搅税⒈膮群奥暋薄拔衣牭搅税⒈诮诸^賣藝時，遭到地主的打罵聲”“我聽到了二泉的流水聲”“我聽到了阿炳不幸的人生”“我聽到了阿炳在訴說著自己受的苦”“我聽到了阿炳正在和命運作斗爭”“我聽到了阿炳在對著月亮暢想未來”……這就是3分鐘留白產(chǎn)生的效果。境由心生，此刻學生的發(fā)散性思維和想象力都得到了發(fā)展，也培養(yǎng)了孩子美好的心靈與情操。這樣的情境“留白”，不管是對課內(nèi)還是對課外的延伸，都是妙不可言的。課堂中的情境“留白”，豐富了課堂的容量，增添了課堂的活力，增強了孩子們學習語文，喜歡語文的興趣與信心。

四、問指答月——課堂對答的藝術

在佛教典籍中，指月之辯由來已久，手指能指月，但手指不是月。循手指所指，可以找到月，但找到月后，那手指還有何用呢？指月之辯。如果說“月”可以比喻真如妙諦，那“指”便可喻佛經(jīng)文字。學僧問：指就不問了，什么是月呢？本來，指是指月的，如果明白了這個道理，何須再問？學僧如此問，說明他此時連指也不明。所以文益禪師反問他：你那個不問的指是什么呢？這足以讓學僧幡然醒悟自己將指月分離、指即不問而問月的錯失了。學僧再問：月就不問了，什么是指呢？這一問又把月擱置一邊，徑問指是什么。月都明了了，指月之指還有問的必要嗎？所以文益禪師只答一個字：月。話雖一個字，勝過千萬言。學僧如有悟性，心靈應受震動。但在這一公案中，學僧顯然沒有領會，而是仍然追問：弟子問指，您為什么回答月？文益禪師只得再藏機鋒：因為你問指。問答是禪門最常用的一種教學方式，本來普通尋常的問答，因為有了禪心和智慧的參與，便在運用中顯得多姿多彩、妙趣橫生了。有研究者將禪門問答歸類為答非所問、答問脫節(jié)、答問相背、答問等同、異問同答、同問異答、答語倒序、實答被斥、仿答被斥、循環(huán)答復、循環(huán)否定、循環(huán)肯定、同題反問、反題反問、將虛就虛等十五種形式。文益禪師這種問指答月的對答方式，是禪門運用最為機智的教學藝術。智慧的課堂，教師也需要靈活運用這些技巧。

于永正老師指導學生讀童話《小稻秧脫險記》，學生讀雜草被化學除草劑噴灑過后有氣無力地說“完了，我們都……喘不過氣了”這句話時，一學生沒有理解課文的意思，讀的聲音很大。于老師笑著說：“要么你的抗藥性強，要么這化學除草劑是假冒產(chǎn)品?！闭f完，朝學生做了個噴灑動作，全班學生哈哈大笑。在笑聲中，學生的緊張感消除了，精神放松了，對課文也有了更深的認識，很快就把課文讀得非常到位。盡管只是一個小小問答的細節(jié)，但窺一斑而知全豹，于永正老師的課堂教學藝術已經(jīng)到達“問即不問”的境界。

課堂問答是一門藝術，或精彩導入，適時點撥；或只言片語，巧妙連接；或隨機應變，幽默制勝。在“以學生為主體”的課程改革環(huán)境下，教師的“教”已不再是全盤授予的講深講透，而是要重點性地開撥釋疑，對學生進行相機指導，這正是于永正老師這個教學片斷的價值所在。

如何讓我們的課堂智慧充滿禪意，需要我們每個教育工作者不斷地探索，不斷地賦予它新的時代內(nèi)涵。智慧的課堂是“對人的成全”，從禪宗大師處我們可以收獲教學的耐心、省察的細致、點撥的精妙，當我們真正著眼于“人”字時，課堂自然會禪意飄香。