為有源頭活水來

王武子

曹君海東教授致力于朱熹經(jīng)典解釋學(xué)研究，經(jīng)年累月，成果豐厚，曾出版過專著《朱熹經(jīng)典解釋學(xué)研究》，且發(fā)表過一系列相關(guān)學(xué)術(shù)論文。最近，曹君又推出了新著《朱熹經(jīng)典解釋學(xué)范疇論要》（華中師范大學(xué)出版社出版），再次展現(xiàn)了他在朱熹經(jīng)典解釋學(xué)研究上的新成果。

朱熹是我國古代最早全面深入研究經(jīng)典解釋學(xué)的學(xué)者，其經(jīng)典解釋學(xué)理論在發(fā)生和發(fā)展的過程中，形成了一系列承載著有關(guān)經(jīng)典解釋之理性認(rèn)識(shí)成果的范疇。曹君之《論要》選取了其中20多個(gè)重要范疇（如文勢、語脈、通經(jīng)、明理、力行、涵泳、體驗(yàn)、類推、浹洽、貫通、自得、妄、躐等、高妙、支離等），分別置于“經(jīng)典文本論范疇”、“經(jīng)典解釋目標(biāo)論范疇”、“經(jīng)典解釋方法論范疇”、“經(jīng)典解釋效果論范疇”、“經(jīng)典解釋弊病論范疇”五編之下進(jìn)行研討：對一些范疇的形成原委、發(fā)展情況以及表達(dá)形式作了探討和論述；對每個(gè)范疇的意涵進(jìn)行了界說與闡發(fā)，使范疇所負(fù)載的豐富的理論內(nèi)涵得以彰顯。此外，還梳理并闡述了一些范疇之間的邏輯關(guān)系，論析了部分范疇的方法論意義和認(rèn)識(shí)論意義，評(píng)述了部分范疇在后世產(chǎn)生的影響。

朱熹嘗言：“一息尚存，不容稍懈”。觀其一生，黽勉從事，遍注群經(jīng)，創(chuàng)獲甚多。其在殫精竭力從事儒家經(jīng)典解釋的同時(shí)，還對經(jīng)典解釋的諸多問題進(jìn)行了理論上的探討，提出了一系列重要的觀點(diǎn)和主張，形成了頗具特色的經(jīng)典解釋理論。其理論之中貫穿著一系列范疇（即基本概念），共同構(gòu)成了對其思想體系的表達(dá)和說明，是支撐其解釋學(xué)思想的剛性骨架，在古代經(jīng)典詮釋領(lǐng)域乃至中國學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。今天對其范疇作深入研討，能為我們了解和認(rèn)識(shí)朱熹的經(jīng)典解釋學(xué)思想打開一個(gè)絕好的觀察窗口。遺憾的是，朱熹經(jīng)典解釋理論中的范疇一直以來沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，更無人作專門而系統(tǒng)的研究。因此，曹君所撰《論要》一書，用力于朱熹經(jīng)典解釋理論范疇的全面探討、系統(tǒng)研究，可以彌補(bǔ)此類研究的不足，無疑具有學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)，此類研究不僅有利于我們深刻認(rèn)識(shí)和正確評(píng)估朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的理論體系，深入理解和準(zhǔn)確把握朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的思想精神（誠如該書《前言》中所說“掌握其范疇，也就如同掌握了一把開啟其解釋學(xué)思想寶庫的金鑰匙”），而且還能為今人解讀古代典籍提供一些有益的借鑒（因?yàn)樵摃杏懙姆懂犇壑祆湓诮?jīng)典解讀上的一些成功經(jīng)驗(yàn)和方法）。

我讀曹君新著《論要》，獲益匪淺。茲撮舉感受最深者，略陳鄙意：

其一，《論要》對朱熹經(jīng)典解釋學(xué)范疇之意涵的解讀和闡析，細(xì)致、深刻而明晰，能使讀者不僅明其“跡”，而且還明其“所以跡”。譬如，朱熹在經(jīng)典解讀上一貫主張“自得”，曾言：“沉浸專一于《論》《孟》，必待其自得?！薄皟?yōu)游涵泳于其間，則浹洽而有以自得矣?！惫省白缘谩笔瞧浣忉寣W(xué)理論的一個(gè)重要范疇。曹君通過全面稽考散見于朱熹著述、語錄中有關(guān)“自得”的論說材料，對其“自得”范疇的意涵進(jìn)行了梳理、抽繹和闡揭，指出其基本義為“自然而得”、“得之于己”，前者的具體內(nèi)涵有二：對經(jīng)典文本意義的悟解，要經(jīng)由一個(gè)循序而進(jìn)、積累漸漬的過程，而非匆遽躁進(jìn)、躐等欲速所能致；要靠優(yōu)游涵泳、反復(fù)玩味的工夫來達(dá)成，非苦心考索、安排措置所能致。后者的具體內(nèi)涵有三：切己體察，內(nèi)得于心；真有所見，自信不疑；見理明透，心亦自定。對上述具體內(nèi)涵，曹君還借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)話語進(jìn)行了富有建構(gòu)性的現(xiàn)代闡釋，使“自得”這一范疇的意涵得到了充分的展示和敞顯，從而也令朱熹相關(guān)解釋學(xué)思想得以系統(tǒng)化、學(xué)理化。

其二，《論要》注重把理論研究與實(shí)踐研究有機(jī)地結(jié)合起來，在對朱熹經(jīng)典解釋學(xué)范疇作理論性探討的同時(shí)，又對朱熹的相關(guān)解經(jīng)實(shí)踐進(jìn)行實(shí)證性考察，使讀者既能真切地領(lǐng)會(huì)范疇的內(nèi)涵，又能獲得方法論上的啟示。如對“類推”，曹君既闡述了它的理論內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)等，又考察了朱熹是如何將它作為一種解經(jīng)方法來運(yùn)用，列舉了不少實(shí)例，如訓(xùn)釋《孟子·公孫丑》中的“化”字即是?！豆珜O丑》有云：“且比化者，無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎？”此論古代喪葬之事，前人多將其中的“化”釋為“變化”，謂尸身腐化；而朱熹在《四書或問》中明確指出，此“比化者”與《孟子·梁惠王》中“比死者”具有類同性關(guān)系，當(dāng)據(jù)后者之“死”以推前者之“化”的意義，將“化”訓(xùn)作“死”。

朱熹有詩云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！辈芫男轮?，正是朝著探尋“源頭活水”的方向用力，這是最難得、最可貴之處。正因?yàn)榇耍誓芤娙怂匆?，發(fā)人所未發(fā)，不人云亦云，不拾人牙慧，不信口雌黃，完全是憑自家“沉潛涵泳”、玩味體驗(yàn)出來的“自得”之學(xué)。