和合解釋學(xué)與“學(xué)”的產(chǎn)生

羅秉相

先學(xué)后教，以學(xué)定教，這一觀點(diǎn)因?yàn)轶w現(xiàn)著對(duì)學(xué)生尊重的教育情懷而深受教育界重視。有識(shí)之士大聲疾呼，教師必須從學(xué)理上予以認(rèn)同，并在教學(xué)過程中予以落實(shí)。

本著這個(gè)理念，筆者以為，“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的關(guān)鍵是“學(xué)”，就是把過去一直提倡的預(yù)習(xí)提高到為教奠定基礎(chǔ)的程度加以重視，把課堂教學(xué)往前延伸到預(yù)習(xí)階段，使有效的預(yù)習(xí)作為“教”的必要組成。

但是，要想真正落實(shí)這一理念，尚需解決“學(xué)”的一系列問題。筆者曾在某重點(diǎn)中學(xué)聽過該校高一某老師為我們展示的《氓》一課的教學(xué)，進(jìn)程雖然流暢，但筆者以為該課就有關(guān)“學(xué)”的處置問題，有待商榷。

一、課堂描述

課前，下發(fā)一份講義，也就是《氓》一文的學(xué)案。大致如下：

（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.疏通單詞：對(duì)照注釋理解課文，并通過反復(fù)誦讀熟悉課文。

2.能夠通過分組討論，進(jìn)一步理解、感受詩(shī)歌的內(nèi)容與情感。

3.探究悲劇產(chǎn)生的原因，初步培養(yǎng)正確的愛情觀。

（二）學(xué)習(xí)方法

（三）學(xué)習(xí)過程：

第一步：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)和內(nèi)容、字形、字音、通假字、重點(diǎn)字詞解釋。

第二步：關(guān)于字、詞、句還有哪些疑難問題。

第三步：自主學(xué)習(xí)（熟讀課文，理解內(nèi)容，思考）：

1.這首敘事詩(shī)，請(qǐng)用詞或短語概括這首詩(shī)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

2.請(qǐng)用原文中的詞語描述女子感情的變化。

第四步：研讀討論（課堂研討）：

1.故事中的男女是何時(shí)相識(shí)的？

2.人物形象的分析。

3.這是一出愛情的悲劇，為什么自由戀愛卻以悲劇收?qǐng)觯?/p>

第五步：遷移討論：

思帝鄉(xiāng)·春日游（韋莊）

春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少足風(fēng)流？妾擬將身嫁與一生休。縱被無情休，不能饈。

思考：韋莊筆下的女子會(huì)有怎樣的愛情遭遇？

這個(gè)學(xué)案，也就是整個(gè)教學(xué)的過程，這是課堂的時(shí)間分配多少不同。那么，作為核心的學(xué)生的“學(xué)”能不能直接升格為教的內(nèi)容？反過來說，作為提升學(xué)生閱讀水平的“教”的內(nèi)容能不能直接采自學(xué)生的學(xué)的過程？

二、對(duì)“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的思考

（一）關(guān)于“學(xué)”的思考

第一個(gè)問題是學(xué)什么？

這里就有理據(jù)的問題，比如詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等，就文學(xué)類文本來說，有體裁與題材的規(guī)定性。學(xué)什么，首先要從體裁出發(fā)。而每一篇具體的文章又有其特殊性，如《氓》，是詩(shī)歌，選自《詩(shī)經(jīng)》，其故事、語言，有不可忽視的獨(dú)特性，如母題性質(zhì)、語言的“風(fēng)”的特點(diǎn)、比興手法、意象的源頭特點(diǎn)等。

作為敘事詩(shī)，敘述中的插敘、倒敘，女主人公的敘述視角，敘述順序的線性特點(diǎn)，人物形象的扁平特點(diǎn)，等等，從表現(xiàn)手法到主題體現(xiàn)都有其獨(dú)特地方。

第二個(gè)問題是怎樣學(xué)？

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是如何學(xué)習(xí)，即發(fā)現(xiàn)矛盾。高一學(xué)生，如果沒有訓(xùn)練，就不知道文本學(xué)習(xí)的路徑了。甚至部分語文老師，也不知道如何發(fā)現(xiàn)矛盾，找到深入分析的切入點(diǎn)以及深入的路徑。這需要方法論的指導(dǎo)?；乜催@份學(xué)案所形成的課堂研討問題，則是膚淺的，僅僅是構(gòu)成分析的基礎(chǔ)，不能成為《氓》一課教學(xué)的主體。

兩個(gè)問題，構(gòu)成一個(gè)矛盾，就是如何突破“學(xué)”的意義的產(chǎn)生及其局限。

（二）關(guān)于“教”的思考

教師在教學(xué)過程碰到繞不開去的矛盾：如何對(duì)接學(xué)生的“學(xué)”，也就是“學(xué)”的問題是否可以自動(dòng)升格為“教”的問題。這里面有：預(yù)設(shè)的學(xué)生學(xué)與個(gè)體實(shí)際學(xué)的對(duì)接，教師的學(xué)與教師預(yù)設(shè)教的對(duì)接，學(xué)生實(shí)際學(xué)與教師預(yù)設(shè)教的對(duì)接，課堂教學(xué)與教師預(yù)設(shè)教的對(duì)接。四個(gè)問題，構(gòu)成一個(gè)矛盾，就是如何突破“教”的產(chǎn)生及其局限。

三、有限的突破

“先學(xué)后教，以學(xué)定教”的整個(gè)的意義在于“問題”的產(chǎn)生。無論是學(xué)生“學(xué)”還是課堂“教”，有價(jià)值有意義問題的產(chǎn)生是全部的意義所在。

教師的主導(dǎo)意義在于指導(dǎo)如何“學(xué)”，并在教學(xué)中解決“學(xué)”。一旦突破了“學(xué)”與“教”的方法論的掌握，有限的突破是完全可能的。

（一）關(guān)于“學(xué)”的方法論指導(dǎo)

筆者曾在《中學(xué)語文教學(xué)參考》2015年3、4、5期上發(fā)表了“文言文本闡釋三論”，提出了“和合解釋學(xué)”這一文本闡釋方法，現(xiàn)結(jié)合《氓》一文的闡釋，具體介紹這一方法。

和合解釋學(xué)的理論有下列組成：

1.和合解釋學(xué)認(rèn)為，文本的形而上屬性為“和合體”?！睹ァ芳词?。

2.闡釋途徑指導(dǎo)思想是和合辯證思維。“和合”簡(jiǎn)單地說，是“對(duì)立面的統(tǒng)一”，陰陽和矛盾一樣，所概括的是宇宙世界之對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們都要探討“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”“對(duì)立面怎樣才能夠同一是怎樣（怎樣成為）同一的?！本唧w來說，就是和合體的陰陽對(duì)待的關(guān)系、陰陽統(tǒng)一的關(guān)系、陰陽對(duì)立與和合的辯證關(guān)系。

那么，和合辯證思維如何具體指導(dǎo)文本和合體的闡釋呢？

首先，就和合文本而言，要明晰文本的結(jié)構(gòu)層次。從和合辯證的關(guān)系看，文本和合體相對(duì)應(yīng)的有三個(gè)層面組成：題材層面、情感（形象）層面、文德層面。三個(gè)層面與和合之間組成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，各個(gè)層面之間又組成和合體，并分別產(chǎn)生和合關(guān)系。有了文本結(jié)構(gòu)層次，就有了逐步進(jìn)入文本內(nèi)核的路徑。

和合文本的基本結(jié)構(gòu)圖示如下：

其次是單就文本層面來看，要用和合辯證的方法進(jìn)行分析。題材層面、情感（形象）層面、文德層面來說，也分別存在和合關(guān)系，所以籠統(tǒng)地說，就是找出文本和合體“對(duì)立面的統(tǒng)一”過程中所表現(xiàn)出來的平衡、協(xié)調(diào)、互涵、互補(bǔ)、互動(dòng)、互依的動(dòng)態(tài)的和合辯證關(guān)系。

就傳統(tǒng)的文本闡釋來說，《氓》的題材是一首棄婦詩(shī)；就情感層面來說，是“怨”（“老使我怨”）；就文德（主題）來說，是“德”（“二三其德”）。

這些，在《氓》之中時(shí)顯而易見的，但是，這樣的分析，就不可能逐步深入詩(shī)歌的內(nèi)涵，因?yàn)檫@樣的分析雖然也是深入，但沒有分析的矛盾所在。

運(yùn)用和合解釋法，文本的分析就可以這樣進(jìn)行：

就《氓》的題材來說，用陰陽對(duì)待來分析，這既是一首棄婦詩(shī)，也可以認(rèn)為是一首棄夫詩(shī)，這就有了被動(dòng)與主動(dòng)的矛盾。就情感層面來說，用陰陽統(tǒng)一來分析，“怨”是同一的，既然有婦女之“怨”（“老使我怨”），那么就丈夫來說，其“怨”又有哪些可能？就主題來說，“德”既是對(duì)立的，如婦女指責(zé)其夫是“二三其德”，那么其夫有沒有指責(zé)其婦失德之處呢？同時(shí)“德”又是和合的，當(dāng)我們超越“德”來看待相互拋棄的事實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)悲劇的產(chǎn)生是必然的，那么，如何去避免悲劇，于是新的“合題”又產(chǎn)生了，這樣，闡釋又進(jìn)入了一個(gè)新的循環(huán)。

在這種指導(dǎo)思想之下，首先使文本分析有了層次；其次是每個(gè)層次都存在二種可能，也就有了矛盾；有了矛盾，就有了分析，思路也一下子打開了，多種可能就在分析中創(chuàng)造。而且這樣的分析，逐層深入，直抵詩(shī)歌的中和之思。

第三，就其具體的表現(xiàn)（或再現(xiàn)）來說，藝術(shù)的欣賞過程需要和合辯證思維。

我們知道，審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。托爾斯泰說過，文學(xué)之所以能感染人，有三個(gè)原因，一是情感的特殊性，二是情感的明晰性，三是情感的真摯性和深度。文學(xué)審美的價(jià)值，主要在于情感價(jià)值，所以，文本和合體的審美，在和合思維指導(dǎo)下的闡釋過程要以題材為基礎(chǔ)，主要在情感層面進(jìn)行，最后上升到文德層面。因此，我們要以文本的情感線索為主線，分步驟對(duì)藝術(shù)特色進(jìn)行闡釋：

每一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，都有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同樣，和合解釋學(xué)有助于體會(huì)這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式的藝術(shù)魅力所在。

《氓》是以棄婦口吻來敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的過程的，婚姻悲劇的責(zé)任全在于“氓”的卑劣品行?？赡苁浅鲇趯?duì)弱者的同情吧，“五四”之后的大多學(xué)者大都對(duì)“氓”持否定態(tài)度，認(rèn)為“氓”從一開始就心術(shù)不正，以虛偽的手段騙取女方的感情并最終將其遺棄，從而導(dǎo)致了女主人公的婚姻悲劇，總之，“始亂終棄”的罪魁禍?zhǔn)资恰懊ァ?。這樣的分析是單一的，線性的，平面的，武斷的，不符合分析的基本條件，也不符合詩(shī)中的內(nèi)容實(shí)際。詩(shī)歌閱讀，應(yīng)該從具體文本的特殊性出發(fā)，尋找詩(shī)歌中相互對(duì)待的關(guān)系，然后展開情感（形象）分析。

這是一首敘事詩(shī)，從題材層面看，即便是放在現(xiàn)在，這樣的婚變故事也帶有很大的普遍性，（這也是題材層面的特點(diǎn)）但是，我們要善于從普遍性中，找到特殊性，在相互對(duì)待中找出感情變化的過程。讓我們回復(fù)這倆人從相識(shí)到戀愛到結(jié)婚到離異的過程。首先，女主人公與“氓”打小認(rèn)識(shí)，“總角之宴，言笑晏晏”，此時(shí)的女子是純真的。一個(gè)生活在淇水之南，一個(gè)生活在淇水之北，有青梅竹馬，兩小無猜的可能；長(zhǎng)大后可能是情投意合，私定終身，并且“信誓旦旦”，此時(shí)的女子是熱烈的。這就是《詩(shī)序》云：“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊妻，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉?！闭y(tǒng)的這一說法可能沒錯(cuò)。長(zhǎng)大后，“氓”假借抱布貿(mào)絲掩人耳目，偷偷和姑娘見面，并且急切地希望早日成婚，終生廝守，這可能也是出于真心。而女方對(duì)“氓”也是心意相許：“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！鄙倥娜肯才范技耐性凇懊ァ钡纳砩希藭r(shí)的女子是多情的，所以，他們的婚姻是有感情基礎(chǔ)的，應(yīng)當(dāng)屬于“自由戀愛”?！盃柌窢栿?，體無咎言”，他們的結(jié)婚也是基本遵循傳統(tǒng)的婚嫁禮儀，即“六禮”：納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親。“以爾車來，以我賄遷”，講的就是迎親之禮，男方來迎親，女方送上陪嫁物品，這在《詩(shī)經(jīng)》的其他篇章里也能看到，且這風(fēng)俗也沿襲至今，此時(shí)的女子是理智的。所以，他們的婚姻，算得上明媒正娶，不存在所謂“騙色”，騙財(cái)之說更無從談起。

婚后的女子是勤勞的；毅然離去，又是剛烈的。至于后來女主人公為什么遭棄，若從“氓”的角度看，“始亂終棄”，極大的可能是無出子女?！睹ァ吩?shī)通篇都是女子自訴自己忠誠(chéng)勤勞，無虧婦德，有功夫家，只因丈夫“二三其德”，自己最終才落得個(gè)被棄的下場(chǎng)。但是，我們也不能僅聽女方一面之詞，讀詩(shī)，既要讀寫到的，更要讀沒寫到的。詩(shī)中有明顯的不合常情之處就是女子只與“氓”決絕，自始至終不提與親生子女離別的痛苦和對(duì)留在夫家的子女的牽掛之情，一般來說，母子連心，母子之情是超越一切的、最難割舍的情感。在宗法社會(huì)，女人對(duì)夫家的任何貢獻(xiàn)，都不抵為夫家添丁生子，女子在列述自己對(duì)夫家的貢獻(xiàn)時(shí)為什么不提這一點(diǎn)呢？女子不說不等于這件事沒有發(fā)生。如果此事屬實(shí)，那么“氓”最終拋棄女子，在當(dāng)時(shí)是符合“禮的要求的。相沿幾千年的出妻理由有七條，即“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”。而無子則是古代棄妻的絕對(duì)理由。因無子棄妻，不全是“氓”的過錯(cuò)，很大程度上要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不合理，是強(qiáng)大的宗法制和封建家長(zhǎng)制的壓迫所致，最終使得這些原本恩愛的夫妻勞燕分飛。詩(shī)中“兄弟不知，咥其笑矣”這一情節(jié)也可以理解。所謂“負(fù)心漢”，就是“氓”最終讓純潔的感情屈從于現(xiàn)實(shí)的功利，人生的價(jià)值發(fā)生了變異。

所以，從文德的層面看，男女雙方其實(shí)都是悲劇人物。如果再用對(duì)待的觀點(diǎn)來看待這個(gè)不可避免的悲劇，產(chǎn)生了一個(gè)新的合題，所有的人文情懷也就在新一輪的解讀中誕生。

第四，就某一藝術(shù)特色來說，也可以運(yùn)用和合辯證思維進(jìn)行解讀。

比如，《氓》一文中，人物稱呼的變化，即是對(duì)待、統(tǒng)一的和合結(jié)果。

本文中女子對(duì)男子的稱呼有四變：氓、子、爾、士，隨著稱呼的變化，“氓”的形象也隨之變化。詩(shī)一開始，女主人公稱對(duì)方為“氓”，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”?！懊ィ褚玻ā墩f文》）。自彼來此之民曰氓”，也就是特指外來的人。按照古代“父母之命媒妁之言”的婚嫁制度，男女之間在談婚論嫁之前，少有自由戀愛（當(dāng)然也有特例），“蚩蚩”厚實(shí)貌，看上去是一個(gè)普通的換絲商人（可能是自降身份之舉），女子就戲稱為“氓”（筆者推測(cè)，“氓”并非其真實(shí)身份，而是看上去像“氓”一樣的“士”）。其實(shí)，女子知道這個(gè)男人“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，此時(shí)“氓”的形象是憨厚的?！八妥由驿?，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！保魅斯珜?duì)男子的稱呼已經(jīng)轉(zhuǎn)為“子”，而“子”是古代對(duì)男子的尊稱，也就是現(xiàn)在的“您”?？梢姟懊ァ痹谂魅斯闹杏辛顺绺叩牡匚?，心心相惜，已經(jīng)愿意把自己的一生托付給這個(gè)男子了，此時(shí)的“氓”，形象是高大的?！俺吮塑⒃?，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，一日不見如隔三秋，女主人公對(duì)男子的感情到了一往情深、朝思暮想的地步?！盃柌窢栿?，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”這里是敘述婚嫁的經(jīng)過，在這里女主人公對(duì)男子的稱呼又轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃枴薄！盃枴本褪恰澳恪?，清·黃宗羲《柳敬亭傳》中有這樣的句子“其市井小人昔與敬亭爾汝者，從道旁私語：‘此故吾儕同說書者也，今富貴若此?！边@其中彼此以爾和汝相稱，表示親昵，不分彼此。由“子”變“爾”，二人的關(guān)系已經(jīng)難分彼此，此時(shí)“氓”的形象是柔情的。

婚后的生活非常現(xiàn)實(shí)，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！蹦凶尤⒘伺魅斯嗄旰?，激情已過，卻沒有添丁增女，有愧家族的要求，就漸漸失去了當(dāng)初的憨厚老實(shí)的樣子，甚至露出了兇相。于是女主人公發(fā)出了“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”和“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的感嘆，注意這里女主人公對(duì)男子的稱呼又變成了“士”，此時(shí)“氓”的形象是威嚴(yán)的。士的最初意是武士而非知識(shí)分子，西周的“士”，周王朝在和商王朝打仗時(shí)，士或?yàn)橹芡跣l(wèi)隊(duì)，或?yàn)椴筷?duì)主力，或充任軍隊(duì)的下級(jí)軍官，那些為王朝立了功的本族戰(zhàn)士和下級(jí)軍官便分別被封為“上士、中士、下士”。士便成了最低級(jí)別的貴族。士在分封后，除一部分留在周天子那里任職外。其余的便各自隨當(dāng)年帶他們打仗的上級(jí)軍將—— 諸侯或卿大夫到封地去。天子分封給諸侯的是“國(guó)”；分封給卿大夫的是“邑”：分封給士的是土地——“公食貢、大夫食邑，士食田，庶民食力”。他們中的一部分成為幫助貴族管理政事的官員（“仕”，吏士）。沒職務(wù)的則靠田租生活，所以窮士自己也種地。文中的“氓”大概屬于窮士之列。但是，落毛的鳳凰畢竟是鳳凰，“士”的行為是有社會(huì)規(guī)范的。子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣” 的問題?？鬃踊卮鹫f：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時(shí)也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國(guó)君所交給的任務(wù)。前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士。

既然社會(huì)給“士”賦予了一種圣神的道德含義，那男子為什么還要背叛愛情、背叛婚姻，這行為難道不是與傳統(tǒng)的“士”的形象背道而馳嗎？為什么純潔的愛情、社會(huì)宣揚(yáng)的倫理在強(qiáng)大的宗法制和封建家長(zhǎng)制面前變得如此蒼白呢？這樣看來，女主人公在這里的感嘆，不僅僅是對(duì)自己命運(yùn)的嘆惋，也包含了對(duì)男子的控訴、諷刺、理解和無奈，內(nèi)心是非常復(fù)雜的。女子以“德”的名義與薄情的丈夫決絕，是對(duì)悖謬的“德”的決絕，這也是作品意義的深沉所在。

可見，敘述者（作者）通過人稱的變化表達(dá)了女主人公從對(duì)初戀的期待，迎娶的歡樂，遭虐待的痛苦，被遺棄的悲哀和不堪回首的嘆息的過程，“氓”的形象也隨之改變。但是，情感和形象是雙向的，這之中稱呼的變化，在男女雙方既是陰陽對(duì)待的關(guān)系，又統(tǒng)一在這個(gè)男子的形象之中，也就是陰陽統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系即是矛盾所在，教師要善于發(fā)現(xiàn)這一關(guān)系。

四、一點(diǎn)建議

以上是關(guān)于“學(xué)”的路徑的教師指導(dǎo)。學(xué)生“學(xué)”什么，關(guān)鍵是掌握文本學(xué)習(xí)的路徑，自覺地運(yùn)用矛盾分析的方法，筆者以為，高中階段，教師要給予必要的方法論指導(dǎo)和思維訓(xùn)練，尤其是懂得文本和合體中對(duì)待關(guān)系對(duì)于分析的重大意義和作用，要教會(huì)學(xué)生善于從題材層面、情感（形象）層面、文德層面這三個(gè)層面尋找、創(chuàng)設(shè)對(duì)待關(guān)系；從各自的層面中創(chuàng)設(shè)、尋找對(duì)待關(guān)系，找到分析的矛盾切入點(diǎn)和相互的觀照、參照的視角；同時(shí)又要用同一關(guān)系的指導(dǎo)進(jìn)行分析，這樣才能逐步把分析引向深入。要注意的是，對(duì)待關(guān)系，不一定是矛盾關(guān)系、對(duì)立關(guān)系，可以是相關(guān)的關(guān)系；也不是固定不變的，而是隨著情節(jié)的發(fā)展不斷地變化發(fā)展相互對(duì)待的關(guān)系。

再說一句，和合解釋學(xué)，簡(jiǎn)單地說，就是幫助你發(fā)現(xiàn)矛盾進(jìn)而闡釋文本的閱讀方法。

參考文獻(xiàn)：

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[5]《從“士"之自 覺到“人”之覺醒》山東太學(xué)古籍研究所，張駿翚《四川師范太學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2001年11月

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