遠(yuǎn)程教育背景下鄉(xiāng)土文學(xué)的教育價值探究

王洋

【摘要】鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種寫作思潮與審美形態(tài)，在當(dāng)下雖然存在文學(xué)創(chuàng)作方面的問題，同時又受到了現(xiàn)代偏狹教育觀念的影響，但是在當(dāng)代遠(yuǎn)程教育的背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)教育開始走向大眾化，其所具有的地域文化特色與豐富的教育價值，如果能合理地借助遠(yuǎn)程教育加以開發(fā)利用，在現(xiàn)代教育中將會發(fā)揮重要的作用。

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程教育；鄉(xiāng)土文學(xué)；現(xiàn)代教育觀念；教育價值

【中圖分類號】G728【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】10018794（2017）05007103

著名作家劉紹棠把“鄉(xiāng)土文學(xué)”界定為“中國氣派， 民族風(fēng)格， 地方特色，鄉(xiāng)土題材”。[1]其實他所謂的“鄉(xiāng)土文學(xué)”指的就是那些描寫故鄉(xiāng)生活，具有鮮明的地域文化色彩，并表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土意識的文學(xué)作品。[2]因其獨有的特點，讓“鄉(xiāng)土文學(xué)”在現(xiàn)代教育體系中發(fā)揮著重要的作用。但長期以來，由于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作自身存在的問題，加之偏狹的教育觀念等原因，致使鄉(xiāng)土文學(xué)的教育價值往往處于被蒙蔽的狀態(tài)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育忽視了對鄉(xiāng)土文學(xué)教育資源的開發(fā)與利用。以培養(yǎng)多元化人才為目標(biāo)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)當(dāng)是全方位的，鄉(xiāng)土文學(xué)在與多元文化的碰撞、融合中，應(yīng)該展現(xiàn)其特有的價值。因此，教育工作者應(yīng)充分利用遠(yuǎn)程教育方式來開發(fā)鄉(xiāng)土文學(xué)的教育資源，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中體驗豐富多彩的地域文化，開闊眼界，并通過優(yōu)質(zhì)地域文化展現(xiàn)來陶冶學(xué)生的情操，從而形成良好的個性品質(zhì)。

一、發(fā)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的問題

當(dāng)代很多鄉(xiāng)土文學(xué)作品，慣常將性與暴力加以大肆渲染，專拿人性中的丑惡面大做文章，某些鄉(xiāng)土文學(xué)作品甚至為了滿足讀者的不良趣味，迎合讀者的獵奇心理，傾力將一些無謂的細(xì)節(jié)放大到泛濫成災(zāi)的地步。在這些粗野的文字之后其實根本沒有任何啟人以思的積極力量。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是我們的現(xiàn)實生活是多維度的，美與丑并存，文藝作品應(yīng)該完整、客觀地反映現(xiàn)實生活，作品中所表現(xiàn)的一些丑惡現(xiàn)象有可能讓人們不斷反思自身以及現(xiàn)實社會中的陰暗面，獲得警示，從而達(dá)到重塑理想人格的目的。但是，一些鄉(xiāng)土文學(xué)作品為了追求商業(yè)利益而大量“審丑”，一味地過度審丑可能導(dǎo)致人們的“審丑疲勞”，繼而引發(fā)對現(xiàn)實社會生活中存在的丑惡現(xiàn)象越來越冷漠、麻木，甚至?xí)猿鬄槊溃瑢⒚莱箢嵉?，混淆是非，乃至最終迷失自我，盲目效仿。如果這樣發(fā)展下去，文學(xué)就會成為反宣傳的工具，最終變成社會的流毒。

二、揭示現(xiàn)代教育觀念的偏狹

近年來，隨著人們物質(zhì)與消費欲望的不斷膨脹，金錢與權(quán)力取代文學(xué)成為這個功利、現(xiàn)實的時代人們的精神導(dǎo)航，“文學(xué)邊緣化”早已成為不置可否的事實。人們的審美精神訴求被急功近利的世俗生活所遮蔽，于是，文學(xué)就成為了我們這個時代可有可無的產(chǎn)物。我們所看到的是那些被視為經(jīng)典的高雅文學(xué)作品正以孤芳自賞的姿態(tài)踐行著“邊緣化”的進(jìn)程，繼而淡出人們的視野，走向沒落。在這樣的時代背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得日益功利化，這也成了當(dāng)代文學(xué)教育的又一問題所在。因此，文學(xué)面對如此尷尬的境地，如何走出“多余者”的窘境，在當(dāng)下發(fā)揚人文精神的終極關(guān)懷作用應(yīng)該被視為當(dāng)代文學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急。

再從我國文學(xué)教育的自身來看，當(dāng)前的文學(xué)教育普遍傾向于將文學(xué)視為一種純粹的知識在講解，文學(xué)教育者們往往忽略了文學(xué)的藝術(shù)屬性，將原本豐富多彩、活靈活現(xiàn)的感性想象轉(zhuǎn)化為機(jī)械刻板、單一平面的理論知識來傳授。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因主要有兩個，一則要歸因于商業(yè)化、信息化、實用化的后現(xiàn)代文化語境；另一則要歸因于我國的文學(xué)教育沒有與時俱進(jìn)，始終處于停滯狀態(tài)，遠(yuǎn)程教育強(qiáng)大的傳播力與聲光色形兼具的現(xiàn)代教育技術(shù)沒有得到合理的開發(fā)利用，這就讓當(dāng)下的文學(xué)教育與現(xiàn)實語境嚴(yán)重脫節(jié)，遠(yuǎn)離了實際生活，文學(xué)自然就失去了生命力和啟發(fā)性，不知不覺地淪為一門單純的學(xué)科被千篇一律地復(fù)制式傳播。作為當(dāng)代教育工作者，面對追求現(xiàn)實利益、物質(zhì)至上的社會現(xiàn)狀，我們應(yīng)該進(jìn)一步明確文學(xué)教育的目標(biāo)，夯實文學(xué)知識，激發(fā)遠(yuǎn)程教育的傳播力與感染力，更加關(guān)注現(xiàn)實人生，使之有機(jī)結(jié)合，互相印證，從而提升學(xué)生的文化修養(yǎng)與審美品位。將充分發(fā)揮文學(xué)的人文關(guān)懷作用視為文學(xué)教育的終極目的，通過提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)從而帶動全民去關(guān)注文學(xué)、走近文學(xué)，進(jìn)而不斷提升整個民族的文化底蘊(yùn)。

三、遠(yuǎn)程教育背景下挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)的教育價值遠(yuǎn)程教育突破了接受教育的時空界限，可以匯集更加優(yōu)質(zhì)、廣泛的教育資源，并借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)生動形象地去展現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的地域文化特色。在遠(yuǎn)程教育背景下，文學(xué)教育者應(yīng)結(jié)合自身的專業(yè)知識，利用遠(yuǎn)程教育的開放性與包容性積極挖掘與詮釋鄉(xiāng)土文學(xué)的教育價值，并對其進(jìn)行現(xiàn)實生活的植入引導(dǎo)，從而實現(xiàn)文學(xué)教育大眾化的教育目標(biāo)。

1鄉(xiāng)土文學(xué)對現(xiàn)實人生的關(guān)注

鄉(xiāng)土文學(xué)在創(chuàng)作過程中注重對人類的精神家園的回歸，對人性的回歸，更加注重對民間生命本質(zhì)和生存困境的探究。魯迅先生在致力于改進(jìn)國民靈魂的同時， 更為關(guān)注當(dāng)時國民的生存環(huán)境與生存狀態(tài)。而他的學(xué)生蕭紅則以其特有的女性手筆抒寫了自己對生活在農(nóng)村的苦難人群的人文關(guān)懷，比如蕭紅的代表作品《生死場》就體現(xiàn)了女作家對于鄉(xiāng)村女性生存問題的理性思考，寫出了農(nóng)村女性生老病死的原始化生命現(xiàn)實。以“關(guān)心人”與“關(guān)心社會”的文學(xué)理想踏上文壇的臺灣作家黃春明，他將“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”作為切入點，著力表現(xiàn)那些進(jìn)城的小人物們頂著重重的生存壓力苦苦掙扎，通過他們的愛恨情仇、生老病死，對臺灣后現(xiàn)代性進(jìn)程中城與鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在的諸種問題進(jìn)行了深刻反思，黃春明的作品充滿了對人類生存境遇的救贖意識，具有極強(qiáng)的啟發(fā)性。

2鄉(xiāng)土文學(xué)對現(xiàn)代文明的崇尚

鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在它彰顯了對現(xiàn)代文明的崇尚方面。因為中國農(nóng)村長期以來的思想封閉落后，生活水平低下，所以造成了民間文化形態(tài)的單調(diào)、閉塞。而這些均都在現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中受到了深刻的批判。在現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，鄉(xiāng)土文學(xué)中的民間意識發(fā)生了較為明顯的變化，開始向現(xiàn)代文明、科學(xué)理性邁進(jìn)。比如新時期鄉(xiāng)土文學(xué)在對愚昧的農(nóng)村宗法制度進(jìn)行批判的同時，還從不同視角揭示了農(nóng)村青年的矛盾心態(tài)。像路遙的《人生》、《平凡的世界》，還有賈平凹的《雞窩洼人家》等小說都具有深刻的道德理性思考，選擇將人物放置在文明與愚昧的矛盾沖突之中，借此來表達(dá)對傳統(tǒng)文化中落后成分的反叛以及對現(xiàn)代文明的熱切期盼。

3鄉(xiāng)土文學(xué)對家鄉(xiāng)的眷戀之情

“鄉(xiāng)土文學(xué)”作為一種寫作思潮與審美形態(tài)，在中國文學(xué)史上第一個被魯迅先生提出來，而在魯迅作品的字里行間無不滲透著他對故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。這主要表現(xiàn)在他對浙東故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、人民生活的描摹上。魯迅憑借著自己對年少時故鄉(xiāng)生活的記憶，為人們勾勒出一幅幅美麗動人的風(fēng)景畫，比如《社戲》中的臆朧月色、《風(fēng)波》里的土場黃昏、《故鄉(xiāng)》中的金色月夜，無不淡雅傳神，宛若一幅幅令人流連的水墨畫，讓我們深深的體味到來自作者心靈深處的對浙東鄉(xiāng)土的真摯情感。[3]另一位鄉(xiāng)土文學(xué)作家汪曾祺則是通過溫柔多情的筆調(diào)挖掘故鄉(xiāng)的自然之美、風(fēng)俗人情等別具特質(zhì)的形式美感和精神底蘊(yùn)，比如《大淖記事》中的大淖四季，于恬美靜謐的境界中蕩漾著悠遠(yuǎn)、濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

4鄉(xiāng)土文學(xué)對人性美的展現(xiàn)

沈從文、師陀、汪曾祺等作家，他們都在積極地探尋著人性的本意，訴諸筆端的不僅是田園風(fēng)景，更是“愛與美、自由”的人性世界。汪曾祺的作品常于悠悠的戀鄉(xiāng)情結(jié)中折射出人性的光輝。他的《黃油烙餅》就是一部感人至深的小說，于簡單的勾勒中展現(xiàn)出人性的美好。像沽源縣城的莊稼地，馬蘭花和蘑菇圈的別樣情調(diào)，蕭勝與奶奶之間的深厚感情等等，這些看似普通的事物卻處處洋溢著純樸的民風(fēng)，讓濃濃的親情躍然紙上。

5鄉(xiāng)土文學(xué)對人類精神家園的構(gòu)建

我國現(xiàn)代化進(jìn)程的高速運轉(zhuǎn)讓更多的鄉(xiāng)土文學(xué)作家對于現(xiàn)代性展開了積極的反思，并產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們尤為關(guān)注的是人類個體的生命價值、存在的終極意義，于是他們開始積極尋找可供人類詩意棲居的精神家園，在作品中展現(xiàn)出了重建人文精神的前瞻性。蕭紅通過“夢回故園”暫別自己多年流亡漂泊的生涯，重返那個銘刻在自己記憶深處的“后花園”；遲子建以詩情畫意的浪漫筆觸營造了一個令人神往的、仙境般美好的“北極村”，并經(jīng)由對純美的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的完美再現(xiàn)為讀者導(dǎo)引出一條重返自然、回歸人性的生命之路；魏微筆下幽靜美好的“微湖閘”，則是一個純真快樂的小女孩的“心靈圣地”，當(dāng)小女孩長大成人后，這里就成了她永遠(yuǎn)的精神驛站。而葛水平、孫惠芬則選擇在城鄉(xiāng)矛盾、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的激烈沖突中去探尋現(xiàn)代人的精神家園。[4]總之，很多作家憑借著自身對生活的體悟，詩意地創(chuàng)造了屬于自己的、獨具特色的鄉(xiāng)村世界，恰如沈從文先生所形容的那樣，鄉(xiāng)土文學(xué)展示了獨具情采的自己的“心和夢的歷史”。

四、遠(yuǎn)程教育背景下鄉(xiāng)土文學(xué)的教育思考

遠(yuǎn)程教育可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等常見的媒體給廣大學(xué)習(xí)者帶來更多的學(xué)習(xí)機(jī)會，還可以在網(wǎng)上建立專門的平臺，給學(xué)員提供更多的交流研討、分享收獲與體驗的空間。在遠(yuǎn)程教育背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)的教學(xué)模式變得更加靈活多樣了，但在實際的教學(xué)運行中，還有一些問題值得拿出來商榷。

1鄉(xiāng)土文學(xué)教育的“經(jīng)典化”

筆者認(rèn)為，具體的作家作品才是文學(xué)教育的重要藍(lán)本，而鄉(xiāng)土文學(xué)作為文學(xué)的一種樣態(tài)，其教學(xué)重點應(yīng)放在對經(jīng)典之作的解讀上。其原因是遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者很多都是在職學(xué)員，他們的學(xué)習(xí)時間很寶貴，讓他們在浩如煙海、良莠不齊的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中游走，不僅浪費時間而且還會造成混淆視聽的短時困惑。所以，遠(yuǎn)程教育為學(xué)員選取鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典之作顯得尤為重要。不僅如此，更為重要的是經(jīng)典文學(xué)作品往往承載著人與現(xiàn)實的真實性與豐富性，作為一個禁得起推敲的藝術(shù)整體，它比普通的文學(xué)作品表現(xiàn)力更強(qiáng)、更鮮活，更能展現(xiàn)出人與客觀世界的復(fù)雜性、現(xiàn)實生活的流動性。故此，鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典對于廣大學(xué)員文學(xué)接受的意義至關(guān)重要，它能強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)員的文學(xué)體驗和感受力，將豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力直接傳達(dá)到學(xué)習(xí)者的感官，從而喚起學(xué)員的藝術(shù)共鳴，讓他們自發(fā)地將自身的生活體驗與對文學(xué)經(jīng)典的具體感受有機(jī)結(jié)合，不斷深化對自身、人性、人生、生活、文學(xué)的理解與認(rèn)識?；诖?，在鄉(xiāng)土文學(xué)教育過程中，做好文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)工作，往往能起到潤物無聲、事半功倍的教學(xué)效果。

2鄉(xiāng)土文學(xué)教育的“精美化”

愛美之心人皆有之，鄉(xiāng)土文學(xué)的教育追求內(nèi)容與形式的完美結(jié)合也將成為文學(xué)教育走向成功的必要因素。不僅在鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)容選取上要“經(jīng)典化”，同時在形式上也要力求“精美化”，這主要體現(xiàn)在制作精美的PPT課件上。在遠(yuǎn)程教育背景下，學(xué)員無論是通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體自行下載課件學(xué)習(xí)，還是通過面授學(xué)習(xí)，制作精美的課件無疑都是吸睛利器，能給學(xué)員帶來更好的視聽效果，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)的地域文化特色，前面所提到的鄉(xiāng)土文學(xué)的教育價值可以通過聲光色形的課件得以全面的展現(xiàn)，讓學(xué)員充分感受到鄉(xiāng)土之美、人性之美、人生之美，在對美的感受與追求中，自然喚醒對家園、對生命、對親情的熱愛之情。

3鄉(xiāng)土文學(xué)教育的“自由化”

俗話說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，可見，文學(xué)教育應(yīng)該是一個更為注重學(xué)習(xí)者自身體驗與感受的過程，在這里沒有硬性的知識灌輸，沒有程式化的解讀，更沒有所謂的統(tǒng)一答案。在遠(yuǎn)程教育背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)的教育更應(yīng)結(jié)合學(xué)員年齡結(jié)構(gòu)不同、來源多元化的特點，采取更為靈活、寬泛的教育模式，為廣大學(xué)員提供一個開闊、自由的學(xué)習(xí)平臺。這主要體現(xiàn)在讓他們自由選擇學(xué)習(xí)時間、自由選取學(xué)習(xí)資源，在網(wǎng)絡(luò)平臺與教師以及來自五湖四海的學(xué)習(xí)者進(jìn)行輕松、平等的交流，積極地分享學(xué)習(xí)的收獲與體驗，營造一個自由開放、健康而有活力的學(xué)習(xí)空間。通過來自不同地域文化學(xué)員的信息互動，讓鄉(xiāng)土文學(xué)真正走進(jìn)現(xiàn)實生活，于“自由化”的教育進(jìn)程中感受鄉(xiāng)土的氣息與鄉(xiāng)土文學(xué)的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

文學(xué)即人學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)教育應(yīng)該面向大眾，通過對大眾的文學(xué)教育進(jìn)而提高全民的整體素質(zhì)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正以其特有的跨越時空的優(yōu)勢、強(qiáng)大的包容力與表現(xiàn)力去踐行這一神奇的教育進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉紹棠.蒲柳人家·后記[M]∥魯原，劉敏言.中國當(dāng)代文學(xué)史綱.北京：中國文聯(lián)出版公司，1993.

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[3]汪紅凱.論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)[J].江淮論壇，2006（5）.

[4]李靜.20世紀(jì)中國女性作家鄉(xiāng)土小說的文化意義和敘事價值[J].學(xué)術(shù)研究，2013（1）.

（編輯/趙曉東）