論《白鹿原》的女性悲劇與美學(xué)構(gòu)建

李成森

摘 要：《白鹿原》以女性的悲慘命運揭露了封建禮教對人性的摧殘與踐踏，也展示了悲苦女性對自主生活的渴望與追逐，整部作品就是在不同人生悲劇命運的軌跡上構(gòu)建出了美學(xué)的獨特意蘊，在心酸、心痛的閱讀中感受著生命的真諦，升華著作品的悲劇意蘊。

關(guān)鍵詞：女性 悲劇 美學(xué) 白鹿原

《白鹿原》作為一部反映渭河平原農(nóng)村生活的傳奇史詩，以兩性的視角真實地反映了一個動蕩年代中國北方農(nóng)村生活的畫面：人性的墮落、家庭的紛爭、家族的斗爭 、生存的抗?fàn)?、希望的追逐。在整部作品里面，陳忠實先生以人性的悲涼勾勒出了整部作品的悲劇色彩，向廣大讀者留下了悲劇的意蘊，展示了一種悲情的美感，深刻地揭示了特定時代社會現(xiàn)實的黑暗和女性的悲哀。正如亞里士多德認為：“悲劇是描寫比現(xiàn)實更美好的同時又是與我們相似的人物，通過他們的毀滅引起觀眾的悲憫和恐懼，并從積極的方面給人以凈化的作用?！雹僬\然，陳忠實先生在其所塑造的一系列人物形象中展開了故事情節(jié)的演繹，構(gòu)建出了獨有的悲劇美學(xué)，男權(quán)統(tǒng)治的盛行和女權(quán)地位的低賤，令人嗟嘆、令人深思，更為明天的希望埋下了深深的伏筆，黑暗終將會被打破，迎來新生的朝陽。

一、女性的命運構(gòu)建了悲劇美學(xué)的內(nèi)涵

我們經(jīng)常說命運天注定，人得到或者失去都是命中注定的，上天安排好的，進而慨嘆地說：命里有時終須有，命里無時莫強求。也就是說，命運的力量是無法抗拒的，人只能選擇默默承受，但是往往在默然承受的時候就會產(chǎn)生宿命的心理，悲劇的人生由此展開。這種悲劇的產(chǎn)生不是個人能夠支配但卻需要某個或某些具體的人物來進行承擔(dān)，女性便成為了首選目標(biāo)，因為弱勢群體的女性更容易引起讀者的共鳴和內(nèi)心的波動，這才是悲劇的可怕之處，更是悲劇美學(xué)的魅力所在。在陳忠實先生的《白鹿原》里面，女性的命運基本上是一致的，無論逆來順受還是抵制抗?fàn)幎际钱?dāng)時社會的犧牲品，都是封建家長制度下的可憐人，正如白嘉軒的母親白趙氏所言“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的?！?，一語道出了其中真意：女性只是傳宗接代的工具，沒有人格也沒有尊嚴。書中男主人公白嘉軒作為一名擁有殷實家產(chǎn)的地主，連續(xù)迎娶了七位妻子來構(gòu)建自己的家庭，看似盡善盡美，相得益彰。其實他并不是真正的需要一個生活伴侶，并不是努力地營造家庭的幸福與美滿，而是出于繁衍后代、傳宗接代、繼承香火，也是為了滿足自己的性欲。這些被迎娶的年輕女子并不是一個真正婚姻意義上的新娘，其全部價值就在于能夠為男方家庭生養(yǎng)男丁，除此之外沒有自己的聲音，沒有自己的個性和尊嚴。就在這種背景之下，凄慘的故事情節(jié)一個個展開，悲劇的命運便開始了無情的演繹。白嘉軒最后一位妻子仙草就是一個活生生的例子。白家并沒有因為仙草帶來了豐潤家財?shù)姆N子而改變根深蒂固的看法，一切歸結(jié)為白家祖墳的位置好，白家的祖宗德澤后人。仙草只是適逢其會，依舊是個生育的機器，泄欲的工具而已。因此，從《白鹿原》的開篇就已經(jīng)確定了一種十分悲觀的意蘊，命運左右著人的思維，命運讓女性無法改變現(xiàn)狀。

《白鹿原》中絕大多數(shù)女性沒有自己的名字，始終以一個無名者的形象出現(xiàn)，充其量以夫姓為名，如白趙氏、孝義媳婦、兆鵬媳婦等，這是對她們個性的一種抹殺，對尊嚴的一種漠視，對人格的一種踐踏。女性擁有名字成為一種可望而不可即的奢求，成為男權(quán)世界對女性的一種施舍，但就是這種簡單符號的獲取有時候也是坎坷無助，幾經(jīng)艱辛的努力也不一定就會得到當(dāng)時社會的認可，盡管這種符號來源于男人的一種稱謂而已。《白鹿原》中只有幾個重要的女性擁有自己的名字，如白靈、田小娥、仙草等，也正是這幾個“聰明”的女性帶來了命運的變革，即使最終依然成為社會的犧牲品，但那畢竟代表了不屈，代表了抗?fàn)?、代表了希望，命運的騙局終將走向毀滅，女性的自主終將走向解放，終將走向平等的歷史舞臺。悲劇美學(xué)的意義也正是在于闡述不幸的同時孕育著未來，悲慘的命運必將迎來大時代的變革。

二、人物及其情節(jié)的刻畫展現(xiàn)了悲劇美學(xué)的情感演繹

陳忠實先生的《白鹿原》之所以能獲取創(chuàng)作藝術(shù)上的巨大成功，就在于他成功塑造了一批個性鮮明、形象突出、具有一定代表性作用的人物。這些人物往往具有非常強的張力和思想穿透力，能夠表現(xiàn)出一定的精神意蘊和思想本質(zhì)②。通過這些人物以及通過其生平貫穿起來的故事情節(jié)，在不同的角度把女性的悲劇情懷完美地展現(xiàn)了出來，并對其悲劇意蘊進行了解讀。也正是這種來自原始生活情感的演繹更彰顯了悲劇的影響力和輻射力，提升了悲劇美學(xué)的深刻意蘊。

叛逆的女性。田小娥是一個被封建社會摒棄和歧視的悲苦女人，盡管她有著漂亮的容貌和自主的個性追求，但依然是世俗眼中的物質(zhì)交換品和蕩婦。人的本性被無情的封建社會男權(quán)統(tǒng)治的清規(guī)戒律所壓抑、所束縛，這也導(dǎo)致了人格的扭曲，最終身敗名裂，被嚴酷的封建法度所懲處。從田小娥短暫的一生來看，她雖然多次委身不同的男子，成為他們性欲的工具，但不屈的抗?fàn)幒蛯ψ杂傻南蛲冀K貫穿于她的生命軌跡。當(dāng)小娥遇到樸實、憨厚的黑娃時，喚起了自己對愛情和幸福的追求；當(dāng)黑娃鬧革命蒙難后，平淡的生活成為可望不可及的美好愿景，墮落便成就了她的不歸路；當(dāng)她成為鹿子霖報復(fù)白孝義的工具時，更加堅實地踏出了反抗封建社會男權(quán)統(tǒng)治的一步；當(dāng)她慘死在自己的公公鹿三之手時，幻化成蝶自由地飛出破窯洞，這預(yù)示著她對生命本能的追求。我們可以說，作為封建男權(quán)統(tǒng)治下人性備受壓抑的女性代表人物田小蛾，她雖有著隨波逐流的順從，也未曾放棄對命運的抗?fàn)?，在她靈魂的深處屈服的字眼根本不存在，即使暫時的低頭也未曾泯滅內(nèi)心的渴望，她所做的一切努力都是對那個時代無情的控訴和指責(zé)，令人贊嘆、令人喝彩。這就使我們在感受到她凄涼無奈情感的同時不自覺的產(chǎn)生無限憐憫和同情，這就是悲劇的美所在，也是悲劇魅力所在。

反抗的女性。白靈作為白嘉軒的唯一女兒，白鹿原上一個奇特的女子，她有著自己的理想和追求，獨立的、自主的叛逆性格使她與田小娥的叛逆囧然不同，她是陳忠實先生傾力打造的時代新女性、革命的女性，是整部作品的亮點，更是悲劇跌宕起伏演繹的命脈所在。她敢于沖破封建宗法的束縛，反抗封建制度的壓制，棄纏足、進私塾、走出去、鬧革命、堅持自己的選擇，追求自己的理想；她敢于正視自己的婚姻，反抗現(xiàn)實世界的桎梏，勇敢地向封建社會發(fā)出自己的聲音，以自己的新思想和智慧成為新時代女性現(xiàn)代婚姻觀的表現(xiàn)者和代表者，勇退娃娃親、訣別初戀、追求幸福；她敢于選擇自己的政治追求，反抗不公正的社會秩序，在大是大非面前最終選擇了共產(chǎn)黨，并配合組織完成了多次政治任務(wù)。但是，這個革命的女子依然沒有逃脫悲慘的命運，同田小娥一樣的慘烈，都死在了不可意料的人手中，都是因為反抗才走向了悲慘的結(jié)局。在陳忠實先生的筆下，只要女性敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會、踐踏男權(quán)社會的尊嚴，就會被無情的抹殺?？梢哉f，白靈的死亡具有女性主義的象征意義，更是悲劇美學(xué)內(nèi)在情感的至深演繹。

絕望的女性。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的文章論《論絕望》中說“不處于和不在絕望中只能意味著能夠處于絕望中的可能性被摧毀了，沒有一個活著的人，不秘密的隱藏著某種不安，內(nèi)心的爭斗，不和諧，對于某種還不知道的，甚至不敢去知道的事情的焦慮和對他自己的焦慮。③”在陳忠實先生的筆下，鹿冷氏是一個順從而無反抗的封建女性，承載著中國千萬女性悲劇命運的化身，無助、焦慮、不安、渴求、絕望貫穿了她短暫的一生，尤其親情的多重折磨與殘忍的打擊最終使她走向孤寂的世界，瘋了、死了。從作品中我們可以清楚地看到：當(dāng)鹿冷氏被她的父親嫁給鹿子霖的兒子鹿兆麟的那一刻開始，就揭開了她不幸的一生，無法自主的婚姻把她推向了水深火熱之中，封建家長包辦的婚姻成為悲劇的根源，最終演繹成不可睹視的人間慘?。划?dāng)鹿兆麟的無情離開，村里人的流言蜚語，使她的生活處于黯然無光的世界當(dāng)中，無止境的夢境、無法傾訴的苦悶、形影相吊的凄冷成為她生活全部；當(dāng)她瘋了、女兒被毒死，鹿冷氏的天空徹底塌了，尤其最后慘死在親生父親手下的畫面，讓人震撼，濃于血的親情完全被時代的冷酷和人性的墮落完全的摧毀，這種沉重的感情色彩，這種無法反抗的黑暗封建禮教，使作品的悲劇意蘊更加的濃厚。

縱觀陳忠實先生筆下的田小娥、白靈、鹿冷氏等一系列女性人物形象的塑造及其短暫一生的情感演繹，使作品蘊含了更加深刻的社會思索和情感探究，尤其他們的死亡方式驚人相似，都死在親密的、可以信賴的人手里，這種悲劇的結(jié)果更給我們留下了許多想象的空間，促使我們在欣賞悲劇細節(jié)的同時，又有了很多意想不到的思維波動，使我們能更加清楚的辨別人性的優(yōu)點與弱點，人性的真善美與假惡丑。也正是通過這些不幸女性的悲劇讓我們看透了封建社會女性的人格尊嚴的踐踏和凄慘無助的悲劇命運規(guī)則。

三、濃郁的悲情助力了悲劇美學(xué)的提升

悲劇的美學(xué)意蘊在于引起讀者的共鳴，引起心靈的震撼，從而體味出主人公的恐懼與可憐，在對生命和生活的感悟中堅定自己爭取自由平等的信念，珍視幸福生活的不易，讓悲劇的命運軌跡遠離崇尚自由、追求自我的新時代女性。陳忠實先生正是通過作品《白鹿原》中女性的命運充分展示了深邃的悲情所帶來的美學(xué)意蘊，令人在慨嘆之余留下了無盡的思索與回味。

內(nèi)心的悲情?！栋茁乖分?，鹿冷氏的人生悲劇不僅真實的還原了那個時代社會的黑暗與不公，更為可悲的是以鹿冷氏為代表的一部分中國普通女性過著如此沒有自主意識的生活而渾然不知，默然承受是她們內(nèi)心深處最好的選擇，直至被親人毒死孩子和害死自己也沒來得及反抗，成為封建禮教的犧牲品。更為可悲的是她內(nèi)心的渴望、內(nèi)心的情感只能成為美麗的幻境，這更加加劇了她內(nèi)心濃郁的悲情再次的得到深化，無法在通過生活和夢境得到自慰和化解，悲劇美學(xué)的魅力得到了一次徹底的升華。

行為的悲情。田小娥的人生悲劇在鹿冷氏的凄苦人生的基礎(chǔ)上被陳忠實先生提高到了一個新的層次。那就是哪里有剝削，哪里就有反抗。田小娥在不公的命運中有著十分強烈的求生欲望，即使在無法改變運命軌跡的現(xiàn)實狀況下也敢于面對生活的不幸與坎坷奮起反抗，用自己微薄的力量謀求生存的權(quán)利。在作品中，她有三次行為上的反抗，第一次是被迫嫁給郭姓財東后遇到黑娃，讓她重新點燃對美好愛情的希望，即使背負“蕩婦”的罵名和搭上自己的生命也在所不惜；第二次黑娃蒙難，為救黑娃成為鹿子霖手下的棋子，在她看清鹿子霖的卑鄙行徑之后，她在窯門口跟蹤罵著：“鹿鄉(xiāng)約你記著我也記著，我尿到你臉上咧，我給鄉(xiāng)約尿下一臉。”；第三次是在田小娥被殺后鹿三被鬼附身的一事，據(jù)說是田小娥的鬼魂。這是借古老的傳說和幾千年來人們的封建思維來展現(xiàn)田小娥對自己不公平命運發(fā)出的最后反抗——田小娥借鹿三的嘴告訴白鹿原民眾一個秘密，流行的瘟疫是她招來的，她死得冤枉，她死的不甘心，她在報復(fù)命運的不公。陳忠實先生也正是通過田小娥這三次的反抗成功地揭示了封建社會女性不都是鹿冷氏，還有一些人在以自己力量進行抗?fàn)?。這些抗?fàn)幍呐哉鎸嵉恼孤读嗽诜饨ㄖ贫葔浩认滤齻兏矣诙窢幍牟磺愿?，讓人欣慰、讓人振奮，讓人產(chǎn)生了發(fā)自心靈深處的敬佩之情，悲劇美學(xué)在悲的基礎(chǔ)上有了更深層次的韻味，比鹿冷氏所帶來的美學(xué)魅力更能給人以正能量的激勵，抗?fàn)幉庞邢Ｍ?/p>

性別的悲情。在這部作品里面，除了寫女性的不幸和命運的悲苦外，還深刻地揭露了當(dāng)時社會男權(quán)統(tǒng)治下女性所面臨的無法擺脫的歧視和黑暗的社會現(xiàn)實。即使成為革命戰(zhàn)士的白靈也未能逃脫死亡的悲慘結(jié)局，同田小娥一樣死的凄慘，死的無奈。作為在封建禮教濃厚的白鹿原上成長起來的自由、獨立、革命的新女性，她的死令人尋味與深思，她沒有死在白鹿原的封建禮教制度下、沒有死在殘酷統(tǒng)治的國民黨的槍口下、沒有死在罪惡滔天的侵略者日本人手里，卻死在了與她一起奮斗的戰(zhàn)友之手。其實，陳忠實先生是在告訴廣大讀者，在那個萬惡的舊社會，杰出的女性即使全身心的投身于如火如荼的革命之火，也還是難以擺脫悲慘的結(jié)局。換而言之，在當(dāng)時的社會狀況下，那些敢于對男權(quán)社會說不、謀求男女平等的女性，終究不會有好的歸宿。但白靈的死亡更具有女性主義的象征意義，使整部作品的美學(xué)意蘊得到了最完美的闡釋，悲劇美學(xué)得到了根本性的升華。

總之，陳忠實先生的《白鹿原》在悲劇美學(xué)的創(chuàng)作上達到了一個新的境界，尤其三個悲劇女性的傾心塑造更凸顯了女性形象在悲劇美學(xué)架構(gòu)中的現(xiàn)實意義?？梢哉f，悲劇帶來了深層次的社會思索，更給社會的發(fā)展帶來了潛在動力，一切的不公與不幸都將被歷史的車輪無情的碾碎在不屈的抗?fàn)幹?，幸福與美滿終將成為人類社會的主旋律，女性構(gòu)建的美學(xué)更將成為時代的主流。

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