境與身接而情生

毛燕平++劉金華

摘 要：自20世紀末，理查德·舒斯特曼提出“身體美學(xué)”概念，身體美學(xué)就日漸盛行。值得注意的是，這種身體美學(xué)的思想在傳統(tǒng)中國并不鮮見，從王維的神韻詩《寒食城東即事》中就可以看到這一點。中國的身體美學(xué)理論重視個體身心之間的和諧。中西身體美學(xué)理念不僅包括了對身體改善的討論，更涉及運動實踐和運動思維上的訓(xùn)練，提出全民健身的理念和使運動回歸日常生活的倡導(dǎo)。這種從意識美學(xué)到身體美學(xué)的轉(zhuǎn)變影響到了現(xiàn)代社會的體育觀與體育教育。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué) 王維詩歌 現(xiàn)代體育觀

★基金項目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（2015SJB059）

一、意識美學(xué)與身體美學(xué)

自康德和黑格爾以來，西方美學(xué)實際上是選擇了一條“意識美學(xué)”的路徑。在這些忽視了身體的存在，更強調(diào)人的精神世界，重視形而上內(nèi)容的理論中，美學(xué)成為溝通自然與人類意識兩端的橋梁?！耙庾R美學(xué)”強調(diào)了美學(xué)的獨立地位，然而，無可避免地，它也使主流的美學(xué)體系與自然界和人的日常生活世界劃清了界限。在這種情況下，“身體美學(xué)”理論的面世，針對以意識美學(xué)為主流的學(xué)科體系，似乎就成為一種有效的補充和反撥。

“身體美學(xué)”（Somaesthetics）概念產(chǎn)生于20世紀90年代，由舒斯特曼在《美學(xué)與藝術(shù)批評》學(xué)刊上首先提出。但是，就像“美學(xué)”名稱19世紀中后期才由鮑姆嘉通創(chuàng)立， 而美學(xué)思想早在希臘時期就已經(jīng)萌芽一樣，身體美學(xué)思想的存在其實也遠早于概念的出現(xiàn)。在西方美學(xué)的整體范圍內(nèi)， 對身體美學(xué)的闡述從蘇格拉底、犬儒學(xué)派算起，可以一直推衍到蒙田、杜威、維特根斯坦、甚至福柯等的理論思想， 這些研究者都很重視審美活動中的身體體驗。只是，就從根本上突破意識美學(xué)的哲學(xué)框架，正式建立身體美學(xué)學(xué)科而言，還要從舒斯特曼算起。

舒斯特曼是從實用主義美學(xué)的角度提出了“身體美學(xué)”理論。在他看來，身體美學(xué)可以定義為對個體身體的經(jīng)驗和作用的批判的、改善的研究[1]。經(jīng)由舒斯特曼的闡述，身體美學(xué)就不僅僅包括了對身體改善知識的討論，更涉及運動實踐和身體上的訓(xùn)練。這樣一來，身體美學(xué)就不僅僅只是一個美學(xué)概念，在教育學(xué)上也具有了特殊的意義。舒斯特曼通過對人的身體的強調(diào)，回應(yīng)了讓美學(xué)回歸日常生活的倡導(dǎo)，人體美開始被正式納入到美學(xué)研究體系中。

二、《寒食城東即事》與身體美學(xué)

值得注意的是，這種身體美學(xué)的思想在傳統(tǒng)中國并不鮮見。中國的傳統(tǒng)美學(xué)一向以實用美學(xué)著稱。文論史上涉及的中國美學(xué)范疇的系列命名，像氣、韻、味、神以及風骨，原本都是描述個體具體品質(zhì)的詞匯。自魏晉開始，品藻人物的風習(xí)就一直流傳。在所謂的“傳神”與“氣韻生動”層面，中國傳統(tǒng)文論對中國詩歌、畫作的品讀與欣賞，都慣于以對于個人行事風度的洞察為前提。被王士禎標舉為“神韻詩”代表的王維詩歌，即是其中一個明顯的例證。

王維的詩與文論在中國美學(xué)理論中具有重要地位。和西方系統(tǒng)化的美學(xué)體系不同，中國的美學(xué)思想往往不是出現(xiàn)在專門的美學(xué)理論著作里面，還包含在具體的詩文創(chuàng)作中。中國文學(xué)創(chuàng)作的高峰當屬唐詩，在這一時期，李白和杜甫詩歌的很多特質(zhì)均超越了時代的限制。與之相比，王維的作品似乎更適合作為一代文學(xué)的“正宗”，如同趙殿成品在評詩歌時的說法：

唐之詩家稱正宗者，必推王右丞，同時比肩接武如孟襄陽、韋蘇州、柳柳州，未能或之先也，孟格清而薄，韋體淡而平，柳致幽而激， 唯右丞通于禪理，語無背觸，甜徹中邊， 空外之音也，水中之影也，香之于沉實也，果之于木瓜也，酒之于建康也，使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得，蓋空諸所有，而獨契其宗[2]。

趙殿成在序言里描述了王維作品中的“言有盡而意無窮”的特質(zhì)，這種藝術(shù)品質(zhì)在唐朝詩人里堪稱“正宗”。因為王維詩的兼容并包、富于中和之氣的藝術(shù)表現(xiàn)，直到今天，當代學(xué)者也會把王維定義為“全面的典型”，“最具有普遍意義的代表人物”[3]。本文在這里嘗試以王維的一首早期作品，《寒食城東即事》為例，著重探討其詩歌中涉及到的一些身體美學(xué)的具體特點。

《寒食城東即事》一詩主要描述了唐朝時百姓人家的日常生活景象，全詩如下：

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴踘屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

在詩歌的首聯(lián)中，詩人繪制了一幅柔美寧靜，物我交融的自然圖景： 一條清澈的溪流穿過桃李樹林，水波蕩漾，滋潤了綠蒲和白芷。溪流邊幾戶人家，落花多半飄入東去的流水?！都词隆芬婚_頭，“穿”、“涵”、“落”等動詞的使用活潑靈動，春天的清新氣息呼之欲出，大自然景色于秀美中透出勃勃生機。

在接著的頸聯(lián)和尾聯(lián)里，詩作描述的角度就發(fā)生了轉(zhuǎn)移。作者的鏡頭似乎從對自然山水和田園風光的關(guān)注中迅速拉近，開始出現(xiàn)了少年在自然美景中運動、嬉戲的具體生活細節(jié)。踢出的皮球常常高出飛鳥之上，蕩起的秋千爭相飄出了楊林。“蹴鞠”中的“鞠”原指一種外包皮革、內(nèi)塞米糠的球?！磅砭稀逼鋵嵕褪且环N踢球游戲。據(jù)學(xué)者考證，蹴鞠在我國戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，在漢代還一度成為軍隊練兵的方法，在宋代有了專門的蹴鞠組織與蹴鞠藝人，到了清代又開始流行“冰上蹴鞠”。蕩秋千和蹴鞠一樣，都是百姓人家喜聞樂見的日常運動項目。杜甫《清明》詩中也寫道：十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習(xí)俗同，陸游也有“寒食梁州十萬家，秋千蹴鞠尚豪華?！币约啊奥啡肓褐菟普破?，秋千蹴鞠趁清明”等句（《感舊》） 。在《晚春感事》一詩中更感嘆：少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂；蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。這些詩句都從側(cè)面印證了踢球與蕩秋千活動在唐朝時的普遍。

再看詩作的最后兩句，詩人提到了清明和上巳兩個節(jié)日，中國百姓人家在這兩個節(jié)日里均有郊游踏青的習(xí)俗。年輕人可以時不時出來游玩，不用非等到節(jié)日再狂歡。王維在詩歌的結(jié)尾處肯定了各種踏青與體育活動對日常生活的重要意義。

中國詩歌與畫作一樣，也需要與現(xiàn)實生活直接接觸，才能描摹物境，進而引發(fā)情思。詩歌中的景不同于自然之景，就是因為其中詩人親身“與事相接”。在《寒食城東即事》中，作者的筆觸從自然生動的圖景一直涉及到對人的具體運動場面的描述，在萬物復(fù)蘇的春天里，整首詩的字里行間體現(xiàn)出了一種人與自然界，以及人的身心的雙重和諧。詩中對蹴鞠和蕩秋千等活動的強調(diào)，在詩歌里面成為構(gòu)建情景交融過程的核心元素。

三、境與身接而情生

中國傳統(tǒng)美學(xué)理論通常與人的生活與情感均息息相關(guān)。畫家祝允明說：“身與事接而境生，境與身接而情生?！痹娙撕鷳?yīng)麟談到神韻詩學(xué)，更用人的身體及植物枝干直接做了比較：

詩之筋骨，猶木之根干也；肌肉，猶枝葉也，色澤神韻，猶花蕊也。筋骨立于中，肌肉榮于外，色澤神韻充溢其間，而后詩之美善備。

《寒食城東即事》一詩既不乏自然美景的輕盈，同時又表達了參與蹴鞠和秋千運動的熱情，這體現(xiàn)了從具體的家居日常與個人身體感受出發(fā)的一種美學(xué)存在形式。詩人在對寒食節(jié)民俗的記述中，對人類身體的活力與欲望做了積極的肯定。整首詩結(jié)合自然的美景，描摹出了一種身體運動的真實的快樂，正所謂“境與身接而情生”。

在中國詩歌史上，王維詩歌以詩畫合一，富禪佛趣味著稱，如聞一多所說的：“王維替中國詩定下了地道的中國傳統(tǒng)，后代中國人對詩的觀念多半以此為標準，即調(diào)理性情，靜賞自然?！?其實，王維的詩絕不乏“動”的一面。如他的另一首詩，《涼州郊外游望》：

野老才三戶，邊村少四鄰。

婆姿依里社，簫鼓賽田神。

灑酒澆當狗，焚香拜木人。

女巫紛屢舞，羅襪自生塵。

在這首詩里面，既有“簫鼓賽田神”，也有“女巫紛屢舞，羅襪自生塵”，滿溢著運動之美。在王維的筆下，即便是以自然而不是人作為主角，滿篇也都是“色靜深松里，聲喧亂石中”（《青溪》），和“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》），》）、“山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）這樣的句子。在這些詩行里，無論是對自然還是人的書寫，在對大自然的節(jié)律運動的描述中，都充斥著一種生命力的豐盈。詩人的豐富生活閱歷加上他在詩、畫、樂、禪諸方面的精深修養(yǎng)，使其詩歌具有多重的復(fù)雜性，其作品能代表中國的詩歌甚至中國文化傳統(tǒng)，絕非偶然。王維詩歌“靜”中體現(xiàn)著的“動”，預(yù)示了王維詩歌在沖淡、自然和含蓄之外的又一重含義。

身體美學(xué)不僅僅是關(guān)于身體的美學(xué)，在這種美學(xué)體系中，既包括了對身體本身的審美，也涵蓋了對身體的意識化和心靈化的理解。如果中國存在身體美學(xué)，王維“情景交融”的詩歌作品應(yīng)該就體現(xiàn)了身體美學(xué)的一面，它反映了中國“天人合一”、“身心合一”的文化特質(zhì)和具有實用主義特色的傳統(tǒng)文體風格。

四、身體美學(xué)與現(xiàn)代的體育教育觀

在西方美學(xué)界，舒斯特曼創(chuàng)建身體美學(xué)的一個重要目的，就是要將過去分散的思想、觀點組織起來，提出美學(xué)重新回歸日常生活。舒斯特曼認為：“不僅在希臘和羅馬，在亞洲的哲學(xué)傳統(tǒng)中，對身體之美的欣賞，都可以是我們今天稱作審美的關(guān)注的中心[4]?！彼趯W(xué)術(shù)研究后期，就開始從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)體系中尋找思想資源，來完善身體美學(xué)的整體構(gòu)架。

從中西身體美學(xué)相關(guān)的討論可知，身體美學(xué)很早之前均已經(jīng)存在，現(xiàn)在日漸得到重視。1948年世界衛(wèi)生組織就指出：“健康不僅是免于疾病和衰弱，而是保持身體、精神和社會適應(yīng)方面的完滿狀態(tài)?！边@一“健康”概念意味著，健康不僅僅是指沒有疾病的身體這一層次。

與當代學(xué)術(shù)界中意識美學(xué)開始與身體美學(xué)對照和互補相一致，現(xiàn)代體育發(fā)展的方向，也應(yīng)該從偏重競技逐漸轉(zhuǎn)向更重視全民的強身健美活動，體現(xiàn)在現(xiàn)代的體育觀上，追求健康不僅要實現(xiàn)個體運動技能與身體素質(zhì)的提高，還應(yīng)注重個人生體育精神層面的培養(yǎng)，包括終身體育意識、審美鑒賞能力、合作精神的提高等等。相應(yīng)地，我國的大學(xué)體育教育，必將承載更多層面的教學(xué)內(nèi)容，以教育對象德、智、體、美全面培養(yǎng)為綜合目的，重構(gòu)體育教學(xué)的價值體系。

此外，應(yīng)中國傳統(tǒng)文化的要求，我們對體育運動的理解應(yīng)植根于“身心合一”的文化理論，注重人體身心與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)身體美學(xué)對體育活動的強調(diào)，也可以說是重節(jié)奏、韻律、神韻以及和諧，這是為西方體育所不及的?？梢哉f，在現(xiàn)代中國社會，強身健體是基本層次的體育需求，體育運動對于運動對象的性情、修養(yǎng)、氣質(zhì)、人格等的培養(yǎng)，也非常重要。

目前，在我國大學(xué)的體育課上，西方的競技體育項目（像籃球、排球、田徑、健美操等）通常更受重視，課時也更多，中華傳統(tǒng)的體育活動（像賽龍舟、舞獅、舞龍等）并不占優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)體育看似保守，其實反映了一種綜合鍛煉的體育觀。中國的大學(xué)體育在積極借鑒西方的競技體育精神和西方大學(xué)體育文化精華的同時，還應(yīng)努力傳承中華身體美學(xué)文化與弘揚中國人文精神，融匯中西美學(xué)文化不同的結(jié)構(gòu)和價值取向，以滿足現(xiàn)代中國體育發(fā)展的需要。

參考文獻

[1] 理查德·舒斯特曼.實用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思[M].彭鋒，譯.商務(wù)印書館年版，2002：354.

[2] 趙殿成.《王右丞集箋注》序[M].上海古籍出版社，1984.

[3] 林庚.唐詩綜論[M].人民文學(xué)出版社，2011：113.

[4] 理查德·舒斯特曼.實用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思[M].彭鋒，譯.商務(wù)印書館年版，2002：278.

[5] 王東.氣象美學(xué)建構(gòu)論[J].自然辯證法研，2015（8）：87-89.