從“萬(wàn)歷本”到“崇禎本”：《金瓶梅》佛眼敘事初探

李沙

摘 要：《金瓶梅》尚存“萬(wàn)歷本”和“崇禎本”兩大系統(tǒng)?！俺绲澅尽币愿┮曅浴⒊叫缘摹胺鹧邸睌⑹陆嵌日宫F(xiàn)西門一家盛衰歷程，秉持“以佛反佛”的佛教價(jià)值觀，將西門慶人格特征從真實(shí)與虛妄層面展開描寫，又以慈航普度的情懷胸襟對(duì)西門慶和潘金蓮的結(jié)局命運(yùn)作了“善”的處理。在佛眼的籠罩下，性描寫以及作者的態(tài)度變得復(fù)雜起來(lái)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)倫理道德進(jìn)行了沖擊。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》（崇禎版） 佛眼 佛眼敘事

《金瓶梅》是我國(guó)小說(shuō)史上第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話世情小說(shuō)，它以西門一家盛衰過(guò)程為經(jīng)，以西門慶、潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅的命運(yùn)變幻為緯，涉及商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、市井文化、法律、道德及文化觀念等眾多領(lǐng)域，形成了網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。本文嘗試從佛眼敘事視角梳理“萬(wàn)歷本”和“崇禎本”《金瓶梅》對(duì)世情生活描述的不同態(tài)度，揭示“崇禎本”包含的佛教精神美學(xué)價(jià)值。

一、“萬(wàn)歷本”到“崇禎本”：佛眼敘事初顯

目前，《金瓶梅》版本大致分為兩個(gè)系統(tǒng)，一是詞話或“萬(wàn)歷本”，即《新刻金瓶梅詞話》（北京文學(xué)古籍刊行社1957年版）；二是“崇禎本”或“繡像本”，《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》（北京大學(xué)出版社1988年影印）。一般認(rèn)為“萬(wàn)歷本”先于“崇禎本”，“萬(wàn)歷本”為蘭陵笑笑生所著，“崇禎本”則是經(jīng)過(guò)后人加工改編而成。二者最明顯的區(qū)別是每一回的卷首語(yǔ)選取角度差別很大，如第一回的卷首語(yǔ)，“萬(wàn)歷本”曰：“丈夫只手把吳鉤，欲斬萬(wàn)人頭。如何鐵石，打成心性，卻為花柔？請(qǐng)看項(xiàng)籍并劉季，一怒使人愁。只因撞著虞姬戚氏，豪杰都休！”下面又論述無(wú)論男女，若為情困，皆會(huì)落得慘淡下場(chǎng)，充滿警世意味；“崇禎本”曰：“豪華去后行人絕，簫箏不響歌喉咽。雄劍無(wú)威光彩沉，寶琴零落金星滅。玉階寂寞墜秋露，月照當(dāng)時(shí)歌舞處。當(dāng)時(shí)歌舞人不回，化為今日西陵灰?！笨梢哉f(shuō)是“一部炎涼景況，盡此數(shù)語(yǔ)中”，揭示了世俗世界的虛空本質(zhì)。總體來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)歷本”立足儒家文化在進(jìn)行道德說(shuō)教，“崇禎本”則以佛教精神為背景喚醒讀者的悲憫之心。下文所述均為“崇禎本”。[1]

格非在《雪隱鷺鷥——<金瓶梅>的聲色與虛無(wú)》關(guān)于作品敘述者提到了“佛眼”一說(shuō)，“我們很容易發(fā)現(xiàn)并捕捉到《金瓶梅》的敘事中所隱藏的那個(gè)‘超級(jí)敘事者。這正是歷代批評(píng)者所津津樂(lè)道的那個(gè)‘佛心或‘佛眼?！盵1]“佛眼”是一個(gè)佛教名詞，佛學(xué)十三經(jīng)之一《金剛經(jīng)》里如是說(shuō)：

“‘須菩提，于意云何？如來(lái)有肉眼不？‘如是，世尊，如來(lái)有肉眼。‘須菩提，于意云何？如來(lái)有天眼不？‘如是，世尊，如來(lái)有天眼?！毱刑?，于意云何？如來(lái)有慧眼不？‘如是，世尊，如來(lái)有慧眼。‘須菩提，于意云何？如來(lái)有法眼不？‘如是，世 尊，如來(lái)有法眼?！毱刑?，于意云何？如來(lái)有佛眼不？‘如是， 世尊，如來(lái)有佛眼”。[2]

佛教有“五眼”之說(shuō)，指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。佛名覺(jué)者，覺(jué)者之眼就叫做佛眼，即能照見諸法實(shí)相之眼。隨著佛教的傳播和流變，“佛眼”不僅僅是“如來(lái)”（佛）的專用語(yǔ)，它逐漸變成了一種認(rèn)知觀念和生活方式。學(xué)者齊欣和王輝編的《佛眼看事》一書封面語(yǔ)：心有菩提圓融處事，就啟發(fā)人們學(xué)習(xí)佛的眼光和智慧去面對(duì)生活。

格非在書中又說(shuō)“作者通過(guò)這個(gè)‘佛眼又對(duì)人世間欲望的煎逼以及人沉湎于欲望的昏昧，給予了無(wú)條件的慈悲和哀憐”。[1]“佛眼敘事”其實(shí)是對(duì)“佛眼”的借用，它是一種俯視性的、超越性的敘事方法，《金瓶梅》的作者站在高于大眾的角度，通過(guò)高高在上的佛的眼光來(lái)審視塵世的一切，屬“非人格化”視角。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)佛眼敘事揭示了人心愈發(fā)膨脹的欲望，同時(shí)對(duì)這些沉湎于欲望的人寄予了深厚的慈悲心與同情。

二、佛眼敘事的體現(xiàn)

“崇禎本”《金瓶梅》通過(guò)以佛反佛的態(tài)度、對(duì)人生真實(shí)與虛妄層面的描寫以及慈航普度的精神體現(xiàn)其佛眼敘事。

（一）以佛反佛

《金瓶梅》中多次寫到和尚、尼姑做法事和講經(jīng)，但大部分貶大于褒。如第八回寫武大死后，西門慶拿錢請(qǐng)六個(gè)僧在家做水陸，潘金蓮來(lái)佛前參拜。

“眾和尚見了武大這老婆，一個(gè)個(gè)都迷了佛性禪心……但見：……長(zhǎng)老心忙，打鼓借拿徒弟手；沙彌情蕩，罄槌敲破老僧頭。從前苦行一時(shí)休，萬(wàn)個(gè)金剛降不住。”

這段話讀來(lái)讓人忍俊不禁同時(shí)也包含辛辣的諷刺，眾僧不論修行高低，僅窺得潘氏容貌，便全都手足無(wú)措，作者將他們?cè)鹊摹靶扌小比P否定，毫不留情。另有西門慶正室吳月娘多次請(qǐng)薛、王二姑子來(lái)家講經(jīng)。西門慶對(duì)這些姑子嫌惡得很，他說(shuō)：

“你還不知他弄的乾坤兒哩！他把陳參政的小姐，吊在地藏庵兒里和一個(gè)小伙偷奸?！?/p>

西門慶說(shuō)出了薛姑子的丑惡嘴臉：借著講經(jīng)的名頭，干壞人家庭的齷齪事。

書中除了有道貌岸然、六根未凈的和尚，亦有普靜這樣的得道高僧，雖然作者對(duì)書中大部分佛僧充斥著鄙夷否定的態(tài)度，然而這并不妨礙“作者引入佛教義理（特別是禪宗）的價(jià)值維度，借此給讀者指出一條離人世無(wú)常、度脫苦海、超越功名利祿的道路?！盵1]換言之，作者用了“以佛反佛”的觀念來(lái)表明他的態(tài)度。

我們不妨把“以佛反佛”放入明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看它的合理性。作者描寫的世俗化、功利性的佛教是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的反映。明代中期工商業(yè)迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，但明末時(shí)期政治衰頹，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾尖銳，社會(huì)極端功利化，文人和普通百姓對(duì)朝廷深感失望，文人尚可通過(guò)參禪悟道，從佛教中找尋解脫的辦法，而普通百姓由于文化水平低下，只能求教于民間佛教，于是凈土宗得到了發(fā)展。

凈土宗，“雖然強(qiáng)調(diào)彌陀的本愿的他力具有無(wú)限威力，可以接引一切發(fā)愿往生的眾生到西方極樂(lè)世界，但確實(shí)也承認(rèn)個(gè)人修持佛法和善行功德是達(dá)到往生的重要業(yè)因。”[2]中國(guó)傳播的不是原汁原味的佛教，而是已經(jīng)具有本土化氣息的佛教，因此才會(huì)出現(xiàn)佛教隨著時(shí)代的變化而變化，出現(xiàn)從小船（個(gè)人解脫、小乘佛教）到大船（慈悲普度、大乘佛教）的過(guò)度。從引文來(lái)看，凈土宗同時(shí)具有“小船”和“大船”的特點(diǎn)，是一種于己有功，于世也有用的民間宗教，然而，百姓對(duì)凈土宗完全是一種曲解、誤讀，導(dǎo)致了民間宗教的畸形發(fā)展，作者深刻地揭露了這一現(xiàn)象。從全書的佛眼敘事以及他傳達(dá)出來(lái)的佛教價(jià)值觀來(lái)看，他并不否定佛教本身，而是秉持以佛反佛的態(tài)度，“在譴責(zé)和尚、尼姑時(shí)只批判具體人物，并不批判尼僧的抽象本體。”[4]

（二）真實(shí)與虛妄

從人物性格與行為方面看，西門慶既有真實(shí)動(dòng)人的情感流露，又有對(duì)財(cái)色等虛妄層面“孜孜不倦”地追求。

于財(cái)，西門慶認(rèn)為，“積下財(cái)寶，極有罪的”。西門慶在經(jīng)營(yíng)上是個(gè)高手，有極強(qiáng)的投資意識(shí)和資金周轉(zhuǎn)意識(shí)，也樂(lè)于向周邊散財(cái)，然而，他更多地是通過(guò)投機(jī)鉆營(yíng)手段牟取不義之財(cái)：迎娶孟玉樓、李瓶?jī)?、收錄女婿的箱籠銀兩獲得豐厚資產(chǎn)；做官營(yíng)壟斷生意；貪污受賄。

于色，西門慶的說(shuō)法是“即便是強(qiáng)奸了嫦娥也無(wú)妨?！彼杂?，且不懂得節(jié)制。他家中有一妻五妾，卻仍喜歡包養(yǎng)妓女、勾搭別家婦人、霸占奴仆婢女，據(jù)統(tǒng)計(jì)，被他奸占的女性多達(dá)二十余人。對(duì)于西門慶來(lái)說(shuō)，“淫欲之事，無(wú)日無(wú)之?！币灾劣诘谄呤换貙懰|京領(lǐng)旨任職期間，晚間寂寞難耐，拿身邊小廝充饑。所以西門慶不僅好女色，而且不時(shí)愛孌童。

從西門慶身上我們看到了作為商人的獨(dú)到眼光和他外顯的淫欲，也應(yīng)該看到他的真情。且看李瓶?jī)翰≈睾屯龊笏谋憩F(xiàn)：

（西門慶）哭道：“我的姐姐，你說(shuō)的是那里話！我西門慶就窮死了，也不肯虧負(fù)了你！”

（守靈時(shí)）西門慶熬了一夜沒(méi)睡的人，前后又亂了一五更，心中又著了悲慟，神思恍亂，只是沒(méi)好氣，罵丫頭、踢小廝，守著李瓶?jī)菏?，由不的放聲哭叫?/p>

甚至潘金蓮來(lái)勸也遭罵了。

西門慶的癡情以及他對(duì)李瓶?jī)罕砺兜恼媲樯踔磷屓烁袆?dòng)，因先前讀者接受的西門慶形象被貼上了“貪淫好色”標(biāo)簽，尤其在水滸里對(duì)他形象的刻畫十分單一，讀者會(huì)以為他只是單純地好色，并不會(huì)特別鐘情于哪一個(gè)女性。但下面立馬會(huì)有人反駁，西門慶晚間來(lái)到李瓶?jī)何堇锼寄罴讶耍拱雲(yún)s和奶媽如意兒偷情。在這里學(xué)者田曉菲的看法很有道理，“從官哥兒誕生而招如意兒為奶娘，西門慶見如意兒何止千百次，但從來(lái)沒(méi)有動(dòng)過(guò)心，從來(lái)沒(méi)有一句調(diào)戲，……喝醉了走進(jìn)瓶?jī)何堇?，如意兒?lái)遞茶，就是這么一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)他的注意和關(guān)心，便足以令西門慶心動(dòng)。這種屈服，不讓人覺(jué)得他可鄙，只覺(jué)得他是一個(gè)人，一個(gè)軟弱的、完全被感情與情欲的旋風(fēng)所支配操縱的人罷了?！盵4]

作者對(duì)西門慶欲望的描寫帶有批判和悲憫色彩，因?yàn)樗牧?chǎng)超越了道德層面，一方面深刻地揭示人物追求欲望迷失自我，《般若波羅蜜多心經(jīng)》里有句話道：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。”其中點(diǎn)明了物質(zhì)與虛空并不是兩樣，只是外在形式不同，所以人心中的欲望更是一種虛妄，也是帶來(lái)悲劇的根源。佛教“四諦”中“集諦”部分指出造成痛苦的原因和根據(jù)（煩惱最大者即貪、瞋、癡三毒）欲望正是因?yàn)槿吮蝗久曰昧诵闹嵌l(fā)出來(lái)的；另一方面在善惡道德之上對(duì)他們寄予了一定的同情，寫他們身上真實(shí)的性格與情感，這樣既豐滿了人物形象，又能夠看出作者在寫人性復(fù)雜矛盾時(shí)俯視眾生的慈悲之心。

（三）慈航普度

“佛教更為深廣、更為動(dòng)人的地方在于‘慈航普度的菩薩精神?！盵5]比如對(duì)西門慶結(jié)局的“善”處理：轉(zhuǎn)世為孝哥兒并被普靜幻化而去，對(duì)潘金蓮慘死的悲憫等，“《金瓶梅》的作者是菩薩，他要求我們讀者，也能成為菩薩?！边@句話有點(diǎn)夸張，不過(guò)的確寫出了作者對(duì)佛教精髓的理解與他毫不吝惜的慈悲心。

對(duì)西門慶托生成孝哥兒，普靜幻化而去，有學(xué)者指出“《金瓶梅》的結(jié)局該是主人公內(nèi)心頓悟后向佛門的皈依?！鏖T慶已死，這事亦可由繼承者孝哥兒完成?！⒏鐑悍魑颍跊](méi)明沒(méi)悟的情況下就稀里糊涂進(jìn)了佛門，多少讓人覺(jué)得如此消盡西門罪孽，太少必然過(guò)程與內(nèi)容了。”[6]這里我們可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋：一，老僧將手中禪杖，向他頭上只一點(diǎn)……忽然翻過(guò)身來(lái)，卻是西門慶……復(fù)用禪杖只一點(diǎn)，依舊是孝哥兒睡在床上……原來(lái)孝哥兒即是西門慶托生。

既然孝哥兒是西門慶托生，他跟著普靜出家是合理行為，托生意為人死后，靈魂離開當(dāng)前的肉身軀體，經(jīng)過(guò)輪回進(jìn)入另一種新生命。雖然孝哥兒尚未明悟，但前世靈魂有罪，今世不必再作過(guò)多解釋；二，該學(xué)者認(rèn)為僅靠孝哥兒出家就讓西門慶消除罪孽，似乎違背了佛教因果報(bào)應(yīng)的理念，但正如普靜說(shuō)“你這兒子，有分有緣遇著我，都是你平日一點(diǎn)善根所種?！保P(guān)于吳月娘信佛，眾評(píng)論者皆言月娘聞佛不能悟佛，只是月娘生性愚鈍，再加上當(dāng)時(shí)民間佛教功利化的影響，她只是其中的一個(gè)代表，作者通過(guò)這一人物來(lái)影射明代社會(huì)的一群人。因此不能將月娘信佛完全從消極方面來(lái)看。平時(shí)與佛結(jié)緣是因，它的果是孝哥兒被普靜大師幻化，這是作者安排的對(duì)整個(gè)家族的救贖。

張竹坡認(rèn)為潘金蓮“不是人”、“惡冠于眾人”，對(duì)潘金蓮慘死在武松手下聲聲叫好，揭示了他站在傳統(tǒng)道德層面批判的事實(shí)，然繡像本批評(píng)者卻不無(wú)同情， 但見：手到處青春?jiǎn)拭?，刀落時(shí)紅粉亡身……好似初春大雪壓折金錢柳，臘月狂風(fēng)吹折玉梅花。這婦人嬌媚不知?dú)w何處，芳魂今夜落誰(shuí)家？”

如此鮮活的肉體，如此充滿激情的生命就被這么殘暴地毀滅，作者為金蓮的香消玉殞而惋惜，他拋開了善惡標(biāo)準(zhǔn)，帶著佛的慈悲來(lái)審視潘金蓮這一人物。

三、佛眼敘事的美學(xué)價(jià)值

“崇禎本”在以“非人格化”佛眼敘事視角下進(jìn)行描寫時(shí)，亦體現(xiàn)出如下美學(xué)價(jià)值：

（一）性描寫的保護(hù)屏障

從文學(xué)主題表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，“佛眼敘事”為性描寫提供了天然的屏障。

《金瓶梅》的主題涉及經(jīng)濟(jì)、法律、道德、市井文化、欲望等多個(gè)領(lǐng)域，而大眾最熟悉的是欲望（尤其是性欲）的揭示和描寫。小說(shuō)花大篇幅寫各種花式的性行為和西門慶的淫器包，是否已經(jīng)超出欲望主題的表現(xiàn)范圍，我們可以辯證看待。

一方面，弗洛伊德精神分析理論中“泛性論”指出：一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都受性本能沖動(dòng)的支配。性欲是人身上最原始、最自然的欲望。佛教四諦同樣告訴人們?nèi)碎g煩惱三大根源：貪、瞋、癡，有了這三毒，人才有不斷擴(kuò)張的欲望，書中性描寫背后隱藏的是人內(nèi)心最深層的欲望。作者對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了深刻的揭示和剖析，從這一角度看，性描寫的篇幅多，有一定的合理性。

另一方面，也有學(xué)者認(rèn)為，“正因?yàn)檫@個(gè)‘永遠(yuǎn)正確的‘佛眼的慈悲和保護(hù)，作者就理所當(dāng)然地獲得了一種正面描述欲望（特別是赤裸裸的色欲）的道德勇氣?！髡邔?duì)色欲、色情和性事不厭其煩且細(xì)致入微的描述，……使我們有理由去懷疑作者背后曖昧的動(dòng)機(jī)?！盵1]簡(jiǎn)言之，作者寫色情淫事的出發(fā)點(diǎn)以及對(duì)待色欲的真正態(tài)度是模糊的，這里也只能推測(cè)而不能百分百肯定，但作者可能是將性置于佛眼保護(hù)下來(lái)寫的。

（二）對(duì)倫理道德的沖擊

從社會(huì)思想流變來(lái)說(shuō)，善與惡的消解一定程度上沖擊了封建倫理道德。

《金瓶梅》中沒(méi)有完全善的人，也沒(méi)有完全惡的人，作者在揭示西門慶的淫亂生活和官商勾結(jié)、潘金蓮的心狠手辣、吳月娘的自私冷酷、應(yīng)伯爵的落井下石等人性的丑陋之外，也寫了他們質(zhì)樸、真誠(chéng)、做善事的一面，再加上作者行文過(guò)程中流露出的對(duì)人物的悲憫情懷，“在世俗人情社會(huì)的評(píng)價(jià)方面，讓‘真?zhèn)斡^滲入傳統(tǒng)的善惡觀，并在暗中改變傳統(tǒng)道德的定見與教條，重估價(jià)值，為精神與道德生活開辟新路。”[1]

作者這種對(duì)善惡的消解是立足于佛教教義而產(chǎn)生的一種新的價(jià)值觀（雖然并非《金瓶梅》作者所開先例），同時(shí)是對(duì)明代方興未艾的程朱理學(xué)的反抗，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，使封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來(lái)。按傳統(tǒng)道德層面理解，《金瓶梅》無(wú)疑是一本反倫理、反道德的淫書，然而作者跳出了這一思想禁錮，利用佛眼描寫人性深層欲望和社會(huì)腐敗的現(xiàn)實(shí)，這對(duì)一直以來(lái)的倫理綱常、道德約束都產(chǎn)生了沖擊。

四、結(jié)語(yǔ)

從“萬(wàn)歷本”到“崇禎本”，《金瓶梅》作者實(shí)現(xiàn)了由封建道德說(shuō)教向佛教義理顯現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，以“非人格化”的“佛眼敘事”視角對(duì)人物、事件展開多方位描寫，通過(guò)“以佛反佛”的態(tài)度，揭示佛教在民間的畸形發(fā)展?fàn)顩r?！俺绲澅尽痹趯?duì)西門慶、潘金蓮等人性格與命運(yùn)的敘述下，反映人世間真實(shí)與虛妄的不同層面，同時(shí)以悲天憫人的慈航普度精神對(duì)待書中的人物，并未像一般小說(shuō)那樣對(duì)“惡人”之死拍手稱快。在佛眼的保護(hù)下，作者過(guò)多地描寫性，這無(wú)疑會(huì)給讀者造成《金瓶梅》只是一本露骨的色情小說(shuō)的觀念，但書中用真?zhèn)尉S度取代了善惡維度，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德約束的反叛。

參考文獻(xiàn)

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