一曲帶著鐐銬的舞蹈

周清菡

摘 要：《悟空傳》是唐僧師徒四人孤獨的狂歡，他們生活在束縛中，為了自我的救贖踏上西天取經之路，就像完成一曲帶著鐐銬的舞蹈?！段蚩諅鳌吠ㄟ^語言表達自由化、人物去典型化以及重釋文本意義的方法，層層深入主題，重新解讀西游取經之路，詮釋唐僧師徒四人在鐐銬下舞蹈的頑強精神。

關鍵詞：表達自由化 去典型化 意義重釋

《悟空傳》是由網絡小說家今何在創(chuàng)作的網絡小說，自2000年出版后一直流傳不息，受到廣大讀者的喜愛?！段蚩諅鳌分匦露x了傳統(tǒng)的西游取經情節(jié)，打造了一個另類的西游世界。作者通過對《西游記》中人物的戲仿，直抵成佛寂滅背后的蒼涼?！段蚩諅鳌肥翘粕畮熗剿娜斯陋毜目駳g，他們生活在束縛中，西天取經的一路都是為了自我的救贖，就像完成一曲帶著鐐銬的舞蹈。

《悟空傳》對《西游記》的重新解讀，主要體現在語言表達自由化、人物去典型化以及重釋文本意義三個層面。

一、語言表達的自由化

語言表達的自由化與網絡小說本身的性質有關。網絡是一個開放的平臺，公民可以在這個平臺上發(fā)表各種類型的健康言論。約束的減少促使了作家的自由表達。其次，網絡小說的受眾大多是青少年，對作品的審美接受度較低，作者預設的理想讀者干預了創(chuàng)作風格?！段蚩諅鳌氛Z言生動活潑，幽默詼諧，日?？谡Z的穿插豐富了語言層次，如唐僧在喝水后打哈欠說：“我醉了，我要回去睡個大覺”，豬八戒在和孫悟空爭吵時“氣你個頭啊”等等表達都來自于日常生活。文本中使用了大量的嘆詞，如“哎呀、不要哇，咦，哈哈”等等。與這種語言風格相對應的是《悟空傳》中對話體結構的使用?！段蚩諅鳌防镎归_情節(jié)、刻畫人物大量運用對話體。這其中又分為一人自說自話與多人對話。一人自說自話如孫悟空在打死唐僧時的一段話：

孫悟空哈哈大笑“孫悟空，你又犯了一樁天條了！”

他仰天大叫：“我殺了他，如何，有種來殺我呀！”[1]10

孫悟空的這段話帶有深刻的毀滅傾向，借自說自話的方法表達了他的迷茫痛苦以及壓抑后的爆發(fā)。這樣的自說自話實質上是代替了傳統(tǒng)小說中的心理描寫，人物在這個過程中抒發(fā)自我的內心情感和對世界的態(tài)度。多人對話中，人物轉而將目光投向外在世界，相對松弛的氣氛是文章深刻主題的一種調和。如唐僧師徒四人的一段對話：

“咦，猴子今天怎么了？”豬說，“哦，我知道！被打傻了。哈哈哈……哈……？”

“不對?！鄙成f。

“哪兒不對？”八戒問。

“不知道，只是不知為何突然空氣中充滿可怕的壓力?！鄙成婵着で瑵M頭大汗。

“我沒殺她。”猴子說。

“那么漂亮的小姑娘，我就知道你下不去手的?！碧粕f。[1] 11

對話體的大量運用給了人物盡情表達自我的自由，使文章風格更加多變。同時，《悟空傳》呈現出消解語言符號意義的趨勢。如唐僧在起身離開孫悟空和妖精前說的我要去那幽深的雨巷散步，期盼再相逢一個丁香花樣的妖精?！队晗铩分卸∠阋粯拥呐酉笳髦魍孀非蟮睦硐?，在這里，卻成了唐僧的一句玩笑，起到了陌生化的效果。

二、人物去典型化

唐僧師徒四人都是我們熟悉的文學典型。唐僧好為人師，孫悟空勇敢熱情，豬八戒好吃懶做，沙僧老實巴交。孫悟空在中國文學史上一直是一個備受推崇的文學形象。他神通廣大、無所不能，又疾惡如仇、果斷忠誠，深受人們喜愛。孫猴子的形象來源于印度佛教?！督鹈黟^叢稿二編》中載：“印度最著名之紀事詩羅摩延傳第陸編，工巧猿名Nala者，造橋渡海，直抵楞伽。此猿猴故事也?！盵2]孫悟空在文學史上一直都是積極、正面、樂觀的形象。在《悟空傳》一書中，孫悟空顛覆了以往的單一形象，成為了一個有血有肉有情，并在追求理想的道路上最終消滅自己的悲情英雄?！段蚩諅鳌分?，孫悟空勾掉了生死簿，從此天下生靈皆長生不老，被神斥為妖魔，結果神魔戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，處處都是生靈涂炭。他上天做了官，最后意識到自己從來都不是神的一員，大鬧天宮被壓在五指山下。他的記憶被篡改，不知道自己的姓名，不知道自己做過的事，一切呈現在他面前的歷史都是假象，一片空白地踏上西天取經之路?？雌饋恚龅拿恳徊蕉际清e事。文中卻把他這種明知是錯仍然義無反顧去做的悲涼刻畫得淋漓盡致?！段饔斡洝分械膶O悟空只有一個目的，以護送唐僧成功到達西天成就自己的功德圓滿?！段蚩諅鳌分械膶O悟空隨時在困惑，他不斷質疑周圍的環(huán)境，試圖揭開一切的謎底。他是恐懼的，當他大聲告訴紫霞：“你恐懼來生，卻又恐懼著死，你不知道你每天為什么這樣活著。”他又是無畏的，當他大鬧天宮，將棒舞得個金光四射，近百天將，無人能近時，他的內心獨白是：蒼穹動搖時，我放聲大笑，揮開如意金箍棒，打它個天也翻地也覆。從今往后一萬年，你們都會記住我的名字，齊天大圣孫悟空。面對注定失敗的結局，他仍然狂笑著戰(zhàn)斗，不屈服神佛的威力，在生命的最后仍然高喊著：“天地生我孫悟空！”

發(fā)生鮮明變化的人物形象還有唐僧。唐三藏在《西游記》中一心取經，充當著取經四人組的上層階級，即師傅角色。在唐僧身上，封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠富有諷刺性地得到統(tǒng)一。他成天念叨著對一切妖魔蟲豸講仁慈、行恕道的混賬話，但一碰上妖魔，就嚇得滾鞍下馬，涕淚交流。他身上的另一特點是奴性的虔誠，遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬歲。[3]無疑，唐僧的形象在《西游記》中是具有諷刺性的，他和孫悟空一丑一美構成了鮮明的對比。唐僧在《悟空傳》中的形象得到了升華。他成了佛祖坐前用千年修為與佛祖賭眾神不能控制世人的命運金蟬子。當他下界成為了玄奘，承寺院方丈相傳住持之位時，他拒絕了，他知道自己要學的住持不能教他。他說：“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意?！焙蔚瓤犊√粕凇段蚩諅鳌分惺亲钋逍训匾庾R到這個世界的人。他是第一批先驅者更是堅守者。他的靈魂與孫悟空的靈魂契合在一起。他們同樣渴望跳出規(guī)則，同樣敢于向這個世界發(fā)出吶喊和挑戰(zhàn)。這樣的靈魂神佛畏懼，天地為之變色。

三、文本意義的重釋

《西游記》將西天取經之路定義為修成正果，而《悟空傳》的西天取經更像是無法完成的旅途。如來問金蟬子：“你好不容易修得如此功德，為何還要冒險重走西天路？”金蟬子轉眼大笑問： “西天在何處？”如來答：“我處便是西天?！苯鹣s子回答：“說的是，我處便是西天。”西天的本身被質疑。玉帝許諾孫悟空殺死四大魔王就可取得真經，其中一個魔王是東海瀛洲齊天大圣，也就是孫悟空他自己。豬八戒去西天是為了與阿月團聚，而最后的團聚是在他們死亡之際。沙僧不會水，卻被流放流沙河，500年的時間他只敢一直站在河中的一塊小石頭上。他精心拼湊的琉璃盞，轉眼間就被天神再度打為碎片。四個人的命運就像是一場被精心安排好的游戲。向西走只是一場謊言，因為向西的方向是反的，這樣走永遠也到不了西天。神佛定下了界限，已知的世界永遠有他們到不了的地方，無法回頭又無法前進。

《西游記》中，我們關注的重點往往在唐僧師徒經歷的“九九八十一難”上，而《悟空傳》放大了讀者群很少注意到的背景細節(jié)，重寫西游之路。今何在在《悟空傳》的序言中寫道：“《西游記》里的一切都很隱晦，但我寫得很直白?！比纭段饔斡洝分械摹傲J猴之難”?！段饔斡洝分忻枥L六耳獼猴與孫行者“蓋為神通多變化，無真無假兩相平?！绷J猴與孫悟空的相似度之高一直令人困惑，《悟空傳》則對此做出了解答?！段蚩諅鳌分袑O悟空與假孫悟空的戰(zhàn)斗結束后，他發(fā)現自己的身體漸漸地融入了一片虛無。此時他才知道所謂的“假孫悟空”是五百年前追逐理想不愿放棄的他，神佛制造了一場驚天的騙局，為的就是讓孫悟空自己消滅自己?！段饔斡洝匪婕暗纳穹鸬娜秉c僅限于物欲，而《悟空傳》中的神佛遭到了全面的解構。神佛在這本書里成為了一個符號，象征著絕對規(guī)則。他們冷酷無情，就連以慈悲為懷的佛也同樣如此。善良的蟠桃園小仙阿瑤在王母面前拼命磕頭，血染紅了玉磚。觀音大士看到了，皺了皺眉頭，只是淡淡說了一句：“地弄臟了?！鄙穹鸨砻嫔峡雌饋砀吒咴谏希瓶匾磺?，實際上他們虛偽貪婪、壓抑人性。作品直接抨擊了由神佛創(chuàng)造的一整套規(guī)則，體現出一種對界限的超越。不僅僅是神佛，普通的生靈也是一片混沌。萬千生靈因為孫悟空勾掉生死簿獲得了永生，他們歌頌孫悟空為英雄；神開始懲戒眾生，百年的神魔大戰(zhàn)一觸即發(fā)，他們轉而將孫悟空視作魔王。他們只關心自己的現狀，甘心被統(tǒng)治。正如玄奘在作品中說的：“若想度人，就永遠到不了西天?！币獙沟氖澜缣珡V，堅守者的身影在其中顯得格外孤獨，又尤其可貴。

帶著鐐銬的舞蹈，就像是一種黑色幽默。既然已經被鐐銬束縛，又如何自由地舞蹈。唐僧在走出界限時說：“只有你們真正明白你們心里想要什么，才會想起我這個師傅的。”唐僧的心是自由的，佛祖坐前他說自己永遠無法用語言描述一朵花的盛開，一棵樹的全貌。他的心中自有天地。孫悟空沒有過去，沒有現在，也沒有未來，但他始終為了內心原始的沖動嘗試著打破界限，是一個堂吉訶德式的英雄人物。豬八戒在生命的最后不再固執(zhí)外表，和阿月一起被吞噬在大火中，沙僧知道自己珍惜的琉璃盞在神仙眼中只是個破杯子時終于大喊出“我要殺了你們！”《悟空傳》的動人之處正在于敘述了唐僧師徒打破鐐銬，頑強舞蹈的追尋過程。即便是最后遭遇毀滅，他們也能驕傲地說出：“這個天地，我來過，我奮戰(zhàn)過，我深愛過，我不在乎結局?！边@一曲舞蹈可歌可泣，令人贊嘆！

參考文獻

[1] 今何在.悟空傳[M].北京聯合出版公司，2016.

[2] 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].生活.讀書.新知三聯書店，2015：219-220.

[3] 馬積高，黃均，主編.中國古代文學史下[M].人民文學出版社，2008：249.