從“幽顯路殊”到相與偕行

葉嘉馨

摘 要：《剪燈新話》刻畫(huà)了形形色色的人類(lèi)以及與其迥然相異的異類(lèi)，如鬼魂、神靈等等。原本與人類(lèi)屬性相異的異類(lèi)，在《剪燈新話》中的關(guān)系卻較為緊密、和諧。在人類(lèi)和異類(lèi)均友善相待的情況下，整部小說(shuō)的氛圍和諧而安寧，甚少有恐怖、矛盾與沖突。人類(lèi)與異類(lèi)的和諧關(guān)系，實(shí)際上寄托著翟佑對(duì)情與理的呼喚。

關(guān)鍵詞：人 異類(lèi) 相互關(guān)系 《剪燈新話》

神、靈、鬼、怪等與人類(lèi)存在形式迥異的“異類(lèi)”，歷來(lái)是古代小說(shuō)家們樂(lè)于描摹、刻畫(huà)的對(duì)象，以此為寫(xiě)作題材的志怪小說(shuō)經(jīng)久不衰。明初瞿佑所撰寫(xiě)的小說(shuō)集《剪燈新話》沿襲了中國(guó)小說(shuō)志怪之傳統(tǒng)。他在自序中說(shuō)：“余既編輯古今怪奇之事，以為《剪燈錄》，凡四十卷矣。好事者每以近事相聞，遠(yuǎn)不出百年，近止在數(shù)載，襞積于中，日新月盛，習(xí)氣所溺，欲罷不能，乃援筆為文紀(jì)之。”[1] 3其中收錄21篇文言小說(shuō)，除卻其中《聯(lián)芳樓記》《渭塘奇遇記》《秋香亭記》3篇講述的是人與人之間發(fā)生的故事外，其余18篇小說(shuō)均有描述人與異類(lèi)相接觸的情節(jié)。這些故事中主要的異類(lèi)類(lèi)型大致可做如下區(qū)分：一、神靈、仙人。與之相關(guān)的篇目有《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》《鑒湖夜泛記》；二、陰曹鬼怪。與之相關(guān)的篇目有《令狐生冥夢(mèng)錄》《富貴發(fā)跡司志》《太虛司法傳》；三、幽魂。與之相關(guān)的篇目有《華亭逢故人記》《金鳳釵記》《藤穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《愛(ài)卿傳》、《翠翠傳》《綠衣人傳》《修文舍人傳》；四、超自然之人。與之相關(guān)的篇目是《三山福地志》與帶有濃厚桃花源風(fēng)格的《天臺(tái)訪隱錄》；五、妖獸。相關(guān)篇目有《永州野廟記》、《申陽(yáng)洞記》。

一、人與異類(lèi)的相互關(guān)系之類(lèi)型

在志怪小說(shuō)中，凡人與異類(lèi)的關(guān)系向來(lái)引人關(guān)注。作為非常規(guī)類(lèi)型的存在，志怪小說(shuō)作者筆下的異類(lèi)一般具有顯著的超自然屬性。溝通天人、橫跨生死、來(lái)回陰陽(yáng)，異類(lèi)們有著遠(yuǎn)超人類(lèi)的能力與本領(lǐng)。人與異類(lèi)接觸、互動(dòng)而演繹出的故事通常詭譎、奇特，他們的關(guān)系亦因此顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。

《剪燈新話》中同樣描寫(xiě)了人與異類(lèi)之間多種多樣的相處關(guān)系。經(jīng)梳理，主要有以下幾種類(lèi)型：

（一）彼此投緣

書(shū)中的《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》《華亭逢故人記》《天臺(tái)訪隱錄》《修文舍人傳》《鑒湖夜泛記》，均為人與異類(lèi)因某些相投之處，因緣際會(huì)而譜寫(xiě)出的曲折離奇故事。

《水宮慶會(huì)錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》這兩篇小說(shuō)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)大同小異。前一篇講述潮州士人余善文因胸中才學(xué)而受海洋之神廣利王邀請(qǐng)，來(lái)到水中龍宮為其新殿寫(xiě)作上梁文與慶賀之詩(shī)，而后得到廣利王相贈(zèng)的大量奇珍異寶；《龍?zhí)渺`會(huì)錄》則是書(shū)生聞子述因其詩(shī)才出眾而受龍王邀請(qǐng)。他來(lái)到龍王府后，與龍王以及越國(guó)范蠡、吳國(guó)伍子胥、西晉張翰、唐代陸龜蒙等前來(lái)龍宮做客的歷史人物相交往之時(shí)亦不卑不亢。酒行樂(lè)作之時(shí)，也大方施展才華，與在座諸位一同作長(zhǎng)短句而和之。在這兩篇故事中，異類(lèi)欣賞人類(lèi)之才，對(duì)其加以肯定并授以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；人類(lèi)受異類(lèi)賞識(shí)，并欣然為其貢獻(xiàn)自己胸中學(xué)識(shí)作為回報(bào)。二者互相欣賞，互相肯定。

《華庭逢故人記》和《修文舍人傳》則是描寫(xiě)書(shū)生士子與生前好友因昔日交情而跨越生死高談闊論。前者講述書(shū)生石若虛與全、賈二子素來(lái)交好，在他們赴水而死之后依然能在路途中得以相遇，聽(tīng)他們發(fā)表人生的種種感嘆；后者的故事則是書(shū)生夏顏飽讀詩(shī)書(shū)卻郁郁不得志，最后客死異鄉(xiāng)，在陰間冥府反得封修文舍人，亦與生前相契厚的友人訴說(shuō)地下之樂(lè)。

《天臺(tái)訪隱錄》和《鑒湖夜泛記》講述的則是凡人與異類(lèi)機(jī)緣巧合之下相遇，留下幾多意味深長(zhǎng)的議論。前一故事中的徐逸粗通書(shū)史，在山中采藥，失路誤入桃花源一般的世外村莊。其中村民自稱自宋朝已居于此，并對(duì)徐逸講述了諸多前朝舊事；《鑒湖夜泛記》中的處士成令言因緣受織女感召，前去靈光閣與其會(huì)面，織女囑咐他為云霄之上與星漢之間的神明講清事實(shí)，莫再受人間種種民間傳言玷污，而后二者交好，織女贈(zèng)其天上瑞錦以表紀(jì)念。

在這些小說(shuō)中，因?yàn)橛兄承┫嗤ǖ南敕ā⒂^念，人與異類(lèi)的關(guān)系是和諧、融洽的。他們有著共通的思想。

（二）互施援手

人或異類(lèi)在對(duì)方遭逢一些困難之時(shí)選擇互幫互助，用自己的力量幫助對(duì)方渡過(guò)難關(guān)。講述這一類(lèi)人與異類(lèi)關(guān)系的小說(shuō)主要有《三山福地志》《富貴發(fā)跡司志》《申陽(yáng)洞記》。

《三山福地志》中的元自實(shí)受舊時(shí)鄰居繆君一再欺騙，悲憤之下他試圖殺害對(duì)方但卻因不忍而退卻。后自時(shí)萬(wàn)念俱灰，投井自殺，卻沒(méi)想到進(jìn)入了三山福地，受一世外道士幫助指點(diǎn)，過(guò)上了小有富貴的生活；《富貴發(fā)跡司志》描寫(xiě)泰州士人何友仁饑貧交迫，路過(guò)富貴發(fā)跡司時(shí)乞求能夠發(fā)跡變泰。而后受到判官的指點(diǎn)，展開(kāi)傳奇的人生歷程；《申陽(yáng)洞記》中的書(shū)生用機(jī)智制服了代表邪惡勢(shì)力的猴精，亦在無(wú)意中幫助了原本就在當(dāng)?shù)厣畹囊蝗骸疤撔侵?，幫助他們奪回了原有的家園。

（三）相互愛(ài)慕

人與異類(lèi)互相吸引，進(jìn)而產(chǎn)生愛(ài)慕之情，這一類(lèi)愛(ài)情小說(shuō)在《剪燈新話》中主要有這樣幾篇：《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《翠翠傳》《愛(ài)卿傳》《綠衣人傳》《牡丹燈記》，均講述男子與女性異類(lèi)相知相愛(ài)的故事，且均知與自己交往的女子是飄蕩在人間的鬼魂，但他們并不懼怕，還是義無(wú)反顧投入到甜蜜的愛(ài)情之中。但人與異類(lèi)終究殊途，他們都不能夠長(zhǎng)相廝守，最后還是面臨分離。

（四）彼此相交

《令狐生冥夢(mèng)記》《永州野廟記》都是描述凡人因誤會(huì)而來(lái)到天庭或地府，最后誤會(huì)解開(kāi)，大家有了相交的情誼?！读詈?mèng)記》講述儒生令狐譔諷刺鄰居烏老因富有而能買(mǎi)通地府延長(zhǎng)壽命，而被地府帶走審問(wèn)。令狐譔講清緣由，地府便將其釋放，將其安然送回人間，同時(shí)烏老壽終正寢；《永州野廟記》講述書(shū)生畢應(yīng)祥過(guò)永州時(shí)風(fēng)雨暴起，料想是自己沒(méi)有供奉神祠的關(guān)系，于是具狀一封向神明申訴。而后經(jīng)過(guò)神使審問(wèn)，明白怪異之事是蛇妖所為，最終蛇妖收歸地獄，永世不得翻身，而畢應(yīng)祥因除妖去害獲得嘉獎(jiǎng)，得以延壽一紀(jì)。

（五）相互對(duì)立

《太虛司法傳》是《剪燈新話》中唯一一篇講述人與異類(lèi)關(guān)系緊張，相互對(duì)立、發(fā)生沖突的故事?！短撍痉▊鳌分v述各路鬼怪聯(lián)手捉弄不信鬼神的馮大異，將其外表變得如鬼怪一般駭人，而后馮大異不堪受辱而死，死后被天府任命為太虛殿司法，而那些捉弄他的鬼怪盡被夷滅。在這個(gè)故事之中，人與異類(lèi)的矛盾沖突比較劇烈。

通過(guò)以上的概括，可以發(fā)現(xiàn)，《剪燈新話》中的人與異發(fā)生沖突的情況較為鮮見(jiàn)，二者之間的關(guān)系偏向于和諧，這是值得重視的現(xiàn)象。

所謂“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，在儒家傳統(tǒng)文化視閾中，人類(lèi)對(duì)超常而怪異的異類(lèi)有著天然的排斥與畏懼。而人與異類(lèi)也確實(shí)因種種不同走向殊途，呈對(duì)立的態(tài)勢(shì)。如異端之一的妖“實(shí)質(zhì)上是一種界定異端的標(biāo)簽，權(quán)威主體（朝廷、社群、個(gè)人等等）用它來(lái)標(biāo)記違背或超出正統(tǒng)、秩序、常識(shí)的人、生物、現(xiàn)象、器物等”[2]在這樣的背景之下，人與異類(lèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈矛盾與沖突的故事屢見(jiàn)不鮮。但在《剪燈新話》的大部分篇目中，人類(lèi)角色與異端的關(guān)系模式明顯地偏向平和，二者鮮有發(fā)生尖銳的對(duì)立與矛盾，在互動(dòng)中能夠相互理解、和諧共處。

二、異類(lèi)與人類(lèi)的共同性格特點(diǎn)：講理重義、善良多情

縱觀《剪燈新話》中的各色凡人，他們基本上都是市井小民。身份雖各異而平庸，卻沒(méi)有大奸大惡之徒；再看那些人類(lèi)相處融洽、和諧的異類(lèi)，其身上甚少詭異難辨的“異性”，與此相反，他們身上甚至充溢著一些美好的人性光輝，才吸引得各色凡人與他們相與偕行。

（一）面對(duì)異類(lèi)之時(shí)平和良善的人類(lèi)

《剪燈新話》中所刻畫(huà)的人類(lèi)角色，在與異類(lèi)的接觸之中慢慢了解其身份之后，并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的驚詫與畏懼，而仍抱著平和常態(tài)與其交往，仿佛對(duì)方與人類(lèi)并無(wú)二致。如《令狐生冥夢(mèng)錄》中的令狐譔是人間儒生，因?qū)懺?shī)諷刺地府而被閻王派鬼使抓至地府審問(wèn)。在解釋清楚之后，閻王復(fù)派鬼使送其還家，但令狐譔卻懇請(qǐng)二使讓他游觀地獄之景?！捌驮谌碎g，以儒為業(yè)，雖聞地獄之事，不以為然。今既到此，可一觀否？”[1] 35-36其對(duì)地獄鬼怪的好奇之情躍然紙上，這與其作為儒生的身份形成劇烈反差?！缎尬纳崛藗鳌分械南念佊讶嗽诿髦湟殉傻叵轮?，依然樂(lè)意與其相交，與平日并無(wú)區(qū)別。

人與異類(lèi)戀愛(ài)的情節(jié)在《剪燈新話》中是一抹亮色。《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《愛(ài)卿傳》《翠翠傳》《綠衣人傳》均描摹了人與幽魂之間的動(dòng)人愛(ài)情。其中人類(lèi)均為故事中的男主角，身份以書(shū)生居多。這些愛(ài)情故事的模式相當(dāng)一致，其中的男主人公幾乎都沉浸在甜美真摯的愛(ài)情里，且對(duì)對(duì)方的幽魂身份毫不在意。以《滕穆醉游聚景園記》為例，滕生進(jìn)杭趕考，愛(ài)上宋宮人衛(wèi)芳華之魂魄，而后相守三年，美人因陰陽(yáng)相隔必須離開(kāi)，滕生終身不娶，入雁蕩山采藥，無(wú)比癡情而專(zhuān)一。

《牡丹燈記》是一篇比較特殊的愛(ài)情小說(shuō)，寫(xiě)鰥居的喬生，愛(ài)上幽魂符氏女的美色，最終為其奪走性命，故事氛圍顯得陰森恐怖。二人一同在世間作惡，最終被道人抓獲，他的供詞上寫(xiě)著：“伏念某喪室鰥居，倚門(mén)獨(dú)立，犯在色之戒，動(dòng)多欲之求。不能效孫生見(jiàn)兩頭蛇而決斷，乃致如鄭子逢九尾狐而愛(ài)憐，事既莫追，悔將奚及！”[1] 52也表達(dá)出他內(nèi)心亦有真情，亦曾用真心對(duì)待符氏女。

（二）比人類(lèi)更具“人性”的異類(lèi)

《剪燈新話》中，海洋神與龍王掌握大權(quán)，卻依然尊重讀書(shū)儒生，愛(ài)惜其才華，因而使書(shū)生能夠大展身手，寫(xiě)出名章佳句，其中也隱隱透著作者對(duì)世間官員不愛(ài)惜有才之人的諷刺之意。而天上的神明與陰曹地府的閻王能夠在發(fā)生冤情之時(shí)明察秋毫，不冤枉善良之人，亦不放過(guò)奸惡之人，十分講究情理。

而在人與異類(lèi)的愛(ài)情故事中，那些女性幽魂內(nèi)心大多善良，對(duì)人類(lèi)充滿情感，并無(wú)功利與實(shí)際的要求。即便是陰森恐怖如《牡丹亭記》，其中的符氏女也是為愛(ài)而做惡：“伏念某青年棄世，白晝無(wú)鄰，六魄雖離，一靈未泯。燈前月下，逢五百年歡喜冤家；世上民間，作千萬(wàn)人風(fēng)流話本。迷不知返，罪安可逃！”[1] 52這份供狀充斥著她對(duì)喬生的愛(ài)慕之情，這份風(fēng)流癡情亦屬難得。

三、異類(lèi)與人類(lèi)的和諧關(guān)系：對(duì)情與理的呼喚

人不懼怕異類(lèi)，異類(lèi)重情講理，小說(shuō)建構(gòu)出一個(gè)如此荒誕卻又無(wú)比和諧的世界?！叭伺c神靈鬼怪的遭遇，充滿著虛幻和荒誕的意味，人物刻畫(huà)游離出被單純作為還原人物真實(shí)的意義，而寫(xiě)出社會(huì)的真相和情感的真實(shí)，成為作家的動(dòng)機(jī)?！盵3]132可以說(shuō)，在人與異類(lèi)的和諧關(guān)系之中，作者揭露現(xiàn)實(shí)真相，寄托了自己對(duì)于情與理的向往。“瞿佑以審丑的心態(tài)觀照鬼怪世界，他既寫(xiě)面目，也寫(xiě)性格。寫(xiě)其丑、其惡、其怪，更揭其美、其善、其真。真善美對(duì)假惡丑的勝出，使人鬼遭遇的題材中蘊(yùn)涵著形而下的美學(xué)含義。它直指真相、反省和批判，貼近生活、批判現(xiàn)實(shí)?！盵3]129瞿佑經(jīng)歷元末戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的毀滅性破壞，這種傷感也被記錄在小說(shuō)之中，它破壞了其中無(wú)數(shù)家庭的平安喜樂(lè)：《三山福地志》中元自時(shí)原本寬裕的家庭為受戰(zhàn)爭(zhēng)所累：“至正末，山東大亂，自實(shí)為群盜所劫，家計(jì)一空?！盵1]15而《翠翠傳》中恩愛(ài)的金生與翠翠也是為戰(zhàn)爭(zhēng)所分離：“未及一載，張士誠(chéng)兄弟起兵高郵，盡陷沿海諸郡，女為其部將李將軍者所擄?！盵1] 76再加上明初的文化高壓政策使他郁郁不得志?！蚌挠拥氖送竞懿黄教?。他一生只做過(guò)訓(xùn)導(dǎo)、教諭、長(zhǎng)史之類(lèi)的小官，而且還在生命最寶貴的時(shí)期，招致飛來(lái)橫禍，在獄中度過(guò)了21年。后得太史英國(guó)張公保薦，才過(guò)上自由生活。此時(shí)的瞿佑已是一位耄耋老者，憤懣、怨恨、惆悵、失望……激蕩在心中，真是百感交集。”[4]人間種種紛亂，自己仕途的不得意，使他將目光投向了虛幻世界，塑造出奇幻瑰麗的人鬼空間，通過(guò)塑造有情有義的人與異類(lèi)形象，他在其中寄托著對(duì)情與理的呼喚。這個(gè)美好的虛幻世界投射在現(xiàn)實(shí)亂象之上，從而更顯出一種詭譎的悲情。

參考文獻(xiàn)

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[2] （明）瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3] 陳曉.現(xiàn)實(shí)追問(wèn)與人性探求——《剪燈新話》小說(shuō)美學(xué)探微[J].明清小說(shuō)研究，2010（4）：129-132.

[4] 張兵.瞿佑及其《剪燈新話》[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（6）：57.