從家國(guó)情懷解讀國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色

張倩

摘要：中國(guó)人傳統(tǒng)的家國(guó)情懷，以血緣為基礎(chǔ)，從愛(ài)親敬長(zhǎng)推擴(kuò)到忠于國(guó)民、報(bào)效祖國(guó)。傳統(tǒng)的家國(guó)情懷以天人合一、萬(wàn)物一體為哲學(xué)根據(jù)，以忠孝一體、經(jīng)邦濟(jì)世為主要內(nèi)容，以天下太平為終極理想。在現(xiàn)實(shí)生活層面，又因?yàn)榧遗c國(guó)的融合與疏離而呈現(xiàn)復(fù)雜特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，外族入侵的危機(jī)，中國(guó)人在特殊文化生態(tài)中確立了現(xiàn)代國(guó)家理念，在國(guó)家認(rèn)同方面則呈現(xiàn)出中國(guó)特色：以傳統(tǒng)家國(guó)情懷為核心的文化-心理層面的歸屬感認(rèn)同和以民主、法制為核心的現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同并存，相互影響。解讀國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色，需要從傳統(tǒng)家國(guó)情懷的變遷、國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)以及兩者的相互影響來(lái)進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：家國(guó)；家國(guó)情懷；祖國(guó)；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2017）03-0017-006

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，在家族范圍內(nèi)生活是傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式。家國(guó)情懷表現(xiàn)為情感和理智上認(rèn)同、維護(hù)、熱愛(ài)共同體，并自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任。在思想建構(gòu)層面，家國(guó)情懷建立在自然情感的基礎(chǔ)上，從愛(ài)親敬長(zhǎng)到忠于人民、報(bào)效祖國(guó)，有力地促進(jìn)了個(gè)人、家庭與社會(huì)、國(guó)家的良性互動(dòng)，將天然血緣親情上升為愛(ài)、敬天下一切人的倫理要求，“家”占據(jù)了重要位置，擬倫理化是其中占主導(dǎo)地位的思維模式。在宗法意識(shí)尚未完全退去的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)情懷依舊具有深刻的影響和強(qiáng)大的生命力，它與以民主、法制為基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同相交織，形成了與西方不同的國(guó)家認(rèn)同。家國(guó)情懷一方面可以發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同的功能，另一方面又需要現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同理念的重構(gòu)與更新，剔除其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。

一、家國(guó)情懷：情感認(rèn)同引導(dǎo)下的傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同

家國(guó)情懷，是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它以天人合一、萬(wàn)物一體為哲學(xué)根據(jù)，以忠孝一體、經(jīng)邦濟(jì)世為主要內(nèi)容，以天下太平為終極理想。盡管在社會(huì)生活層面，對(duì)于不同的主體而言，家與國(guó)之間既有融合、一致的層面，也有疏離、沖突的一面，但家國(guó)情懷的核心是家與國(guó)相貫通，強(qiáng)調(diào)愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向提升。在中國(guó)文化的生態(tài)和脈絡(luò)下，家國(guó)情懷本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。這種情感認(rèn)同，根植于對(duì)血緣和親情的熱愛(ài)和尊重，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，發(fā)揮著重要的凝聚人心的功能。

古人家國(guó)情懷的形成，與古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)存在密切關(guān)系。古代中國(guó)是一個(gè)植根在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤中的宗法-政治社會(huì)，家與國(guó)分別代表了該社會(huì)宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。自從大禹把“天下為公”變?yōu)椤疤煜聻榧摇焙?，“家?guó)同構(gòu)”就成為中國(guó)古代社會(huì)的基本特征。所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家與國(guó)在組織結(jié)構(gòu)上的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成。在三代，一般是諸侯稱“國(guó)”，大夫稱“家”，亦以“國(guó)家”為國(guó)之通稱?！渡袝?shū)·立政》稱：“其惟吉士，用勱相我國(guó)家?！薄抖Y記·中庸》又稱：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。”親親與尊尊分別是宗法社會(huì)與政治社會(huì)的核心價(jià)值，并在其后的社會(huì)發(fā)展中演化為“忠孝一體”的“國(guó)家”價(jià)值觀，經(jīng)邦濟(jì)世成為文化大傳統(tǒng)的基本訴求。

在傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)格局下，家庭、家族與邦國(guó)的組織結(jié)構(gòu)一致，個(gè)人、家庭、家族、邦國(guó)、天下，形成一個(gè)等級(jí)序列，每個(gè)個(gè)體與層級(jí)具有固定的角色和功能?！抖Y記·大學(xué)》中所倡揚(yáng)的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”就是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下的“大人之學(xué)”。就此而言，“天下—國(guó)—家—身”的格局最典型地體現(xiàn)在王者、君主身上，家國(guó)情懷最初、最直接的代表者是君主：君主由治家而及于治國(guó)，用治理家族的方式來(lái)管理國(guó)家?！笆加诩野睿K于四?！保ā渡袝?shū)·商書(shū)》）即是這種意識(shí)的集中表達(dá)，而“罪在朕躬”（《尚書(shū)·湯誥》）也就邏輯地成為君王行為的有力約束。基于這種文化基因，在國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代，君主逐漸成為朝廷、國(guó)的代表。忠君即愛(ài)國(guó)就是這種文化基因的產(chǎn)物。君主治身、治家、治國(guó)的根據(jù)，則在于“天命”。“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，“王道之三綱可求于天”（《呂氏春秋·基義》）式的天人合一、天下一體則把個(gè)人、家庭與國(guó)家完全打通，并獲得了終極依據(jù)：王者受天命而治理天下，教化萬(wàn)民。構(gòu)成國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民眾之家，以父為最高管理者，孝為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則，在家族結(jié)構(gòu)與管理方式上效法帝王之家，在社會(huì)生活中處于被支配地位。家國(guó)情懷建立在血緣親情的基礎(chǔ)上，隨著個(gè)體身份的變化呈現(xiàn)出不同的要求。價(jià)值取向和生活方式的一致是家國(guó)情懷中以情感認(rèn)同引導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵。

“孝”是內(nèi)蘊(yùn)于父母至親之間的天然情感，“忠”則是比擬于孝的道德承諾。在孔子那里，孝是實(shí)踐仁的一個(gè)方面：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孝還是個(gè)人修身和家庭倫理的內(nèi)容，是為人子弟者必須具備的道德素質(zhì)，也是通向仁的入手處。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代前中期的發(fā)展，“孝”被上升為“天下之大經(jīng)”：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）從空間上講，孝道樹(shù)立起來(lái)就可以充塞天地，澤被四海；從時(shí)間上講，孝又是穿行萬(wàn)世，朝夕不離的準(zhǔn)則。孝不僅是個(gè)人的道德、社會(huì)的準(zhǔn)則，亦是宇宙的原則。這典型地體現(xiàn)了孝的泛化，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)人心中最天然、最有力的道德情感來(lái)引發(fā)道德行為。真正的孝，必須包含內(nèi)在情感和外在行為規(guī)范的結(jié)合，道德行為也必須由禮節(jié)制而趨于合理，這些都要在孝的實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累、涵養(yǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)。發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)敬之情外化為具體的行為，并且使這種行為符合禮的要求，達(dá)到內(nèi)外一致，便是孝的極至。這種思路在宋儒思想中，以程伊川《明道先生行狀》中提出的“知盡性至命，必本于孝弟。窮神知化，由通于禮樂(lè)”最為精準(zhǔn)。

“忠孝一體”作為中國(guó)宗法社會(huì)自然形成的觀念，強(qiáng)調(diào)以最自然、最真摯的情感來(lái)處理自己與他人，個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。這種以家族為中心而逐層輻射開(kāi)的社會(huì)倫理關(guān)系思想，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛的影響。無(wú)論是君王、士大夫，還是普通民眾，都在忠與孝所籠罩的社會(huì)關(guān)系中獲得自我認(rèn)同，并展開(kāi)道德實(shí)踐，以追求充實(shí)、超越的生命感受，并通過(guò)和平、安定的日常生活行為來(lái)體驗(yàn)生命的完善與超越。浸潤(rùn)在傳統(tǒng)生活方式下的個(gè)體，有意或無(wú)意地踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，終于立身”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）。使父母獲得好的安養(yǎng)，是最基本的生活目標(biāo)，使父母獲得大的榮耀，則是更重要的行為動(dòng)力。 這引導(dǎo)著人們?nèi)カ@得功名，“經(jīng)邦濟(jì)世”就成為文化精英的自覺(jué)追求。

“經(jīng)邦濟(jì)世”主要是士人階層基于道德理想而與君主保持既合作又獨(dú)立的關(guān)系，積極參與國(guó)家、社會(huì)的治理，努力施展自己的才能，追求天下太平的社會(huì)理想。這種淑世精神，以“天下大同”為價(jià)值追求，以“君仁臣忠”（《禮記·禮運(yùn)》）的雙向倫理義務(wù)和道德要求為基礎(chǔ)。

自覺(jué)堅(jiān)持原則、承擔(dān)道義，“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》）是士人的品格。以道自任的士人階層，既包含官僚階層，又包含朝堂之外的思想家群體。官僚階層不僅是君主的權(quán)力工具，“他們橫亙于君主與庶民之間，維系著相對(duì)獨(dú)立的‘道統(tǒng)，并構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力” [1]。而朝堂之外的進(jìn)步思想家，往往在“保民而王”的理念下針砭時(shí)弊，批判暴君苛政。隨著科舉制的發(fā)展，官僚體系和朝堂之外的士人成為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的的重要力量?？罪w力在《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》一書(shū)中，明確指出：“自帝制時(shí)代之初起，文人們便將考慮政治問(wèn)題當(dāng)做自己的天職”，“在中國(guó)精英分子的政治使命感中，從來(lái)就包含著一種對(duì)于全國(guó)性政治問(wèn)題——尤其是對(duì)于政府品質(zhì)和合法性問(wèn)題——的普遍興趣?！盵2]

正是具有批判意識(shí)和天下情懷的思想家，保持著對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)“家國(guó)”觀念的批判。這種批判，植根于中國(guó)士大夫階層經(jīng)邦濟(jì)世的責(zé)任意識(shí)，是近代中國(guó)人民族國(guó)家意識(shí)的思想啟蒙，也是中國(guó)文化基因中家國(guó)情懷自我更新的必要環(huán)節(jié)。

二、天下太平：家國(guó)情懷向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)化的文化基因

在近代社會(huì)發(fā)展中，家與國(guó)的內(nèi)涵都發(fā)生了重要變化，但作為觀念層面的家國(guó)情懷則傳承至今，并在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自我更新、自我豐富和發(fā)展。家國(guó)情懷的自我更新與現(xiàn)代國(guó)家觀念的確立結(jié)合在一起，個(gè)體從傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的公民。家國(guó)情懷以天下太平為最終指向。“天下”觀念建立在中國(guó)古人與萬(wàn)物并生的生存體驗(yàn)和想象的基礎(chǔ)上，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而變化。商周之際及其后的社會(huì)與思想變革，德性天命觀等確立了它的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以類行”的帝王學(xué)為它賦予系統(tǒng)化、條理化的有機(jī)秩序；秦漢大一統(tǒng)專制王朝的建立，使它最終成為一個(gè)意義完備且充實(shí)的概念；隋唐以后，隨著東亞世界體系的形成，它在實(shí)踐上獲得現(xiàn)實(shí)的形態(tài)；晚清以后，隨著天朝的傾覆和民族國(guó)家的興起，“天下觀”開(kāi)始崩蝕和消解。[3]“天下觀”內(nèi)在地包含著對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)“家國(guó)”觀念的批判，彰顯了對(duì)公共價(jià)值的認(rèn)可。這是從中國(guó)傳統(tǒng)的文化基因中轉(zhuǎn)出現(xiàn)代因素的重要環(huán)節(jié)，也是家國(guó)情懷與國(guó)家認(rèn)同具有一致性的基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化精神、理想信仰、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同。公民、國(guó)家都是近代以來(lái)的產(chǎn)物，是共同體意識(shí)在主權(quán)觀念下的發(fā)展。現(xiàn)代文明中的國(guó)家認(rèn)同是對(duì)以主權(quán)、法治為核心的政治國(guó)家的認(rèn)同。

“忠孝一體”觀念強(qiáng)調(diào)以最自然、最真摯的情感來(lái)處理自己與他人，個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。這種情感即是“人類社會(huì)凝聚和合之所托”，在尊重對(duì)方的倫理關(guān)系中形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。[4]這種以家族為中心而逐層輻射開(kāi)的社會(huì)倫理關(guān)系思想，其積極的作用在于：個(gè)人在這種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系中獲得自我認(rèn)同，并展開(kāi)道德實(shí)踐，以追求充實(shí)、超越的生命感受。忠孝一體的道德倫理實(shí)踐是全體民眾共同擁有的生活方式。其消極的影響，費(fèi)孝通先生指出，這種在“推己”的基礎(chǔ)上建立的“差序格局”難以發(fā)展出真正的公共領(lǐng)域的問(wèn)題：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人群系中發(fā)生意義?！?[5]公共生活的缺失，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著秦漢以后皇權(quán)的膨脹，人們效忠的對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇韲?guó)家的皇帝、朝廷，君主成為國(guó)家的代表，成為全體國(guó)民的“父”、“兄”，“移孝作忠”思想大行于世，深刻地影響了士大夫階層，忠君逐漸壓倒孝親。在這變化過(guò)程中，呈現(xiàn)兩條變化線索：一是在文化大傳統(tǒng)的價(jià)值層面、國(guó)家治理層面不斷地突出“移孝作忠”的重要性，“祖宗法制具在，不須更張”成為皇權(quán)的一種制約。二是士大夫們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｏ萦凇爸倚㈦y兩全”的困境。面對(duì)此種局面，皇權(quán)作出了適當(dāng)?shù)淖尣?，士紳官僚在“盡忠”的同時(shí)，適度范圍內(nèi)為“家”謀利得到默許。[6]隨著皇帝“為與士大夫共治天下，而非與百姓共治天下也”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二一）意識(shí)的自覺(jué)，普通老百姓作為被治理的對(duì)象，其家與君主、官僚之家國(guó)天下很難產(chǎn)生實(shí)際的利益關(guān)聯(lián)，成了“家國(guó)”關(guān)系中無(wú)法彌合的裂隙，使得老百姓對(duì)家的摯愛(ài)未必能夠因?yàn)榻y(tǒng)治者們的提倡而切實(shí)地轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)的熱愛(ài)。

晚明時(shí)期中國(guó)商業(yè)獲得較快發(fā)展，出現(xiàn)一批商業(yè)城市和早期的市民階層，在思想領(lǐng)域也隨之興起批判君主專制的思潮，從講學(xué)的社會(huì)團(tuán)體的朋友關(guān)系引申出國(guó)家的原則、君臣關(guān)系，以對(duì)抗從家族制的原則所引申出的國(guó)家原則。[7]顧炎武作為明末清初啟蒙思想家之一，深受這一思想的影響。他在《日知錄·正始》中提出：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？ 曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食。謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@段話有力地指出了“國(guó)”與“天下”有著不同的內(nèi)涵，國(guó)即朝廷，是一朝一姓的國(guó)，是君主與官僚們共有的國(guó)；天下則是民族文化精神之所寄，是公序良俗的濃縮，是民族成員共有的精神寄托。顧炎武彰顯了“國(guó)”的一姓之私與“天下”的百姓之公的內(nèi)在張力，他延續(xù)了傳統(tǒng)文化中比較常用的“國(guó)”、“天下”相區(qū)分的線索，彰顯了歷史文化共同體的價(jià)值，把歷史文化共同體與政治共同體之間的張力與隔閡呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)人的“現(xiàn)代國(guó)家”觀念是在中、西文化的碰撞與融合中孕育出來(lái)的。在中、西文化的不同背景下，對(duì)國(guó)家的理解則有不同的維度。西方主流的國(guó)家理論是自由主義的國(guó)家論，強(qiáng)調(diào)國(guó)家是建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的，具有自然權(quán)利，自立自足的個(gè)體是國(guó)家的根本，國(guó)家的任務(wù)即是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在中國(guó)，國(guó)家則是作為一個(gè)共同體對(duì)抗外來(lái)侵略的組織而為人們所認(rèn)可和接受的。歷史文化在共同體凝聚中發(fā)揮了重要作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)不斷入侵，把古老的中國(guó)推入一個(gè)全新的世界格局。一方面，傳統(tǒng)的以天下一體觀為核心的世界秩序理念和儒家文化在西方思想文化的沖擊下，在新的主權(quán)國(guó)家的國(guó)際體系中開(kāi)始瓦解；另一方面，中國(guó)人的文化與民族優(yōu)越感受到挫折，并強(qiáng)烈地意識(shí)到亡國(guó)滅種的危機(jī)。一大批具有近代思想的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，國(guó)家是民族發(fā)展的有力后盾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1898年至1903年，盧梭、孟德斯鳩、斯賓塞、穆勒等人的自由主義學(xué)說(shuō)，大量傳進(jìn)中國(guó)，以專書(shū)或論文的形式出現(xiàn)的西方政治學(xué)論著的譯本，多達(dá)48種，盧梭的天賦人權(quán)論和社會(huì)契約論最受歡迎。[8]

梁?jiǎn)⒊染S新思想家們吸收了大量的西方國(guó)家觀念，以土地、人民、法制、主權(quán)作為國(guó)家的基本要素，提出了近代國(guó)家觀念，號(hào)召通過(guò)啟民智、新民德、興民權(quán)，把個(gè)人、家庭的命運(yùn)與國(guó)家、國(guó)民的命運(yùn)結(jié)合在一起，真正形成一個(gè)命運(yùn)共同體，并以這種共同體為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。在大量西方文化要素的基礎(chǔ)上建構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同，如何與中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為推動(dòng)中華民族發(fā)展的重要凝聚力，成為建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體的核心要素，是需要我們深入思考的問(wèn)題。

家國(guó)情懷是中國(guó)實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)（1）的重要內(nèi)容，代表著中國(guó)人對(duì)民族文化、生活方式的認(rèn)同。這種實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)符合中國(guó)人原始的心理要求，在中國(guó)社會(huì)的變遷中，實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)“退到了社會(huì)生活中更為隱蔽的部分，但他們會(huì)通過(guò)復(fù)興和融合而一再重新出現(xiàn)” [9]。從理想形態(tài)來(lái)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家構(gòu)成人們生活的外在保障，民眾生活方式構(gòu)成國(guó)家運(yùn)行的實(shí)質(zhì)時(shí)，以家國(guó)情懷為核心的歷史文化認(rèn)同就會(huì)與國(guó)家認(rèn)同相融合，成為一體。在這種國(guó)家認(rèn)同的背后，現(xiàn)代文明的洗禮是重要的外緣，而其內(nèi)在的動(dòng)力則是家國(guó)情懷的支撐。具體來(lái)說(shuō)，士大夫階層根深蒂固的經(jīng)邦濟(jì)世觀念，以及天下意識(shí)是推動(dòng)中華民族認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家觀念的基礎(chǔ)。在家國(guó)意識(shí)向國(guó)家觀念的變遷中，傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往，對(duì)于國(guó)家、主權(quán)、法制等國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容也有了逐漸清晰的認(rèn)識(shí)。

三、國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色：

以歸屬感認(rèn)同滋養(yǎng)贊同性認(rèn)同

中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”觀念的確立過(guò)程，是將近代西方民主政治的國(guó)家思想和傳統(tǒng)的中國(guó)民族認(rèn)同思想結(jié)合，并且將國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的問(wèn)題聯(lián)系在一起的過(guò)程。近代思想史的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是將國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立、振興和富強(qiáng)看作民族復(fù)興的基本保障，將國(guó)家主權(quán)和國(guó)家認(rèn)同看做民族認(rèn)同的中心問(wèn)題，而將民族認(rèn)同作為取得國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)的必要手段。[10]基于中國(guó)特殊的文化生態(tài)，在現(xiàn)階段的中國(guó)，在國(guó)家認(rèn)同中，既包含情感層面的對(duì)于人口、土地為基礎(chǔ)的文化-心理的歸屬感認(rèn)同，此即歸屬感認(rèn)同；又包含理性的對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)，即對(duì)主權(quán)、制度的支持，此即贊同性認(rèn)同。[11]兩種認(rèn)同模式并存，造就了當(dāng)下中國(guó)國(guó)家認(rèn)同方面的某些特性，甚至可以說(shuō)，文化-心理層面的歸屬感認(rèn)同起著更加重要的作用。這也是中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同不同于西方國(guó)家認(rèn)同的重要特征。

中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的這種特殊性，是解釋中國(guó)許多問(wèn)題的主要線索。在全球化背景下，強(qiáng)化中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同更加需要正視其中的中國(guó)特色，積極地從傳統(tǒng)的家國(guó)情懷中汲取有益資源，念鄉(xiāng)愛(ài)祖、守望相助、團(tuán)結(jié)和睦等觀念在今天仍然具有積極意義，可以有效地轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的心理基礎(chǔ)和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值支撐。隨著天下觀念的解構(gòu)，其內(nèi)蘊(yùn)的道德文明的價(jià)值理念逐漸與現(xiàn)代國(guó)家觀念結(jié)合在了一起。民權(quán)、民主等理念即在這種解構(gòu)與建構(gòu)中彰顯出來(lái)。傳統(tǒng)的天下觀孕育出今天的國(guó)家觀，一個(gè)非常典型的例子就是天下觀為民主觀的普及提供了文化土壤。唐君毅等學(xué)者提出：“從儒家之肯定：天下非一人之天下，并一貫相信在道德上，人皆可以為堯舜為賢圣，及民之所好好之，民之所惡惡之等來(lái)看，此中天下為公、人格平等之思想，即為民主政治思想根源之所在，至少亦為民主政治思想之種子所在。”[12]

傳統(tǒng)的個(gè)人—家族—國(guó)家架構(gòu)發(fā)揮作用，能有效激發(fā)家國(guó)情懷中自發(fā)的認(rèn)同感與凝聚力。建構(gòu)個(gè)人—國(guó)家架構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同，則需要提升人的法制意識(shí)與公民意識(shí)。聚族而居的宗法社會(huì)，其深層次結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)人的生活和觀念產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)生活中的種種品性，至今仍有復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。有論者指出，中國(guó)的宗法社會(huì)，“即使經(jīng)歷了二十世紀(jì)二十年代至四十年代的內(nèi)戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，以及五十至七十年代頻繁的政治運(yùn)動(dòng)亦變化不大。直至七十年代末的‘改革開(kāi)放浪潮，尤其是一九九〇年以后的大批青壯年勞動(dòng)力入城務(wù)工，方對(duì)聚族而居的生活方式產(chǎn)生較強(qiáng)勁的搖撼，百姓們有可能漸次脫出聚族而居的‘宗法之民谷轍”[13]。在中國(guó)人的宗法意識(shí)、家族觀念仍舊比較濃厚的今天，用傳統(tǒng)的個(gè)人—家族—國(guó)家的認(rèn)同模式來(lái)激發(fā)國(guó)人建設(shè)祖國(guó)、振興中華的豪情，具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，通過(guò)民主、法制建設(shè)來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)的家國(guó)情懷向現(xiàn)代的國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的應(yīng)有之義。

就發(fā)揮傳統(tǒng)家國(guó)情懷中自發(fā)的認(rèn)同感而言，主要是彰顯其情感原則，及自我認(rèn)同的集體取向。中國(guó)人的家國(guó)情懷強(qiáng)調(diào)，任何個(gè)人都只能在這一家國(guó)共同體中生存，個(gè)體依附于共同體，并通過(guò)為共同體服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。它具有鮮明的義務(wù)取向：個(gè)體將建立在天然血緣關(guān)系上的倫理親情上升為愛(ài)、敬天下一切人的道德情感，并產(chǎn)生維護(hù)國(guó)家安全、共同體利益的行為。把這種責(zé)任意識(shí)進(jìn)一步升華，就成為中華文明核心價(jià)值觀中的義務(wù)優(yōu)先于權(quán)利、集體高于個(gè)人的內(nèi)容，造就了中國(guó)文化國(guó)家認(rèn)同中最具獨(dú)特性的部分。在集體交往中享受生活的樂(lè)趣并完成個(gè)體的責(zé)任，是家國(guó)情懷中安頓人的心靈、獲得自我認(rèn)同和家庭認(rèn)同的主要內(nèi)容，也是國(guó)家認(rèn)同的起點(diǎn)。

就提升傳統(tǒng)家國(guó)情懷的法制意識(shí)和公民意識(shí)而言，則是把西方現(xiàn)代國(guó)家理念引入中國(guó)現(xiàn)代文化之中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生活中靠私人感情和道德維系的日常生活領(lǐng)域日益縮小。這需要通過(guò)社會(huì)組織建設(shè)把非日常生活領(lǐng)域中的血緣、宗法、經(jīng)驗(yàn)等自然原則剔除，確立民主、法治等原則。這也是用現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同來(lái)改造傳統(tǒng)家國(guó)情懷的迫切要求。通過(guò)民主、法制的發(fā)展以及公民意識(shí)的培育來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)國(guó)家的贊同性認(rèn)同，是傳統(tǒng)家國(guó)情懷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。改革開(kāi)放至今，是中國(guó)人公民意識(shí)自覺(jué)的階段，也是中國(guó)民主、法制制度建設(shè)高速發(fā)展的時(shí)期，同樣是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同高速發(fā)展的時(shí)期。有論者指出，中國(guó)改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成效顯著，社會(huì)開(kāi)放，國(guó)家認(rèn)同感迅速提升。此時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的主題轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。近年來(lái)，中國(guó)崛起振奮人心，中國(guó)得到世界的關(guān)注反過(guò)來(lái)也強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。與此同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同也面臨諸如全球化的沖擊、地方性認(rèn)同的崛起以及因社會(huì)公平問(wèn)題帶來(lái)的合法性壓力。[14]從民主法制的角度強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，是提升國(guó)家凝聚力的必要途徑。

家國(guó)情懷作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)精神理念、生活方式、國(guó)家制度等形式對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生巨大影響，融入中華民族血脈，在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)都有表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，解讀國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上的中國(guó)特色，有助于我們更好地總結(jié)和思考國(guó)家凝聚力、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

注釋：

（1）美國(guó)著名文化學(xué)家希爾斯在《論傳統(tǒng)》中討論過(guò)“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”的問(wèn)題。該問(wèn)題可以概括為三個(gè)方面：崇尚過(guò)去的成就和智慧，對(duì)宗教和家庭的感性、對(duì)祖先和權(quán)威的敬重，對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀之情等。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻步克.士大夫政治演生史稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：491.

[2][美]孔飛力.中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013：28.

[3]李憲堂.“天下觀”的邏輯起點(diǎn)和歷史內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，（10）：126-137.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M]//劉夢(mèng)溪，主編.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷.石家莊：河北教育出版社，1996：317—318.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社，2005：40.

[6]沈毅.“家”“國(guó)”關(guān)聯(lián)的歷史社會(huì)學(xué)分析——兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)[J].社會(huì)學(xué)研究，2008，（6）：155-173.

[7]蕭萐父，許蘇民.明清啟蒙學(xué)術(shù)流變[M].北京：人民出版社，2013：10-11.

[8]熊月之.中國(guó)近代民主思想史[M].上海：上海人民出版社，1986：312—318.

[9][美]希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991：344.

[10]李禹階.華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演變[J].歷史研究，2011，（3）：4-25.

[11]肖濱.兩種公民身份和國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，63（1）：76-83.

[12]唐君毅，牟宗三，徐復(fù)觀，張君勱.中國(guó)文化與世界宣言[M].唐君毅.唐君毅全集（卷四）[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1991：34-35.

[13]馮天瑜.“封建”考論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：394-395.

[14]賀東航、謝偉民.中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的歷程與制約因素[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012，（4）：10-16.

（責(zé)任編輯 吳 勇）