趙寶溝文化兩件尊形器上的動(dòng)物形圖案研究

馬 海 玉

(赤峰學(xué)院 紅山文化研究院，內(nèi)蒙古 赤峰 024001)

趙寶溝文化兩件尊形器上的動(dòng)物形圖案研究

馬 海 玉

(赤峰學(xué)院 紅山文化研究院，內(nèi)蒙古 赤峰 024001)

小山遺址尊形器上的刻畫(huà)動(dòng)物形圖案主體元素鹿、野豬和禽鳥(niǎo)均是犧牲之物，而祭祀之神應(yīng)為蟒蛇；南臺(tái)地遺址出現(xiàn)了蟒蛇吞噬鹿的全景畫(huà)，從吞噬鹿頭開(kāi)始，到鹿腳再到完全吞噬整只鹿，栩栩如生。蟒蛇為祭祀之神，鹿是犧牲之物在趙寶溝遺址尊形器圖案上也有所表現(xiàn)，這與本地區(qū)生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。對(duì)蟒蛇的畏懼之祭表明了趙寶溝文化時(shí)期人類理性化的需要。這種需要是延續(xù)興隆洼文化以來(lái)的漁獵傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物，也是遼西地區(qū)多丘陵、山地這種特殊的自然環(huán)境造就的必然結(jié)果。

趙寶溝文化；尊形器；動(dòng)物形圖案

趙寶溝文化命名已經(jīng)過(guò)去40余年，很多學(xué)者對(duì)趙寶溝文化尊形器都有過(guò)研究，然而對(duì)于尊形器上動(dòng)物形紋飾學(xué)者們有著不同的認(rèn)識(shí)。本文將從小山遺址F2②∶30和南臺(tái)地遺址3546F1∶1兩件尊形器的紋飾構(gòu)圖入手，研究紋飾的表意功能，并試圖通過(guò)解讀這些動(dòng)物形圖案分析趙寶溝文化時(shí)期的祭祀形態(tài)。

一、小山遺址F2②∶30動(dòng)物形紋飾分析

圖1 小山遺址尊形器(F2②∶30)及動(dòng)物形圖案展開(kāi)圖

小山遺址F2②∶30尊形器(圖1-1)*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址[J].考古，1987(6)：481-506 .上動(dòng)物形圖案的頭部分別根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的豬、鹿和鳥(niǎo)首的形象提煉而成，三種靈物圖像繞器一周。但仔細(xì)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖案分為A、B、C三個(gè)區(qū)(圖1-2)，且每個(gè)區(qū)都有蛇身出現(xiàn)。

A區(qū)圖案分為前后兩部分(圖2)。前面部分為鹿，鹿有鹿角，鹿嘴閉合，前肢向前伸出，呈現(xiàn)倒伏狀。后面部分為一條白色帶狀紋飾纏卷鹿身，軀體后黑白相間的帶狀紋飾卷曲纏繞。從紋飾卷曲的特征分析應(yīng)為蟒蛇纏卷鹿。首先，鹿是蟒蛇食物最重要的來(lái)源之一，蛇纏卷并吞噬鹿在自然界較為常見(jiàn)。其次，只有蟒蛇在獵殺大型動(dòng)物時(shí)身體才會(huì)呈現(xiàn)卷曲纏繞狀態(tài)。一般情況下，蟒蛇身體會(huì)呈現(xiàn)三種狀態(tài)：爬行時(shí)通常會(huì)成直線形或S線形 ；靜止時(shí)通常盤(pán)卷成團(tuán)；捕獵時(shí)身體會(huì)卷曲纏繞，白色的腹部向上翻滾。從蛇身翻滾的狀態(tài)來(lái)看，應(yīng)是在獵殺鹿。自然界中蟒蛇捕食鹿一般會(huì)用蛇身先把鹿緊緊纏繞，并不斷擠壓鹿，鹿呼吸時(shí)，每呼出一次蛇身就會(huì)抓住瞬間擠壓一次，直到鹿失去反抗能力。在被蛇捕獲的瞬間，鹿首上揚(yáng)，前肢伸出，呈掙扎躍起狀態(tài)；蛇身則緊緊纏繞鹿的頸部、上腹部、后腹部，并將鹿的四肢束縛，防止掙扎(圖2)。

圖2 小山F2②∶30A區(qū)圖案

B區(qū)中最為直觀的是豬的頸部是被一黑白相間的蛇身纏繞，蛇身的另一段恰好纏繞后彎曲。豬嘴閉合，獠牙外露，眼睛似閉非閉，似被征服(圖3-1)。在自然界中，野豬幼崽也是蟒蛇的主要食物之一，蛇在捕獲野豬時(shí)先用蛇身緊緊纏繞住野豬的頸部和腹部，并逐步收緊，野豬呼氣一次就會(huì)被擠壓一次，野豬無(wú)法吸氣，通常會(huì)口部微張。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，在小山尊形器B區(qū)圖案豬首的前方有一團(tuán)氣狀紋飾，應(yīng)該是野豬吐氣的表現(xiàn)。小山遺址F2②∶30尊形器B區(qū)圖案表現(xiàn)的應(yīng)是蛇纏卷野豬。蟒蛇吞食豬崽在民俗學(xué)資料中也能找到答案，如廣西梧州外貿(mào)倉(cāng)1960年收購(gòu)到一條10 kg重的蟒蛇，它吞食了一頭15 kg的家豬。

C區(qū)圖案分前后兩組。一組為鳥(niǎo)首。圓眼，鳥(niǎo)喙鋒利，嘴部閉合；另一組為蛇身。蛇身卷曲，靠近鳥(niǎo)的頸部一段纏卷鳥(niǎo)體，蛇身大部分纏繞卷曲(圖3-2)。另?yè)?jù)圖案分析，蛇身纏卷鳥(niǎo)體共有三處，均呈現(xiàn)風(fēng)輪狀，應(yīng)是蛇身緊緊纏卷鳥(niǎo)的表現(xiàn)。因而，小山遺址F2②∶30尊形器C區(qū)圖案表現(xiàn)的是蟒蛇纏卷鳥(niǎo)。蟒蛇常以小麂、小野豬、兔、松鼠和禽鳥(niǎo)等為食，胃口大，一次可吞食與體重相等重或超過(guò)體重的動(dòng)物。迄今為止，自然界中鳥(niǎo)和家禽類也是蟒蛇的主要食物之一。

總之，小山遺址尊形器上A、B、C三個(gè)區(qū)的圖案并不是表現(xiàn)豬首蛇身、鹿首蛇身和鳥(niǎo)首蛇身的神靈，而應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)蛇在盤(pán)卷一些大型動(dòng)物。具體地說(shuō)，A區(qū)、B區(qū)、C區(qū)分別表現(xiàn)的是蛇在捕獲鹿、野豬、禽鳥(niǎo)三種大型動(dòng)物。值得注意的是，這三組圖案中鹿堅(jiān)硬的鹿角、野豬尖尖的獠牙、禽鳥(niǎo)鋒利的喙，都在小山尊形器上被刻畫(huà)得淋漓盡致，這或許正是為了反映小山遺址趙寶溝文化居民對(duì)蟒蛇神秘力量的敬畏。從器型分析，小山遺址尊形器造型獨(dú)特，器壁薄而硬，紋飾精美，顯然不是實(shí)用器。從出土位置來(lái)看，尊形器出土于F2中，當(dāng)是專門(mén)用于祭祀的神器。關(guān)于蟒蛇的祭祀，“《搜神記》記載閩中有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍，有毒氣，以致當(dāng)?shù)毓倮舳嘤兴勒?。土俗常懼，祭以牛羊仍不得福，不得已每年獻(xiàn)一少女作為祭蛇犧牲。”*詹覲鑫.神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1992：83.在中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化中，被奉為動(dòng)物神靈的一般都是長(zhǎng)相奇特并為人們所畏懼的。和鹿、野豬、禽鳥(niǎo)相比，顯然蟒蛇更讓人敬畏。如是說(shuō)，小山遺址尊形器上的三區(qū)圖案當(dāng)是為敬畏蟒蛇而作，鹿、野豬和禽鳥(niǎo)三種動(dòng)物當(dāng)是祭祀的犧牲之物。

圖3 小山尊形器B區(qū)和C區(qū)圖案

二、南臺(tái)地遺址3546F1∶1動(dòng)物形紋飾分析

南臺(tái)地遺址*敖漢旗博物館.敖漢旗南臺(tái)地趙寶溝文化遺址調(diào)查[J].內(nèi)蒙古文物考古，1991(1):2-10.3546F1∶1刻畫(huà)圖案也可分為A、B、C三區(qū)(圖4)。

A區(qū)圖案分為兩組：一組為鹿首，鹿角高揚(yáng)，前肢伸出，嘴部閉合；另一組為蛇頭和蛇身。蛇嘴最大程度張開(kāi)成筒狀，蛇上頜部突出成半環(huán)狀，蛇身為黑白相間的菱形網(wǎng)格紋，因吞食鹿而脹滿(圖5-1)。A區(qū)圖案體現(xiàn)的是蛇從鹿首開(kāi)始吞食鹿，并已經(jīng)吞噬到了鹿的軀干部。自然界中，蟒蛇吞食鹿是從頭部開(kāi)始的。吞噬鹿的軀干部時(shí)，因獵物體形巨大，蛇嘴盡可能大的張開(kāi)，上頜部呈現(xiàn)半環(huán)狀。而蟒蛇能吞噬下堅(jiān)硬的鹿角在自然界中能找到科學(xué)合理的解釋。美國(guó)阿拉巴馬大學(xué)生物學(xué)家Stephen Secor拍攝的X射線圖像清晰地呈現(xiàn)一條緬甸蟒蛇吞食短吻鱷的消化過(guò)程。Stephen Secor博士說(shuō)：“當(dāng)緬甸蟒蛇將獵物吞入腹中，之前休眠狀態(tài)下的內(nèi)臟系統(tǒng)將快速恢復(fù)功能，處理不同的食物消化任務(wù)，它們吞食獵物的重量可達(dá)到它重量的1.5倍?！彬咝纬蓮?qiáng)大的消化系統(tǒng)，在吞食獵物之后24小時(shí)，它胃部pH值從7下降至2。高強(qiáng)度的胃酸使得蟒蛇吞食并消化堅(jiān)硬的鹿角成為可能。Stephen Secor博士的X射線圖像清晰地表明，蟒蛇在吞食短吻鱷后僅僅用了7天時(shí)間就將其消化殆盡。毫無(wú)疑問(wèn)，高強(qiáng)度的胃酸完全可以消化掉鹿角。當(dāng)然，蟒蛇在在吞食鹿角時(shí)會(huì)緩慢地進(jìn)行，不會(huì)有腹部被劃破的風(fēng)險(xiǎn)。

圖4 南臺(tái)地遺址尊形器(3546F1∶1)及動(dòng)物形紋飾展開(kāi)圖

圖5 南臺(tái)地尊形器3546F1∶1A區(qū)和B區(qū)圖案

B區(qū)圖案表現(xiàn)的是蛇吞食鹿已經(jīng)吞噬到了鹿腳，只有雙腳還裸露在外。蛇首表現(xiàn)明顯，蛇的上頜用半環(huán)形紋飾表示，下頜部用兩條平行線表示。菱形網(wǎng)格紋表現(xiàn)蛇頸部，更形象的是蛇因吞食鹿而顯粗大的蛇身也有所表現(xiàn)。蟒蛇頸部與腹部的變化明顯，這更加突顯了畫(huà)工觀察的仔細(xì)。鹿的后肢寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)。腿部用黑白兩種顏色對(duì)比，刻畫(huà)出了鹿腿內(nèi)外兩側(cè)顏色的變化；腳部略有些擬人化手法(圖5-2)。蟒蛇吞食鹿在自然界也偶爾可見(jiàn)，蟒蛇吞鹿先從頭部開(kāi)始，待到鹿軀干部被吞噬后，蟒蛇腹部因脹滿而變粗；口部因吞食鹿腳而向前張開(kāi)，上頜部突出而成半環(huán)狀，這時(shí)頸部細(xì)腹部粗，對(duì)比明顯。

C區(qū)圖案因殘缺不便分析，但可以做出兩種推斷：其一，如果C區(qū)和B區(qū)為一組圖案，這組圖案應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的是鹿被蟒蛇吞噬的全景圖。即鹿首部分和A區(qū)圖案主題一致，殘缺部分圖案可能表現(xiàn)的是蟒蛇因吞食鹿而脹滿的腹部。其二，如果C區(qū)和B區(qū)為兩組圖案，C區(qū)圖案表現(xiàn)的可能是鹿獨(dú)立出現(xiàn)或被蟒蛇完全吞噬掉的獨(dú)立單元(圖4)。

總之，南臺(tái)地遺址3546F1∶1尊形器A、B、C三個(gè)區(qū)圖案表現(xiàn)的是蟒蛇吞食鹿的全過(guò)程。具體地說(shuō)，就是A、B、C三個(gè)區(qū)分別表現(xiàn)了蟒蛇吞噬鹿身、鹿腳到吞噬整只鹿的動(dòng)態(tài)化過(guò)程。和小山遺址尊形器紋飾相比，南臺(tái)地遺址尊形器圖案有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，紋飾內(nèi)容單一。小山遺址尊形器犧牲之物為鹿、野豬和禽鳥(niǎo)三種，南臺(tái)地遺址尊形器圖案犧牲之物僅有鹿；其二，吞噬過(guò)程動(dòng)態(tài)化。小山遺址尊形器三區(qū)圖案均為蛇身纏繞動(dòng)物，三個(gè)主題，一個(gè)步驟。南臺(tái)地遺址尊形器三區(qū)圖案為蛇吞食鹿，一個(gè)主題，三個(gè)步驟。值得關(guān)注的是，南臺(tái)地遺址尊形器同樣器型獨(dú)特，紋飾精美。從出土位置看“靠近正梁頂?shù)倪z址最高處一處灰土圈地表散布著十分密集的陶片和一些較堅(jiān)硬的燒土塊，在調(diào)查中所采集能夠復(fù)原的陶器多出于此灰土圈(3546F1)。3546F1房址應(yīng)該是這一公社氏族首領(lǐng)的居住地或者是崇拜祭祀公眾議事的場(chǎng)所?！?敖漢旗博物館.敖漢旗南臺(tái)地趙寶溝文化遺址調(diào)查[J].內(nèi)蒙古文物考古，1991(1)：2-9.因此這件復(fù)原的陶尊3546F1∶1并非實(shí)用器，而是祭器。根據(jù)紋飾表現(xiàn)主題分析，蟒蛇應(yīng)是祭祀之神，而犧牲之物應(yīng)為鹿。

圖6 趙寶溝遺址F6①∶3尊形器及圖案展開(kāi)圖

蟒蛇吞食鹿的圖案在趙寶溝遺址*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.敖漢趙寶溝——新石器時(shí)代聚落[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997：170.尊形器上也有發(fā)現(xiàn)。此種圖案數(shù)量較少。通常施于尊形器腹部。趙寶溝F6①∶3尊形器上圖案僅存鹿形瑞獸圖案，輪廓清楚，壓劃精巧，形象栩栩如生(圖6-1)。鹿的菱形眼睛、三叉鹿角為黑色，桃形耳填細(xì)密網(wǎng)格。仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，腹部空白處填有交錯(cuò)細(xì)線形成的葉脈形紋，條形葉脈形紋在尊形器的肩部突然變粗又形成細(xì)密的網(wǎng)格紋。據(jù)紋飾變化分析細(xì)密的葉脈形紋當(dāng)不屬于鹿身。另有一組寬的稀疏菱形網(wǎng)格紋黑白相間，和細(xì)密網(wǎng)格紋以及葉脈形紋明顯不同，且周邊有清晰的分界線，似有意為之。紋飾的大幅度變化應(yīng)是為了突出蟒蛇吞食鹿后腹部變化。這種圖案風(fēng)格和南臺(tái)地遺址尊形器上A組的蟒蛇紋飾似有異曲同工之妙。其表現(xiàn)的應(yīng)是蛇吞噬鹿后身形變粗、身上網(wǎng)格紋飾膨脹的形態(tài)。擬鹿形紋尊形器制作精美，不像是一般生活用器，可能是一種禮器。其圖案也應(yīng)是為了表現(xiàn)把鹿作為犧牲之物獻(xiàn)祭給蟒蛇。

三、相關(guān)問(wèn)題討論

趙寶溝文化陶尊上鹿的大量出現(xiàn)絕非偶然。趙寶溝文化時(shí)期，溫暖濕潤(rùn)的氣候條件為大量動(dòng)物群尤其是鹿群提供了優(yōu)越的生存空間。以趙寶溝聚落遺址為例，“趙寶溝聚落遺址地處中溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，在距今約7 000—6 000年，趙寶溝聚落遺址應(yīng)和小山遺址一樣，曾有喜土質(zhì)肥沃、氣候溫潤(rùn)的落葉喬木生長(zhǎng)，自然植被屬于溫帶森林。根據(jù)內(nèi)蒙古東南部地理沉積環(huán)境的研究，趙寶溝聚落遺址屬溫濕或暖濕氣候，適于動(dòng)植物生存?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.敖漢趙寶溝——新石器時(shí)代聚落[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997:210.良好的森林植被資源為狩獵經(jīng)濟(jì)提供了優(yōu)良的條件。趙寶溝遺址發(fā)掘報(bào)告顯示，該遺址出土的哺乳動(dòng)物有豬、馬鹿、斑鹿、狍、牛、狗、獾、熊、鼴鼠和黃鼠11種47個(gè)個(gè)體，這些動(dòng)物當(dāng)是人類肉食的主要來(lái)源。趙寶溝聚落遺址鹿殘骸的數(shù)量很多，可鑒定標(biāo)本共338件，最小個(gè)體數(shù)為24，分別占各總數(shù)的66%和52.5%*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.敖漢趙寶溝——新石器時(shí)代聚落[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997:199.。豬138件，占可鑒定標(biāo)本數(shù)量的25.7%，僅次于鹿?？梢?jiàn)在所有動(dòng)物中鹿是趙寶溝遺址原始居民肉食的重要來(lái)源，其次為豬。林西縣井溝子西梁新石器時(shí)代遺址出土動(dòng)物遺存鑒定報(bào)告結(jié)論是馬鹿的數(shù)量占出土動(dòng)物的73、33%*朱永剛，王立新，塔拉.西拉木倫河流域先秦遺址調(diào)查與試掘[M].北京：科學(xué)出版社，2010:165.。另?yè)?jù)邵國(guó)田先生統(tǒng)計(jì)的百岔河流域19處史前巖畫(huà)分析，巖畫(huà)全部都以鹿為題材，很多巖畫(huà)都是以獵鹿為主題。可見(jiàn)，鹿在新石器時(shí)代的遼西地區(qū)是數(shù)量最多的動(dòng)物群，是人類和大型食肉類動(dòng)物的主要肉食來(lái)源。趙寶溝文化時(shí)期鹿也一定大量存在，從出土的大量動(dòng)物骨骼和石鏃、刮削器分析，以鹿為主要肉食來(lái)源的漁獵業(yè)占有相當(dāng)大的比例。

研究表明，在距今8 000-5 000年前的今赤峰地區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，年降水量在400-500 mm左右。地表覆蓋有大面積的胡桃楸、白蠟樹(shù)、松樹(shù)混合組成的暖溫帶夏綠闊葉林和針葉混交林。小山遺址和南臺(tái)地遺址所在的赤峰中南部為暖濕性或暖溫帶落葉闊葉林景觀，氣候宜人，植被繁茂，動(dòng)物也呈現(xiàn)多樣性的特征，這為先民們提供了良好的生存環(huán)境和豐富多樣的食物資源。這種闊葉森林覆蓋的溫濕山地不僅適宜于鹿的繁衍生息，也是蟒蛇的理想棲息地。蟒蛇屬于樹(shù)棲性或水棲性蛇類，生活在熱帶雨林、亞熱帶和暖溫帶潮濕的森林中。這樣的生態(tài)環(huán)境使得蟒蛇和鹿共存具有可能性，同時(shí)蟒蛇吞食鹿我們也能做出科學(xué)的解釋。蟒蛇特殊的身體結(jié)構(gòu)可以感覺(jué)到獵物的心跳位置，它會(huì)把身體的全部力量都用在心跳的周圍，壓迫獵物心臟停止血液流動(dòng)，最終導(dǎo)致獵物血液停止流動(dòng)而死亡。也就是說(shuō)使獵物心臟功能衰竭導(dǎo)致血液停止供應(yīng)。大多情況下，它是處于靜止棲息的狀態(tài)中捕食獵物的。一旦獵物靠近時(shí)便用突然襲擊的方式咬住，并用身體將其纏繞壓迫致死，然后從獵物的頭部開(kāi)始吞食。蟒蛇的這種吞食方式主要來(lái)源于它們下頜的特殊結(jié)構(gòu)。它們的下頜骨由彼此獨(dú)立的兩大部分組成，這兩部分可以交替運(yùn)動(dòng)。為了更好地進(jìn)食，蟒蛇在豎起前身的同時(shí)，將嘴張大，咬住獵物，然后再閉合上下頜骨，依次讓每個(gè)上下頜輪換的運(yùn)動(dòng)。蟒蛇嗜食鼠類，也可以吞食與自身體重相當(dāng)或超過(guò)自身體重的大型動(dòng)物，如鹿、羚羊、家禽和家畜等。蟒蛇吞鹿最早見(jiàn)于《海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有人名曰大人。有大人之國(guó)，厘姓，黍食。有大青蛇，黃頭，食麈?！甭故球咦钪匾氖澄飦?lái)源，即使在今天蟒蛇吞鹿的場(chǎng)景也并不少見(jiàn)。然而，在趙寶溝文化時(shí)期居民能親眼所見(jiàn)蟒蛇吞鹿，一定會(huì)從心靈上對(duì)蟒蛇敬若神靈加以供奉，以祈求部族平安?！爸袊?guó)文化實(shí)用理性的特點(diǎn)對(duì)于宗教態(tài)度并不是心靈的皈依，而是采取了實(shí)用的態(tài)度?！?于建設(shè).紅山文化十講[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·第五屆紅山文化高峰論壇專輯，2011(2)：51-128.通過(guò)獻(xiàn)上犧牲之物——鹿以祈求神靈不要禍及部族并成為部族的保護(hù)神是史前人類精神的訴求，也是生存的需要。在原始氏族制社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人們對(duì)周圍許多復(fù)雜的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋而感到神秘。因此產(chǎn)生了某些動(dòng)植物的圖騰崇拜。在桂北三江侗族自治縣，侗族先人是以蛇作為圖騰崇拜對(duì)象，并世代傳承，有的傳承到現(xiàn)在?！霸诙弊宓膫鹘y(tǒng)意識(shí)中，山間的蛇不是普通爬行動(dòng)物，而是既可降災(zāi)于人，又可造福于人的超自然物。因此，對(duì)蛇產(chǎn)生恐懼心理，并由恐懼而懷崇拜之情，禁忌捕食，意欲祈求蛇神保佑人畜興旺，五谷豐登?！?陳維剛.桂北侗族的蛇圖騰崇拜[J].蛇志，1991(4)：97-98.小山遺址陶尊上刻畫(huà)的動(dòng)物形紋飾所要表達(dá)的可能并不是對(duì)鹿、豬、鳥(niǎo)等動(dòng)物的崇拜，而是對(duì)蟒蛇的敬畏。將鹿、豬、鳥(niǎo)等動(dòng)物形紋飾刻畫(huà)在陶尊上可能是為了把這幾種動(dòng)物作為犧牲之物獻(xiàn)祭于蟒蛇。

將蟒蛇作為祭祀之神、鹿作為犧牲之物表明了趙寶溝文化時(shí)期人類理性化的需求。這種需求是延續(xù)興隆洼文化以來(lái)漁獵傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物，也是遼西地區(qū)多丘陵、山地這種特殊的自然環(huán)境造就的必然結(jié)果。

〔責(zé)任編輯：徐昭峰〕

A study of the animal patterns on the two zun shaped implements unearthed from Zhaobaogou culture stratum research institute of hongshan

Ma Haiyu

(InstituteofHongshanCulture，ChifengUniversity，Chifeng024001,China)

The main elements of the animal patterns on the Zun shaped implements unearthed from Xiaoshan sites include deer， wild boars and birds, etc， which were preys in the ancient time; while the Gods for sacrifice should have been boas. A whole picture about boas swallowing deer was unearthed from the Nantaidi sites， which is also reflected from the patterns on the Zun shaped implements unearthed from Zhaobaogou sites. The sacrifice of boas reflects the rational need of the humans living in Zhaobaogou Cultural period. This kind of need had been the inevitable products of traditional fishing and hunting since the period of Xinglongwa Culture as well as the inevitable result of the special natural environment characterized as hilliness and mountains.

Zhaobaogou culture; zun shaped implement; animal pattern

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201703128

2016-12-08

內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼西地區(qū)新石器時(shí)代陶器紋飾研究”(2016NDB078)；遼寧省大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地——遼海考古實(shí)踐教育基地(10165201502)

馬海玉(1974- )，男，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院副教授，主要從事遼西地區(qū)史前考古研究。

K871.13

A

1000-1751(2017)03-0128-05