云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征及其編創(chuàng)研究

常國華

摘 要：云南以其獨特的地域和眾多的民族形成了具有自己特色的少數(shù)民族舞蹈。我們需要對于這些少數(shù)民族舞蹈的文化價值進(jìn)行充分發(fā)掘，使其可以有效的進(jìn)行傳承和發(fā)展。因此，本文主要就云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征、編創(chuàng)的方法問題進(jìn)行重點論述。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族舞蹈；藝術(shù)特征；編創(chuàng)方法

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0087-01

中國是一個具有悠久歷史和眾多民族的國家，文化藝術(shù)種類繁多。其中，舞蹈是一個不可或缺的元素。各種類型的舞蹈作品通過其優(yōu)美的動作、良好的組織和編排可以充分的反映出人們的思想精神、心理狀態(tài)，是人們追求信仰、展示個性、獲得審美需求的一個重要表達(dá)方式。而云南的少數(shù)民族舞蹈以其特有的風(fēng)格和特點在我國舞蹈發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。

一、云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征

1.表現(xiàn)內(nèi)容生活化。云南眾多的少數(shù)民族主要從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此其在長期歷史文化下創(chuàng)造的舞蹈作品內(nèi)容具有濃厚的生活化特征。比如：云南眾多的少數(shù)民族以民間生活為基礎(chǔ)、充分的結(jié)合歷史發(fā)展中的事件、生活中的故事來進(jìn)行舞蹈作品的編排，成分的展示出一種原生態(tài)的美。

2.儀式化和圖騰崇拜。每逢節(jié)日或者是重大的慶典，云南眾多的少數(shù)民族都要舉辦各種類型的儀式。在這其中儀式舞蹈是重要的組成部分。而儀式舞蹈應(yīng)用的寓意是對于生命的尊重，對于民族圖騰的崇拜，讓人們廣泛感受到神靈對于人們的護(hù)佑。比如：哈尼族的芒鼓舞就是一個典型的代表。其茫茫鼓聲就是人們在與天神進(jìn)行對話，預(yù)示著人丁興旺和五谷豐登，是一種深刻的祈福行為。同時，芒鼓在哈尼族人的眼中是圣物，只有在祭祀的時候才能進(jìn)行應(yīng)用，有專門的舞蹈者進(jìn)行演奏，動作簡單而奔放、情緒激烈，使得舞蹈的欣賞著從中感受到勃勃生機的生命情感，印象更深刻。

3.與生命和自然的和諧。與生命和自然的和諧是云南眾多少數(shù)民族舞蹈共有的特征。原因在于，悠久的農(nóng)耕文化使得天人合一等思維深植于眾多少數(shù)民族思維中，表現(xiàn)出對于大自然的敬畏，并且自覺的成為自然秩序的維護(hù)者。因此，他們的舞蹈中，尤其是在舞蹈動作中對于這一點體現(xiàn)的非常明顯。比如：舞蹈的服飾自然流暢、動作大方優(yōu)美①。

二、云南少數(shù)民族舞蹈編創(chuàng)的方法

1.進(jìn)行舞蹈文化精神的繼承。我們需要對于云南少數(shù)民族舞蹈中蘊涵的文化精神進(jìn)行繼承，全面保障其具有濃厚的文化特征和風(fēng)格，體現(xiàn)出其具有的藝術(shù)特色，而不是為了創(chuàng)新而進(jìn)行混亂的編創(chuàng)，最終使其失去了應(yīng)有的文化內(nèi)涵，不具有強大的生命力，漸漸消失在人們的視野中。比如：我們以佤族的木鼓舞為例子進(jìn)行具體說明。木鼓是佤族人最珍貴、最神圣的圣物，是他們祖祖輩輩相傳的神器，因此，佤族人將木鼓視為圣物進(jìn)行崇拜，每當(dāng)有重大事件或者是進(jìn)行祭祀時就進(jìn)行木鼓舞的表演，其蘊涵的文化思想為通神靈、降吉祥、驅(qū)邪魔、保平安、振人心。我們需要充分領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，并且進(jìn)行有效的繼承。在此基礎(chǔ)上才能對于佤族木鼓舞進(jìn)行編創(chuàng)，煥發(fā)出無窮的生命力和價值②。

2.對其動作進(jìn)行合理化創(chuàng)新。我們需要對于一些民族的舞蹈動作進(jìn)行合理化創(chuàng)新，使得其更加的優(yōu)美、文雅、體現(xiàn)出對于生命的尊重和對于思想精神的挖掘，最終使得舞蹈的欣賞者具有良好的視覺審美，擁有絕佳的心靈寄托。比如：我們以云南高山地區(qū)形成特有的“順邊美”類型的舞蹈為例子進(jìn)行說明。這種類型的舞蹈主要有以下的特點風(fēng)格。第一，S型的三道彎類型。第二，鐘擺式類型。第三，弧線直線交織類型。第四，環(huán)動式類型。第五，波浪式類型。對于我們來講，需要對于這些類型的舞蹈進(jìn)行動作特點的深入挖掘，并且充分的結(jié)合現(xiàn)代舞蹈流行元素進(jìn)行有效融合，使其具有更加流暢的動作，展示出舞蹈的精神內(nèi)涵③。如：我們以苗族鐘擺類型的“順邊美”舞蹈為例子進(jìn)行說明。應(yīng)用現(xiàn)代明快的音樂、更加柔美的舞蹈動作元素和苗族鐘擺類型的“順邊美”舞蹈進(jìn)行融合，使其在充分展示出身上閃閃發(fā)光服飾的同時，還可以充分的展示出獨特的舞蹈優(yōu)美動作，在明快風(fēng)格音樂的映襯下顯示出一種獨特的舞動之美，充分對于舞蹈中蘊涵的思想和精神進(jìn)行表達(dá)，使得舞蹈的觀賞者有一種流連忘返的感覺，被舞蹈深深吸引。這種方式的創(chuàng)新使得云南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈具有巨大的生命力和市場價值，為其在社會中進(jìn)行更好的發(fā)展打下了基礎(chǔ)④。

三、結(jié)語

對于云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征及其編創(chuàng)問題進(jìn)行研究與分析，有利于我們對于云南少數(shù)民族舞蹈所具有的藝術(shù)特征進(jìn)行充分了解，在此基礎(chǔ)上對其文化價值進(jìn)行充分挖掘，應(yīng)用現(xiàn)代流行舞蹈元素和音樂來進(jìn)行舞蹈的新型編創(chuàng)工作，使其在社會環(huán)境中煥發(fā)出生機和活力，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益和社會價值，使得我們原生態(tài)的舞蹈進(jìn)行繼承和發(fā)展，更好的滿足人們的舞蹈審美需求，獲得思想上的自由和靈魂上的解放。

注釋：

①張健.云南少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征及其編創(chuàng)[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（03）：151-153.

②張健.論原生態(tài)舞蹈彝族煙盒舞的藝術(shù)特征及其保護(hù)[J].大眾文藝，2013（08）：69-70.

③張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D].成都：西南政法大學(xué)，2007.

④孫乙可.云南少數(shù)民族民間舞蹈的形成及特征初探[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2007（10）：85-88.