從中國傳統(tǒng)文化解讀園林景觀設(shè)計

曹雪菲+李蘭馨+葉武軍

摘要：從當(dāng)前園林景觀設(shè)計中存在的問題為出發(fā)點，分析了東西方文化差異對造園思想的影響，并通過實例指出中國傳統(tǒng)文化對營造園林景觀設(shè)計的重要意義，包括儒家比德之說對園林植物的影響、道家上善若水對園林理水的影響、釋家禪風(fēng)濡染對園林意境的影響。最終希望當(dāng)代園林景觀設(shè)計在設(shè)計手法上應(yīng)當(dāng)回歸本土、結(jié)合自然，在設(shè)計理念及文化層次上能對中國古典園林思想繼承并深入拓展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；園林；景觀設(shè)計

中圖分類號：F27

文獻標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.11.017

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它豐富的文化底蘊深刻地影響著園林景觀的設(shè)計思想。然而隨著科學(xué)技術(shù)日益進步，社會文明日益發(fā)展，當(dāng)代園林景觀也被賦予了更為廣泛的涵義，不僅僅有流觴曲水、亭臺樓閣，還有音樂噴泉、歐式廣場、羅馬拱券等物象，這種景觀缺乏本土文化和傳統(tǒng)文化，成就了一種大雜燴文化和觀光文化。面對此困境，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在引進現(xiàn)代設(shè)計理念的同時積極繼承優(yōu)秀的民族文化。在景觀設(shè)計中充分利用中國古典園林藝術(shù)設(shè)計的精髓，從視覺上增強景觀的靈性和美感，從感官上拓展景觀的想象空間和審美意境。

1東西文化差異——天人合一與天人相分

東西方的傳統(tǒng)文化是著巨大的差異，在東方，中國傳統(tǒng)思想追求的是一種人與自然的融洽共存，并相信人和自然是有著密切的聯(lián)系的，生存與健康之道是大自然的恩賜，所以尊重自然與自然和諧相處的傳統(tǒng)觀念深入人心。而在西方展現(xiàn)的則是一個以人為中心的社會，認(rèn)為人具有天賜的統(tǒng)治一切的權(quán)利，他們不是去尋求同大自然的結(jié)合，而是想要去征服自然。他們相信人與人之間或人與上帝之間的對話，而大自然則是人類活動的淡薄的背景。

東西方的思想文化差異使得其造園思想有著天壤之別。從先秦時期開始，中國古典園林的造園手法便遵循老莊哲學(xué)思想，莊子言“人法地，地法天，天法自然”，即從闡述了天人合一的自然觀，其主張人類應(yīng)順應(yīng)大自然之倫理，吸收大自然之精華。老莊的哲學(xué)思想為中國園林設(shè)計奠定了理論基礎(chǔ)，是的古典園林的意境表達從“象天”到“法地”，從對自然顏色、自然形狀、自然元素的學(xué)習(xí)模仿進而發(fā)展到“雖由人作，宛自天開”，這是“師法自然”之美妙，是源于自然卻高于自然的境界。而西方文化主張“天人相分”的自然觀，以人為主體，以自然為客體，站在統(tǒng)治世界征服自然的角度來強調(diào)人的絕對神圣。在西方，這種主客二分的自然觀，使其成為自然的主宰者，從意識形態(tài)上與自然疏遠(yuǎn)和對立。因此西方古典園林中的一切形態(tài)都有人工穿鑿的印記，植物配景經(jīng)由人工修建整齊劃一，廣場規(guī)劃呈中心對稱，高高在上。

2中國園林景觀設(shè)計的文化淵源

中華五千年的文明使得中國有著深厚的文化底蘊，其中儒道釋是三大主流思想，即儒、道、禪，這三大思想對中國造園藝術(shù)有著非常長遠(yuǎn)的影響。

儒家思想在我國歷史上始終占據(jù)著很重要的位置，對于自然孔子曾經(jīng)說：“智者樂水，仁者樂山?！币馑际怯写笾腔鄣娜酥问溃q如流水一樣無窮無盡，仁義博愛的人造福天下蒼生就像山一樣宏偉而容納萬物。所以自古以來，人們崇尚自然的山水，在追求自然美的同時，也體現(xiàn)了仁者和智者的治世之道。以儒家的比德思想融入古典園林景觀設(shè)計，使得園林景觀既寓情于景，又情景交融。

道家思想通過一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”便精簡的闡明了天地人神的和諧。后漢仲長在《樂志論》中講“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)市，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”描繪了閑適愜意的園宅，良田美景、溪水環(huán)流，既是漢代人所追求的詩意生活，同時也是現(xiàn)代人向往的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。

禪宗的思想認(rèn)為，世間萬物皆是由本心或佛法幻化而生，認(rèn)為一切生命是靈魂不斷轉(zhuǎn)世的過程。人生在世，應(yīng)追求內(nèi)心最純潔的聲音：初心即是佛。因此對待園林的態(tài)度亦是注重真善美，真就是要遵從自然本身土生土長的規(guī)律，既物鏡；善就是善待自然的一草一木，一花一色，既情鏡；美就是吸取自然之靈氣，引起觀賞者內(nèi)心情感的釋放或是對生命的感悟，既意境。

3中國傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

儒、道、禪這三大思想文化以其不同的思想特征影響著園林景觀，同時這三種文化又相互貫通融合，使得中國的園林景觀具有至高無上的境界。其在園林景觀中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下方面。

3.1對園林植物的影響——儒家“比德之說”

植物是造園不可缺少的要素。儒家文化中的比德思想將園林植物賦以深厚的象征內(nèi)涵，使得園林植物在怡景之際更怡情。所以中國園林的花草樹木不僅能對山石景觀起襯托作用，還能夠表達園主本身對品德美，精神美和人格美的追求。如梅花象征堅貞不屈，蘭花象征幽靜典雅，竹子象征高風(fēng)亮節(jié)，蓮花象征潔凈無瑕，牡丹象征雍容華貴，石榴象征多子多孫等。受儒家比德思想的影響，中國傳統(tǒng)園林善于用植物的象征意義來表達造園者內(nèi)心深處的情感，給人留下無盡的遐想空間。

自然中的植物映入眼簾成為人眼中美麗的風(fēng)景，傳統(tǒng)文化使得人們在造園觀景的同時也注重從自然景物的象征意義中實現(xiàn)人與物，人與自然的和諧統(tǒng)一。草木竹石、月樹風(fēng)花都可以用來婉轉(zhuǎn)的傳情達意，這與西方傳統(tǒng)園林直白的表達方式形成強烈對比。適度的隱喻，含蓄而不露骨；恰當(dāng)?shù)谋葦M，委婉而不張揚，這種蘊藏于內(nèi)而不顯與外的精神使得中國山水園林猶如一幅水墨畫一樣耐人尋味。

3.2對園林理水的影響——道家“上善若水”

理水是造園中的另一重要因素。水是生命的源泉，自然界中的動植物無水不活。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭”。這里的水滋潤世間萬物，包容一切卻不求回報，它“通達而廣濟天下”，滋養(yǎng)著一座座山川，哺育了一片片土地，卻從不挑剔，從不推辭。事實上，人類的善行如若能達到最高境界，那便如水的品性一樣，細(xì)水長流而潤物無聲，臨澤萬物而不爭奪名利。中國園林是最注重天人合一的，因此，中國園林中無論是哪一類型的園林，鑿池引水都是必不可少的。水景設(shè)計的“上善若水”，正是品德的反射與意境的結(jié)合。

在中國古典園林景觀中對于理水又有“上善若水任方圓”之說，這里的“水”剛?cè)嵯酀櫇扇f物、可曲可直、可靜可動，自由的流淌于天地之間。寧靜的水如一面鏡子倒映著滿園春色，不僅有撲朔迷離之美，也給人營造了一種靜謐、舒適的環(huán)境，使人的內(nèi)心得到安寧。流動的水奔騰不息，讓園林更加優(yōu)美靈動，給人帶來一種歡快，生機勃勃的感覺，同時也能使人感受到萬物的生生不息。然而無論是一池寧靜清澈的碧波、一條緩緩流動的溪流，還是蜿蜒曲折的跌水，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀鷦t更能為園林景觀生色增輝。

3.3對園林意境的影響——釋家“禪風(fēng)濡染”

“意境”的營造是古典園林設(shè)計思想得以傳達的關(guān)鍵所在。所謂“意境”，“意”是寄情，“境”是借物，情景交融能給人帶來心靈上的觸動，既產(chǎn)生意境。早在中唐時期，佛教文化的“禪風(fēng)濡染”就對中國造園的意境產(chǎn)生了非比尋常的影響。禪宗思想上講“返璞歸真，追尋本心”是說人與自然的關(guān)系應(yīng)該是兩者渾然融為一體的，通過沉思冥想的思維方式和個體的直覺體驗，在物境的基礎(chǔ)上感知情景，最終上升到的意境的超脫與自由。

古典園林也有“情景遇，則情愈深，景與情會，則景常新”之說，意境賦予景觀靈魂，化景物為情思，具有“飄然于物外之情，畫外之境”的特殊魅力。游者在游園賞景之際，能夠從園林景觀中引人入勝、心領(lǐng)神會，這是中國園林藝術(shù)文化中的審美要素，也是禪宗思想中建立在內(nèi)心境界上的“心物感應(yīng)”。

4結(jié)語

隨著社會文明的日益發(fā)展，公共性、開放性、人文性，已成為當(dāng)代景觀設(shè)計的基本特征。但隨著都市快節(jié)奏的生活，人們越來越追求內(nèi)心的寧靜安逸和精神世界的升華，也更加向往田園風(fēng)光。中國古典園林是一個時代的烙印和特征，已然成為一種不可再生的文化遺產(chǎn)。在營造現(xiàn)代園林景觀時，融入中國傳統(tǒng)的文化元素及造園思想，必將促進人與自然的和諧發(fā)展。一種偉大的文明要想不至于枯萎與消亡，就必須做到尊重傳統(tǒng)而不屈服于傳統(tǒng)，還要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，推陳出新，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上去挖掘、去創(chuàng)新，從而研究出新的文化價值形式。而中國園林這棵大樹，在傳統(tǒng)文化的滋潤之下，將會更加枝繁葉茂。

參考文獻

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