民族性：開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游的核心

胡牧+趙秀

摘 要：侗族村寨是侗族文化存續(xù)的載體。結(jié)合侗寨的審美價(jià)值、文化價(jià)值、養(yǎng)心價(jià)值，在實(shí)地研究基礎(chǔ)上指出開(kāi)發(fā)侗寨文化的核心應(yīng)該凸顯民族性，揭示發(fā)展侗寨文化旅游的價(jià)值意義以及開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題。只要保護(hù)好了侗寨民族性，侗寨文化旅游就具有廣闊發(fā)展前景，對(duì)利用、傳承和保護(hù)侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族性；侗寨；文化旅游；生態(tài)文化；文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2016）02-0108-06

在如今“文化旅游”勃興的背景下，欣賞、分享旅游地的“文化”成為廣大游客的普遍需求。文化旅游靠當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化蓬勃發(fā)展，文化對(duì)于游客來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種經(jīng)驗(yàn)和享受，這也反映著游客文化水平的提高和對(duì)旅游品質(zhì)更高層次的要求。為此，少數(shù)民族村寨也在進(jìn)行不斷開(kāi)發(fā)和打造。結(jié)合田野調(diào)查，我們以黔東南黎平縣的肇興侗寨、堂安侗寨、龍額侗寨為例，來(lái)談?wù)勯_(kāi)發(fā)侗寨文化旅游要注意凸顯民族性的問(wèn)題。民族性是指一個(gè)民族的本性、本質(zhì)的東西，它內(nèi)在顯現(xiàn)為一個(gè)民族的思維、觀念、行為方式等，外在顯現(xiàn)為民族文化。民族性的核心是民族文化的存在。對(duì)于侗族這樣聚族而居的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們民族文化的體現(xiàn)是以侗寨為載體的。為此，我們無(wú)論是談侗寨文化旅游開(kāi)發(fā)，還是談侗族文化的民族性，都必須充分認(rèn)識(shí)到侗寨的價(jià)值。

一、侗寨的價(jià)值

少數(shù)民族自然村寨曾經(jīng)為原生性的民族文化提供了生長(zhǎng)的土壤，在非遺保護(hù)的時(shí)代，這樣的村寨更是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它能夠產(chǎn)生諸多效益和價(jià)值。

（一）侗寨的審美價(jià)值

審美價(jià)值主要是從人對(duì)審美對(duì)象物的主體觀感而言的。這里面既有外在可“觀”的東西，又有內(nèi)在可供人心靈體悟的東西。具體地說(shuō)，侗寨的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在侗歌、鼓樓、吊腳樓等民族藝術(shù)方面。這些年，黎平縣龍額侗寨利用“河歌藝術(shù)節(jié)”發(fā)展文化旅游，讓四方游客吃長(zhǎng)桌宴、觀看河歌比賽、體驗(yàn)行歌坐夜等傳統(tǒng)習(xí)俗，特別是侗歌的音韻旋律和歌詞，讓游客感受到侗寨文化的獨(dú)特性，從中豐富了審美認(rèn)知和感受。侗寨文化審美價(jià)值另一方面表現(xiàn)在侗寨的整體外觀方面。我們遠(yuǎn)望侗寨，鱗次櫛比，房屋聚在一起，令人產(chǎn)生一種美感?！啊健獦?shù)—人等元素符號(hào)共同構(gòu)筑了寨落的人居環(huán)境和生態(tài)生存系統(tǒng)”[1]。從人的觀感來(lái)談，侗寨往往依山傍水、古樹(shù)參天、田園競(jìng)秀，侗寨是侗族“詩(shī)意棲居”的場(chǎng)所。侗寨彰顯著人與大自然的協(xié)調(diào)和相融，彰顯著靜謐的“同天地之和”的核心審美精神，侗族的“樂(lè)”文化也彰顯著審美精神，“侗歌藝術(shù)不管作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體，還是作為思想觀念的媒介，都以突顯詩(shī)意性審美來(lái)達(dá)到一如儒家音樂(lè)觀所強(qiáng)調(diào)的‘樂(lè)者樂(lè)也審美功用性目的”[2]。體現(xiàn)出生態(tài)和諧美韻。山青水秀好風(fēng)光也是侗寨審美價(jià)值集中體現(xiàn)的地方。侗寨除了鑲嵌在青山綠水之間以外，寨子內(nèi)外往往有很多古樹(shù)。對(duì)于這些參天古樹(shù)，侗族人是鐘愛(ài)有加，他們認(rèn)為這些古樹(shù)是風(fēng)水樹(shù)，守護(hù)著寨子。侗族綠色的理念守護(hù)了綠色的家園。綠色的世界彰顯的是綠色的生態(tài)美蘊(yùn)。因此，侗寨，我們對(duì)之無(wú)論是遠(yuǎn)觀，還是零距離接觸，都能感受到大自然優(yōu)美風(fēng)光的獨(dú)特魅力。走進(jìn)侗鄉(xiāng)，我們可以游目騁懷。侗族的村寨與建筑是頗具形式美感的，從審美的角度來(lái)看，遠(yuǎn)看侗寨是最能產(chǎn)生視覺(jué)美感的，因?yàn)檫h(yuǎn)觀可以看到——侗寨往往都坐落于依山傍水之處，顯現(xiàn)出人與大自然的和諧美蘊(yùn)。于是，侗族的建筑文化也是一種生態(tài)文化，具有極大審美價(jià)值。侗族生態(tài)文化是人與大自然和諧相處的結(jié)晶，這樣的生態(tài)文化如今為人們開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）侗寨的文化價(jià)值

侗寨是侗族文化的載體。人們聚族而居、依山傍水的侗寨使得侗族文化形成了侗族的審美化生存，侗族的審美化生存是在侗寨這樣的環(huán)境中發(fā)生的?！爸黧w的審美化生存，是以世界的審美化生發(fā)為條件的，世界的審美化生發(fā)，適應(yīng)主體審美化生存的需求，均有著對(duì)應(yīng)耦合性”[3]。這是侗寨文化多向生發(fā)的機(jī)制。侗族“以歌唱為樂(lè)生手段，以和諧共生為審美理想”[4]的村寨曾經(jīng)夜夜有歌聲，這樣的生存與侗族民歌等藝術(shù)互為條件、相得益彰，由此形成侗族獨(dú)具特色的生態(tài)文化。侗寨的文化價(jià)值突出表現(xiàn)在生態(tài)美上。概括說(shuō)來(lái)，就是包括人與大自然和諧的生態(tài)美、人與人之間和諧相處的生態(tài)美、人與自我精神和諧的生態(tài)美等方面。侗族的文化主要包括侗族的觀念文化、宗教文化、歌俗文化、建筑文化等方面，這些文化都能表現(xiàn)出豐富的美學(xué)蘊(yùn)含和人文底蘊(yùn)，本身具有民族性。

侗寨是侗族“團(tuán)寨文化”形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是侗族藝術(shù)文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，侗族聚族而居的“團(tuán)寨文化”反過(guò)來(lái)確保了侗族文化的豐富性。侗族祖祖輩輩在侗寨及其周圍勞作、生活、繁衍、生息，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的侗族文化，侗寨是侗族文化形成的基礎(chǔ)和陣地。如今，全球化促進(jìn)了地方文化的發(fā)展，促使了地方文化以其獨(dú)特的文化個(gè)性走向了世界，地方文化的主體性得到凸顯，文化間的主體間性得到張揚(yáng)，于是，現(xiàn)在各地都非常注重開(kāi)掘、宣傳各自的地方文化，并且各地政府將地方文化的開(kāi)掘、包裝與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。盡管各地文化風(fēng)貌各異、對(duì)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)各異，但是，這些變化是在全球化語(yǔ)境下展開(kāi)的，現(xiàn)在，開(kāi)掘地方文化、發(fā)展村寨文化旅游成為一種全球化普遍現(xiàn)象。于是，一些族群的村寨在新媒介助推下被掀起了“蓋頭”來(lái)，霎時(shí)，文化已經(jīng)跨越了民族地域的局限而成為一種全球現(xiàn)象。地方文化成為一種全球共享的東西，現(xiàn)在文化的傳播極為便捷，利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，文化傳播可以遍及全球?！暗胤健奔仁亲鳛榈胤降摹暗胤健?，也是作為全球的“地方”。今日的“地方”具有了開(kāi)放性。就以侗寨的開(kāi)發(fā)為例的話，侗族文化走向“世界”的根基就主要在于侗寨的文化價(jià)值。

“地方”要在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代走向“世界”離不開(kāi)對(duì)地方文化遺產(chǎn)的開(kāi)掘和傳播。近些年來(lái)，貴州黎平縣肇興侗寨、堂安侗寨和龍額侗寨在開(kāi)發(fā)和利用方面成效比較突出，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，具有一定的典型性。正因?yàn)橄裉冒?、肇興、龍額這樣的侗寨具有典型的文化價(jià)值，所以它們才像一本好書(shū)一樣，具有價(jià)值的恒定性和永久性。因?yàn)橐粋€(gè)少數(shù)民族村寨形成的是一個(gè)文化單元，這些村寨在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里是比較封閉自足的。村寨文化具有地域性，是地方性知識(shí)保存、延續(xù)的載體和空間。也就是說(shuō)，這些典型侗寨可以供人們反復(fù)游玩和研究，尤其是后者，其文化價(jià)值發(fā)揮的作用更大。進(jìn)言之，典型侗寨可以作為一個(gè)文化的文本供人研究，比如具有典型侗寨寨門(mén)、鼓樓、風(fēng)雨橋的“中國(guó)貴州堂安自然博物館”。2015年暑假，當(dāng)筆者到達(dá)堂安侗寨的時(shí)候，正遇上同濟(jì)大學(xué)很多學(xué)建筑學(xué)的本科生在那觀摩侗寨的建筑，他們中有的人在畫(huà)圖，有的同學(xué)在進(jìn)行實(shí)地測(cè)量，像筆者是從事侗族歌俗文化研究的，來(lái)堂安侗寨的目的是想體悟下侗族寧?kù)o的村寨文化，觀察下侗族的日常生活以及侗族與大自然和諧相處的關(guān)系。概括地說(shuō)，學(xué)建筑學(xué)的大學(xué)生來(lái)侗寨的目的主要是求科學(xué)之真，我們研究少數(shù)民族藝術(shù)的人來(lái)到侗寨主要是求文化之美。學(xué)人們不同時(shí)期來(lái)實(shí)地研究獲得的學(xué)術(shù)體悟肯定是不一樣的。因?yàn)?，活態(tài)的文化是多質(zhì)多層次的，可以供不同專業(yè)的人士研究。正因?yàn)榇?，我們了解地方文化，才需要停留下?lái)慢慢體悟。西方的人類學(xué)規(guī)范要求田野調(diào)查在時(shí)間上至少要有1年，只有在時(shí)間上達(dá)到一定長(zhǎng)度，我們才能了解一個(gè)民族文化深層的東西，比如民族審美觀等。侗寨的文化價(jià)值就需要我們作扎實(shí)的實(shí)地研究。

（三）侗寨的養(yǎng)心價(jià)值

侗寨的養(yǎng)心價(jià)值主要源于侗族的歌俗文化，它在深層受著侗族“歌養(yǎng)心、飯養(yǎng)身”歌論的影響。侗族的審美精神和歌俗文化讓我們體悟到人真正的幸福和精神的安寧是心靈的愉悅、恬淡和充實(shí)。然而侗族如此良好精神生態(tài)的培育正是靠唱侗歌等審美化生存來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這幾年，龍額等地正在打造“人類疲憊心靈的家園”等美譽(yù)度。這說(shuō)明當(dāng)?shù)厝舜蛩憷枚备璧让褡逅囆g(shù)“養(yǎng)心”的價(jià)值讓現(xiàn)代人感受到侗寨原生性返璞歸真的感覺(jué)、找回“家園感”。前面我們談到了侗寨的審美價(jià)值和文化價(jià)值，這其實(shí)是在談侗族文化的審美價(jià)值和文化價(jià)值。我們可以說(shuō)，侗族民族性的最大特征就在于依靠侗歌的審美化生存，換言之叫做詩(shī)意生存。侗寨是民族藝術(shù)產(chǎn)生和孕育的場(chǎng)所，所以，當(dāng)我們?nèi)ザ闭斡[時(shí)，能夠讓人獲得返璞歸真的養(yǎng)心效應(yīng)。

總之，侗寨的多維價(jià)值是我們傳承、保護(hù)、利用侗族文化的基礎(chǔ)。

二、開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游需凸顯民族性

凸顯侗寨的民族性一方面表現(xiàn)在建筑等外在層面，一方面表現(xiàn)在文化活動(dòng)等內(nèi)在層面。我們開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游根基還是在于保護(hù)侗寨，侗寨集中體現(xiàn)著侗族文化的民族性。侗族作為一個(gè)生態(tài)內(nèi)涵典型的民族，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)、民族認(rèn)同的社會(huì)心理等都為侗寨的民族性保持提供了條件。侗族聚居的由人文背景、地理環(huán)境、生活習(xí)俗、歌唱傳統(tǒng)、歷史沿革等在內(nèi)的文化系統(tǒng)機(jī)制使得侗寨本身就具有博物館的屬性，其民族性本身就很強(qiáng)。為了充分張揚(yáng)侗寨民族性，相比于以往，現(xiàn)在新開(kāi)發(fā)出的旅游景點(diǎn)作為后起之秀正引起人們關(guān)注，有些景點(diǎn)產(chǎn)生了較大影響，比如黎平縣肇興侗寨。2015年7月，筆者去了黎平縣肇興侗寨，發(fā)現(xiàn)此時(shí)的肇興侗寨已與幾年前筆者去的肇興侗寨發(fā)生了較大變化。這個(gè)侗寨進(jìn)行了升級(jí)改造，地面修好了，還鋪設(shè)了鵝卵石，也進(jìn)行了一定程度的改建和擴(kuò)建，整個(gè)寨子封閉起來(lái)了，汽車不再?gòu)恼又械墓烽_(kāi)過(guò)，寨子里新修了民族文化博物館，里面物品、書(shū)籍展示得比較豐富，還有電子影像在播放，具有一定的“豐富性”和代表性，這些對(duì)于我們了解侗族歷史文化等內(nèi)容大有幫助，于是，肇興侗寨如今也大致相當(dāng)于一個(gè)侗族文化生態(tài)博物館了，這種博物館的建立，為凸顯侗寨的民族性抹上重重一筆。像堂安侗寨、肇興侗寨這樣的生態(tài)博物館式的建設(shè)，使之具有了文化的“共享性”。來(lái)實(shí)地考察的人越多，它們發(fā)揮的價(jià)值越大，有了博物館，來(lái)實(shí)地考察的人就不僅欣賞風(fēng)景，還欣賞豐富多彩的侗族文化了。這個(gè)“價(jià)值”不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更包括文化價(jià)值。由此，我們可以說(shuō)如今的肇興侗寨等較好地在開(kāi)發(fā)過(guò)程中凸顯了民族性。民族性也是一種文化性。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是發(fā)生在主客兩方的，而文化價(jià)值發(fā)揮的效應(yīng)就更廣更久更為深遠(yuǎn)。如果一座侗寨的文化價(jià)值發(fā)揮得好，會(huì)為整個(gè)縣乃至整個(gè)侗族文化起到很好的宣傳示范效應(yīng)，那價(jià)值是巨大的，是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量和換算的。這是侗寨文化乃至侗族文化實(shí)用價(jià)值的顯現(xiàn)。所以，如今的侗寨仍需保護(hù)，只有保護(hù)好了侗寨的原生性，才能確保侗寨的民族性，才能吸引八方游客前來(lái)旅游。而且，除了上文提及的修建侗族文化博物館以外，我們必須指出的是：要凸顯侗寨的民族性就要盡最大努力保持侗寨的原生性。

侗族挖掘“歌養(yǎng)心”的審美精神和歌俗文化，也是在凸顯民族性。文章前面我們主要從歌俗文化談了侗寨的養(yǎng)心價(jià)值。來(lái)侗寨，除了看侗寨與大自然美景以外，我們還能體悟到侗族人生活的怡然自得和內(nèi)心的恬靜。這很讓現(xiàn)代人心生羨慕。侗族人不僅精神心情好，關(guān)鍵是侗鄉(xiāng)還是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)尤其是民間歌舞之鄉(xiāng)。尤其是被侗族視為“養(yǎng)心”寶貝的侗歌蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。徐新建指出“侗歌在功能上的最重要特征是：為自己而唱、為生活而唱、為生命而唱。唱歌的場(chǎng)合與目的，無(wú)論是談情說(shuō)愛(ài)、攔寨敬酒，還是聚眾‘講款乃至‘沿河走寨吃相思，都不是虛假的表演，而本即為自身生活的過(guò)程和部分?！盵5]侗族將藝術(shù)融入生活、生命的詩(shī)意生存方式是其民族性的重要體現(xiàn)。人不僅過(guò)著物質(zhì)的生活，還過(guò)著精神的生活。人幸福的獲取更多的是指向精神的滿足和充實(shí)。侗族人的精神生活被許多人津津樂(lè)道，但他們良好的精神生態(tài)是與侗族發(fā)達(dá)的藝術(shù)密不可分的。為此，侗寨若要發(fā)展文化旅游業(yè)，須要挖掘利用好“歌唱”這樣的民族性，龍額侗寨在這方面做得很好。每到“河歌藝術(shù)節(jié)”期間，侗寨夜夜有歌聲，游客可以在晚上觀摩和體驗(yàn)行歌坐夜。筆者在田野考察期間曾經(jīng)聽(tīng)到龍額村的侗族朋友說(shuō)過(guò)黔東南侗族地區(qū)是“人類疲憊心靈的家園”，對(duì)此，我們深表贊同。正是侗族追求精神滿足的生活、正是侗鄉(xiāng)豐富多彩的民族藝術(shù)尤其是“養(yǎng)心”的侗歌，讓侗族對(duì)自己的家園和民族藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感、皈依感。有學(xué)者指出，侗族文化“除了重視人與自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還注重人精神生活和內(nèi)心世界的生態(tài)平衡”[6]?，F(xiàn)在，黔東南等地正在打造“養(yǎng)心圣地”，所依據(jù)的資源就是侗族的審美精神和精神生態(tài)，說(shuō)到底，依靠的就是侗寨及其包含的民族性，起碼有侗寨存在，我們才有侗族文化可談。原生性的侗寨可以為發(fā)展旅游業(yè)做貢獻(xiàn)，這種無(wú)形的力量成為一種文化生產(chǎn)力。

旅游活動(dòng)之所以發(fā)生，在于人的內(nèi)心對(duì)新奇的世界總是保持著一種神秘感和向往感。旅游在很大程度上是對(duì)生命本性的張揚(yáng)，是對(duì)新奇感的滿足，甚至是一種身心的放松和視野的開(kāi)闊。養(yǎng)心、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)也可以說(shuō)是旅游核心功能的兩大體現(xiàn)。為此，旅游既是一種游玩，又是人生存的一種狀態(tài)，旅游不僅屬于旅游學(xué)的范疇，還屬于人類學(xué)的范疇。我們弄清楚旅游的內(nèi)涵，對(duì)于我們促進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。旅游與人類學(xué)本來(lái)就具有內(nèi)在聯(lián)系。人類學(xué)的田野考察本身就附帶有旅游的屬性。旅游本身就帶有文化旅游的內(nèi)涵。旅游與人類學(xué)是辯證統(tǒng)一的、相互包含和相互促進(jìn)的。走進(jìn)侗鄉(xiāng)，獨(dú)特的吊腳樓、獨(dú)特的歌俗文化、血緣的紐帶、獨(dú)特的觀念信仰文化等使得原生性的侗寨是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐富的文化寶庫(kù)。按照這些年各地建立“生態(tài)博物館”的要求，在原生地就地保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)不失為一種寶貴嘗試，這也成為當(dāng)前少數(shù)民族文化保護(hù)的一條路徑。這是由侗寨本身所具有的民族性決定的。

三、開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游的價(jià)值意義

開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游給侗鄉(xiāng)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的變化，促進(jìn)了侗鄉(xiāng)與外界的交流，同時(shí)也讓侗鄉(xiāng)的美好形象得以傳播。這些年，當(dāng)?shù)囟奔胰碎_(kāi)起了家庭小旅館，不斷有游客來(lái)此居住，當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)了旅館，還兼營(yíng)飯店，還賣一些當(dāng)?shù)氐拿褡骞に嚻泛屯撂禺a(chǎn)等，這些都能為當(dāng)?shù)厝藥?lái)經(jīng)濟(jì)效益，有助于改善當(dāng)?shù)厝松睢ｋS著侗寨文化旅游的勃興，當(dāng)?shù)厝艘沧⒅卮蛟旌桶b自己的文化，凝煉了文化主題和文化特色，有利于侗族文化的集中展現(xiàn)。由于侗鄉(xiāng)山地環(huán)境限制，使得在過(guò)去侗鄉(xiāng)交通不便，南部侗族地區(qū)尤其如此，不過(guò)，這對(duì)于完好保存侗族文化是有幫助的，侗族在這樣封閉的山地環(huán)境下過(guò)著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，形成了近地緣的婚俗文化，比如侗族最著名的行歌坐夜① ①筆者注：行歌坐夜是侗族青年男女們夜晚通過(guò)“對(duì)歌”增進(jìn)了解、以歌戀愛(ài)、以歌擇偶的歌俗活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)一般在侗族吊腳樓二樓的月堂進(jìn)行，月堂相當(dāng)于我們說(shuō)的客廳。 習(xí)俗。侗族歌俗文化等就是在這樣的文化生境中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展。近些年，隨著交通日益便利，隨著侗族文化日益廣泛傳播，侗族文化知名度也越來(lái)越大，越來(lái)越多的外地游客開(kāi)始關(guān)注侗族和侗族地區(qū)的旅游，隨著游客到來(lái)，擴(kuò)大了侗族文化的影響范圍，勢(shì)必會(huì)對(duì)侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因?yàn)槿魏温糜味紩?huì)在某種程度上帶動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。于是，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也認(rèn)識(shí)到自己民族的文化可以吸引游客，可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。于是，不少侗族地區(qū)，比如肇興侗寨等地，開(kāi)始打造文化景觀，進(jìn)行了升級(jí)改造，做好了發(fā)展旅游業(yè)的準(zhǔn)備。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化旅游是一種生態(tài)產(chǎn)業(yè)，可以促進(jìn)自身文化形象的傳播，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾增收，打破當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的單一結(jié)構(gòu)，甚至還會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的提檔升級(jí)，比如貴州侗族大縣之一的從江縣利用文化旅游興起的契機(jī)，大力打造“養(yǎng)心圣地、神秘從江”的旅游品牌，附帶著，從江也大力打造“從江香豬”品牌，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；再如廣西巴馬縣居住著許多壯族人口，自巴馬縣被冠名“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”以來(lái)，巴馬的農(nóng)副產(chǎn)品也隨之提檔升級(jí)，比如巴馬也產(chǎn)香豬，它被譽(yù)為生態(tài)豬肉，能夠在市場(chǎng)上賣到一個(gè)好價(jià)錢(qián)。因?yàn)樵谌缃瘢S著人們生活水平提高，人們對(duì)于“生態(tài)”的價(jià)值預(yù)期和要求也更高了。正因?yàn)榇?，黎平龍額等地正在通過(guò)侗族文化原生態(tài)體驗(yàn)打造“人類疲憊心靈的家園”。這些地方文化品牌的塑造都來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说闹腔酆蛣?chuàng)意，這都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化傳統(tǒng)的自覺(jué)體認(rèn)。就以黎平縣為例，肇興侗寨和堂安侗寨名氣較大，游人如織。近些年，黎平縣龍額侗寨也因持續(xù)舉辦“河歌藝術(shù)節(jié)”吸引了不少游客來(lái)此過(guò)原生態(tài)的民俗旅游文化節(jié)，產(chǎn)生了較大影響。

開(kāi)發(fā)侗寨促進(jìn)了當(dāng)?shù)囟弊迦罕妼?duì)自身文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了他們保護(hù)自己文化遺產(chǎn)的意識(shí)和興趣，增強(qiáng)了侗族的文化自豪感。當(dāng)?shù)厝艘矟u漸意識(shí)到，文化原來(lái)也是可以生錢(qián)的。這說(shuō)明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)也不是完全脫離“物質(zhì)”的。肇興侗寨升級(jí)改造后最大變化就是建立了民族文化博物館，館內(nèi)有影像資料、有圖書(shū)、有圖片文字介紹，較為全面地向游人展示侗族文化，突出了侗族文化的生態(tài)性以及原生性，有效突出了“養(yǎng)心圣地”的主題。這些文化資料的收集和整理，很多都出自侗族自己的勞動(dòng)，這體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)律，這一規(guī)律啟示我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最主要的還是要依靠“文化持有者”，比如，我們要傳承侗歌，最主要依靠的人還是侗族歌師們、歌手們。近些年，少數(shù)民族地區(qū)人口文化水平大有提高，這讓我們看到“文化持有者”參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用、傳承和保護(hù)的希望。

侗寨文化旅游之所以能夠蓬勃發(fā)展就主要在于當(dāng)?shù)厝藚⑴c程度更高。因?yàn)槊袼谆顒?dòng)的主體是當(dāng)?shù)貜V大群眾，有學(xué)者指出“民族旅游中社區(qū)和居民的參與尤為重要”[7]。我們開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游，可以激發(fā)侗族對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重視和興趣，激發(fā)當(dāng)?shù)囟弊宓奈幕Ｗo(hù)積極性，讓他們一方面保護(hù)文化傳統(tǒng)，一方面發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。比如，龍額侗寨年輕人在鎮(zhèn)上創(chuàng)辦了“侗品主題”客棧，在旅館每一房間里都有宣傳介紹侗族文化的文字資料和影像資料，讓游客住宿也能了解到侗族文化。這是一種很好的創(chuàng)意和實(shí)踐。游客去侗寨居住，感受一下傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的悠然恬靜，仿佛對(duì)于平日里疲憊的心靈是一種休憩。更何況，“多彩貴州”正是因?yàn)樨S富多彩的少數(shù)民族原生態(tài)文化不斷吸引人的眼球和一探究竟的興趣?！岸嗖寿F州”的“多彩”主要指的是貴州少數(shù)民族文化的多彩。為此，作為貴州主體民族之一的侗族發(fā)展侗寨文化旅游，隨著貴廣高鐵的開(kāi)通、隨著穿越侗寨的高速路的開(kāi)通，是大有發(fā)展?jié)摿蛷V闊前景的。此外，開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游，也不失為保護(hù)侗族民族藝術(shù)和民族文化的一條有效途徑。

四、開(kāi)發(fā)侗寨文化旅游應(yīng)注意的問(wèn)題

旅游業(yè)的發(fā)展涉及諸多利益問(wèn)題和經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。建立健全旅游業(yè)發(fā)展中的法律法規(guī)，讓文化旅游業(yè)依法依規(guī)進(jìn)行發(fā)展才能推動(dòng)侗寨文化旅游健康發(fā)展。這有利于打造一個(gè)好的旅游品牌，更能擴(kuò)大侗族文化的效應(yīng)，為此當(dāng)?shù)厝吮仨氉龅秸\(chéng)信經(jīng)營(yíng)、確保服務(wù)質(zhì)量，樹(shù)立好自身的旅游品牌。從文化傳統(tǒng)來(lái)看，侗族人淳樸善良，他們發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該說(shuō)有一個(gè)很好的“德”的基礎(chǔ)，侗族人的善良純樸及其傳統(tǒng)美德若在發(fā)展旅游業(yè)中凸現(xiàn)出來(lái)，也屬于在凸顯民族性。為此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該依據(jù)法律及時(shí)出臺(tái)相關(guān)法規(guī)，積極有效保護(hù)游客合法權(quán)益和利益。

對(duì)于少數(shù)民族村寨來(lái)說(shuō)，任何一種開(kāi)發(fā)都是一種探索。就以新改造升級(jí)的肇興侗寨來(lái)看的話，我們有幾點(diǎn)要談，一是這個(gè)侗寨開(kāi)始收門(mén)票了，肇興侗寨是以侗文化旅游為其顯著特色的，它又是全國(guó)最大的侗寨，在侗寨中說(shuō)它知名度最高也不過(guò)分，為了保證肇興侗寨文化旅游業(yè)健康發(fā)展，我們建議肇興侗寨門(mén)票收費(fèi)不要收得太高，這樣可以吸引更多游客；二是我們開(kāi)發(fā)侗寨文化必須在政府引導(dǎo)和幫助下依靠侗族人自己來(lái)完成，適度發(fā)展文化旅游，避免過(guò)度商業(yè)化；第三，侗寨基礎(chǔ)設(shè)施必須完善。侗寨周邊的交通必須通暢，以方便游客乘坐客車或自駕來(lái)回肇興侗寨。2015年7月，當(dāng)筆者去肇興侗寨考察時(shí)，先去了堂安侗寨，再去肇興侗寨，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在去往肇興的交通很不方便，那里早已取消（或許是暫時(shí)取消）了曾經(jīng)過(guò)往肇興侗寨的客車，因?yàn)槎闭呀?jīng)圍起來(lái)進(jìn)行改造了，我們認(rèn)為這對(duì)文化旅游業(yè)的發(fā)展是有一些不利影響的；第四，是景區(qū)內(nèi)的人造景觀問(wèn)題。此次，筆者發(fā)現(xiàn)肇興侗寨新增了不少人造景觀，雖然顯得很新，也很有侗鄉(xiāng)特色，但總覺(jué)得他們有些“人為痕跡”，使“原生性”受到了一定程度的沖擊，這就與堂安侗寨形成鮮明比照。不過(guò)，從另一條路子來(lái)看，當(dāng)?shù)厝艘部梢园颜嘏d侗寨當(dāng)做“任意打扮的小姑娘”，進(jìn)行充分設(shè)計(jì)和改造，但是，既然打扮了“肇興”，那就要繼續(xù)保持堂安侗寨的質(zhì)樸原生風(fēng)貌，如此才能形成侗鄉(xiāng)文化旅游景點(diǎn)的多樣性。最值得肯定的是，肇興侗寨新增的那個(gè)具有侗鄉(xiāng)特色的博物館，我們覺(jué)得這個(gè)新建的博物館資料豐富，能夠較為全面地展現(xiàn)侗族的文化風(fēng)貌，能夠較好地凸顯肇興侗寨發(fā)展文化旅游業(yè)的主題。走進(jìn)肇興侗族文化博物館，我們能看到各種風(fēng)雨橋的模型、鼓樓議事的畫(huà)面、侗族織布機(jī)、侗歌傳承人的資料、侗族節(jié)慶一覽表等重要文化資料。所以，人造景觀不是不可以造，但是人們?nèi)菀装讶嗽炀坝^造得不合時(shí)宜甚至不倫不類，建造人造景觀一定要突出民族性以及要充分展示出一個(gè)民族的民族性。

當(dāng)下，我們觀照少數(shù)民族村寨旅游問(wèn)題，需要注意兩點(diǎn)內(nèi)容，一是要有辯證眼光，這要求我們既要看到少數(shù)民族村寨文化旅游開(kāi)發(fā)的益處，又要認(rèn)識(shí)到其不足之處。二是要有一個(gè)比較視野，考慮到“地方”與“全球”的互動(dòng)關(guān)系，尤其是要凸顯“地方”，將“地方”置于“全球”視野下加以觀照，從“地方”中帶出全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)律，那就要做到對(duì)民族性的充分張揚(yáng)，同時(shí)又要保持村寨文化的穩(wěn)定性。我們要使得侗寨保持民族性的同時(shí)，還要努力在“生產(chǎn)性保護(hù)”“開(kāi)發(fā)式保護(hù)”上作適度努力和開(kāi)拓，還要注意學(xué)習(xí)其他地區(qū)在這方面的經(jīng)營(yíng)理念及傳播策略，這樣才能使侗寨由“地方”走向“全球”并在走向“世界”的時(shí)候，不至于丟掉民族性。

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Nationality：The Core of the Development of

Dong Village Cultural Tourism

HU Mu1，ZHAO Xiu2

（1.School of Culture and Media，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan， Chongqing， 402160，China；

2.Literary College，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi， 530006，China）

Abstract： Dong village is the carrier of Dong culture. In combination with Dong villages aesthetic value， cultural value， and spiritual value， this present paper points out that the development of Dong village culture should highlight the nationality，reveals the problems of Dong village value of cultural tourism development. As long as protect Dong village nationality well，Dong village cultural tourism has the broad prospects for development，it has the important value to use， inheritance and protection of Dong non-material cultural heritage.

Key words： nationality；Dong village；cultural tourism；ecological culture；cultural heritage