壯族花山素材在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

佟遠(yuǎn)

摘要：本文通過對廣西寧明花山巖畫中的武舞的造型、動(dòng)作、以及意義進(jìn)行分析，并結(jié)合舞蹈文化的具體因素，以花山巖畫中的武舞作為基本素材，探討如何進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：壯族花山 舞蹈創(chuàng)作 武舞

中圖分類號：J70文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0039-01

本文主要以巖畫中的武舞為參考，通過對武舞的動(dòng)作、武舞的造型作出分析，綜合武舞的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，將武舞的文化融入到現(xiàn)代舞蹈中來。

一、花山武舞的特征

（一）花山武舞中舞的形象

在廣西花山巖畫中，有很多人物像的畫作，大小各異，圖像中一共有一千九百多個(gè)人，共分為十一組，畫中主體是人，各種各樣的人，其余的也有羊角、野獸、劍、刀、箭簇、銅鼓等。畫中人有兩種姿勢——正面和側(cè)面，正面畫的人像威武高大，身姿挺拔，大多配有長劍、大刀。人像的雙手一般向上方像弓一樣大大的張開，兩條腿一般是分開呈半蹲姿勢扎著馬步，看上去像是在練武。側(cè)面的畫像兩只手握拳、兩條腿微微曲著，就像是提膝式一樣。兩面的人像像是在練兵，又像是在練舞。從實(shí)際的巖畫研究中看出，很多佩戴著武器的壯族先民武士聚集在一起，正在練習(xí)一組簡單的動(dòng)作，而且動(dòng)作全部是一致的。這些元素都可以用于舞蹈當(dāng)中，創(chuàng)作出獨(dú)特的舞蹈姿勢。

（二）花山巖畫中舞的歷史意義

武舞的根源首先來自于生存的壓力，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)亂不停的時(shí)代，巖畫中的武士佩戴有武器，花山附近出土的文物也有青銅劍等物，可見該舞一開始是武。武主要是為了生存，所以武舞巖畫人物動(dòng)作中可以看出，人物的姿勢普遍是戰(zhàn)斗式，或者是習(xí)武式。

在花山巖畫中，人物姿勢主要是武術(shù)形態(tài)，而且動(dòng)作和裝扮都非常原始，人物面相呈歡樂狀態(tài)，似乎是在歡歌載舞，歌頌功德。這種感覺主要是由武舞的歷史原因產(chǎn)生的，舞一開始是武，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭慘烈，壯族先民可能在某場大戰(zhàn)中取得了輝煌的勝利，所以作此畫以作紀(jì)念，歌頌這場戰(zhàn)爭，以此為萌芽，這種歌頌形式漸漸地在戰(zhàn)爭中形成了一種獨(dú)特的舞蹈。因此，巖畫中的人物姿勢看上去像是在練兵習(xí)武，而人面歡樂，似乎是在歡慶什么大戰(zhàn)的勝利。古代的舞是一種人物情感的表達(dá)方式。由此可知，花山的武舞就是由武到舞的過程。弄清楚花山巖畫武舞的含義及歷史意義，有助于在舞蹈創(chuàng)作中找到舞蹈的靈魂。[1]

二、花山武舞作為素材在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）創(chuàng)作舞蹈的動(dòng)作

由第一部分對廣西寧明花山巖畫中人物姿勢和場面規(guī)模的分析，得出了巖畫中的舞是一種獨(dú)特的由戰(zhàn)爭產(chǎn)生的武舞。根據(jù)巖畫中人物的動(dòng)作和姿勢，可以在創(chuàng)作的舞蹈中融合現(xiàn)代的新的舞蹈元素來進(jìn)行創(chuàng)作。然而由于舞蹈是一種有著很深意義的歷史文化，不管在哪一個(gè)國家或是任何一個(gè)民族，都有自己獨(dú)特的舞蹈文化。由此可知，一種舞蹈的創(chuàng)作離不開這個(gè)國家的文化歷史，機(jī)械舞的動(dòng)作確實(shí)很酷，然而機(jī)械舞也同時(shí)擁有著該類舞蹈的靈魂，它可以代表西方國家某一類的文化。

（二）創(chuàng)作舞蹈中的裝束

另外舞蹈創(chuàng)作中的裝束，在武舞的巖畫中，可以看到每一個(gè)武士都佩戴著大刀或者是長劍，武士身邊都有一些裝飾品或者是戰(zhàn)斗用品，包括一些鼓、箭簇、羊角等等。因此在舞蹈的配樂方面可以使用這些元素，比如利用羊角來進(jìn)行舞蹈配樂，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史文化，查閱相關(guān)資料，譜寫出一曲和當(dāng)時(shí)文化相符合的配樂樂譜，利用羊角進(jìn)行演奏配樂。舞蹈中加入鼓的元素，在舞蹈演員進(jìn)行舞蹈動(dòng)作表演時(shí)，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候擊鼓，通過這些元素來營造當(dāng)時(shí)人們歡樂慶祝的氛圍，突出了一種歡樂宏大的現(xiàn)場慶祝景象，具體的在創(chuàng)作中可以結(jié)合實(shí)際的要求和個(gè)人的喜好進(jìn)行創(chuàng)作。另外舞蹈演員身上的裝束可以根據(jù)巖畫中人物的裝束來進(jìn)行裝扮，在舞蹈衣飾方面，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史文化來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)和飾品設(shè)計(jì)。

（三）創(chuàng)作舞蹈的靈魂

在舞蹈創(chuàng)作過程中，不能只注意單一的動(dòng)作新穎，更要注意舞蹈的靈魂。在根據(jù)花山武舞進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候，必須注意所要?jiǎng)?chuàng)作的舞蹈的靈魂或者是意義。根據(jù)武舞創(chuàng)作出來的舞蹈，應(yīng)該具有武舞所要傳播的文化和精神。

武舞的動(dòng)作簡潔而有力，可以根據(jù)這一點(diǎn)在創(chuàng)作的舞蹈動(dòng)作中適當(dāng)?shù)卣{(diào)整創(chuàng)作的舞蹈的力度和動(dòng)作，例如人物的姿勢都是蛙形，雙手向上像弓一樣用力張開，兩腿馬步式半蹲，面色歡樂，似乎是在慶祝。因此，在新創(chuàng)作的舞蹈中，可以加入這些特點(diǎn)，使得創(chuàng)作的舞蹈不僅傳承了動(dòng)作，也相應(yīng)地傳承了武舞的歷史意義[2]。

三、結(jié)語

通過對花山文化中的武舞進(jìn)行了動(dòng)作和意義上的分析，可以在所創(chuàng)作的舞蹈中融入武舞的動(dòng)作和相應(yīng)的歷史文化，既傳承了先民的精神和我國的歷史文化，又融合了現(xiàn)代的舞蹈元素，既有意義又不失新穎。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦偉棋.淺析花山文化中的壯族武舞[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（9）.

[2]關(guān)思宇.淺談道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].才智，2012（9）.

責(zé)任編輯：楊國棟