自我確認(rèn)效應(yīng)對哲學(xué)發(fā)展的影響

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0176-01

引言

自我確認(rèn)效應(yīng)是由steele最早提出。該理論認(rèn)為，在不協(xié)調(diào)研究中產(chǎn)生的反態(tài)度行為導(dǎo)致態(tài)度的改變，是因為它對自我形象構(gòu)成了威脅。這些行為對于個人來說，對自認(rèn)為自己是個聰明的、有修養(yǎng)的人這種自我感形成挑戰(zhàn)，因此產(chǎn)生了重新肯定自我價值的需要。個人可能通過改變自己的態(tài)度來獲得這種自我肯定——假如我支持的觀點不是個糟糕的觀點，那么，我也不是個糟糕的人。但這并不是自我肯定的唯一路徑。任何讓自己覺知到有價值的自我概念的思想和行動都能起作用，重建個人有價值的自我感，即使這些思想和行動完全與反態(tài)度行為無關(guān)。如果在反態(tài)度行為之后，個人能想起自我這些有價值的方面，他就能夠重新肯定個人的總體自我價值，就用不著為自我肯定而改變態(tài)度。作為一種非常普遍的心理現(xiàn)象，自我確認(rèn)效應(yīng)在各種條件下都經(jīng)常出現(xiàn)，并在沒有讓人意識到的情況下影響了思想的走向。作為一門純粹由思維搭建起的學(xué)科，哲學(xué)的發(fā)展歷史中也不可避免地多次出現(xiàn)了自我確認(rèn)效應(yīng)。本文將對此效應(yīng)在哲學(xué)歷史上重大事件中扮演的的作用進行回顧與評價。

一、以人為本思想的開始

面對威脅自我的信息，人們可能會有三種反應(yīng)。一是虛心接受，改變自己的態(tài)度或行為。但接受威脅到核心自我概念的信息就意味著承認(rèn)自己的錯誤，可能造成自我同一性混亂。另外，威脅自我的信息常常會啟動個體的心理防御系統(tǒng)，因此，“有則改之，無則加勉”實際上是很難做到的。二是在心理防御系統(tǒng)的作用下，個體采取歪曲、忽視等方式來降低信息對自我的威脅。這些防御反應(yīng)的確可以在一定程度上保護自我，維護身心健康。但同時也使個體失去了從中獲得重要知識的可能性，失去了提升自我的機會，甚而至于破壞人際關(guān)系。三是通過自我確認(rèn)，即思考與威脅領(lǐng)域無關(guān)的其他重要的自我價值，或從事與這些重要的自我價值有關(guān)的活動來維持自己在總體上是好的、是適應(yīng)社會的，即所謂自我整體性。由于是對與威脅無關(guān)領(lǐng)域的自我價值的肯定，人們就能夠以更寬廣的視野來看待自己?；蛘哒f由于重要的自我價值被錨定，威脅自我的信息就失去了威脅的能力，因為人們關(guān)注的不再是信息的威脅性，而是信息本身的價值。

在普羅泰格拉的時代，有很多懷疑論者。懷疑論作為希臘哲學(xué)的一個流派，大約創(chuàng)立在公元前3世紀(jì)初，一直延續(xù)到公元3世紀(jì)。懷疑論是與獨斷論相對而言的。獨斷論相信人能夠發(fā)現(xiàn)真理，懷疑論則對人能否發(fā)現(xiàn)真理既不加以肯定，也不加以否定，持一種懷疑的態(tài)度。所以懷疑論是對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮洛認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識的，因為每一事物都有兩種相互排斥的意見，不能確定。然而，針對于此，普羅泰格拉提出了“人是萬物的尺度”的概念。意思是說，事物的存在是相對于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對同一事物的感覺，因人因時而異，這些不同的感覺并無真假是非之分。它被提出時的目的在于說明由于主體的不同而引起的判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對性，而人與人之間對同一事物的態(tài)度也不一樣。有趣的是，盡管普羅泰格拉的理論在邏輯上并不是無懈可擊（亞里士多德在《形而上學(xué)》第4卷第5章中批評他說：照普羅泰戈拉的說法，如果沒有動物即感覺的主體，也就沒有存在的世界了），它還是受到了極大的擁護。從某種角度來說，這種接受是必然發(fā)生的。

相較懷疑主義，“以人為本”的思想更加肯定了人類作為一種存在的獨一無二的價值，普羅泰格拉甚至還將這種價值均分給了每個個體。在這種價值面前，威脅人類存在意義的東西都消失不見了。人們的心理防御系統(tǒng)發(fā)揮了作用，促使個體接受對自己有利的信息，而盡量去無視不利于自身存在價值的信息。盡管“人是萬物的尺度”與懷疑論一樣無法證偽，但面對這樣一種學(xué)說，人們自然有接受它的趨勢。

二、局部的禍，乃是整體的福

在十八世紀(jì)，自我確認(rèn)效應(yīng)在哲學(xué)家身上的影響達(dá)到了頂峰。英國詩人亞歷山大·蒲泊寫道“局部的禍，乃是整體的福?！?面對洪水、地震等等災(zāi)難，擁有信仰的人很難做到保持心中的平靜，因為這與上帝的全善多少有些矛盾。然而人們擁有自己的理論來解釋這一切。世界上的一切事物都有其意義：因為它們?nèi)渴巧系鄣慕茏鳎系凼侨苋频?。所以，盡管某些災(zāi)難看起來很糟糕，但事實并不是那樣。瘟疫、干旱，它們都是上帝計劃中的一部分。他們認(rèn)為我們太過關(guān)注于個體的得失，而忽略了大圖景。除了蒲泊之外，數(shù)學(xué)家萊布尼茨也持有類似觀點，并提供了邏輯證明。由于上帝在任何方面都是完美的——這就是上帝的定義——那么他就一定有充足的理由把世界構(gòu)建成他構(gòu)建的那個樣子。他沒有把世界的各個方面都創(chuàng)造為完美無缺的，因為那樣他就創(chuàng)造了一個新的自己，但這個世界一定是可以存在的最好情況。

同樣，這種堂吉訶德式的自欺并不是沒有原因的，保持絕對理性不被心理效應(yīng)束縛是一件不可能的事。大部分宗教的根本目的，就是賦予信仰者存在的理由，給每個個體一個存在的意義。一旦獲取這種意義，人們心理便會產(chǎn)生對其的依賴感，從而無理性地拒絕接受動搖此意義的的事物。鑒于此，人們對面前的災(zāi)難視而不見也就不奇怪了。災(zāi)難作為外部事物，本應(yīng)是客觀存在的對某些信仰的反證，然而在很多情況下心理效應(yīng)的力量遠(yuǎn)高于人的理性，甚至驅(qū)使了理性為之服務(wù)，找到一個令自己信服的維持自身意義的理由。這也就是為什么諸多極具智慧的人有時卻無法認(rèn)清最基本的事實的原因。

為了將心理效應(yīng)對理性思考的影響最小化，我們需要學(xué)會在思考時忘記一些東西，以第三者的視角俯視自己要思考的問題。如John·Rawls所說：“透過無知的面紗，我們才能更好地思考”。

參考文獻(xiàn)

[1]石偉，劉杰.自我肯定研究述評.社會認(rèn)知.Ziva·kunda

作者單位：楊皓程，（1999.9-），男，漢族，黑龍江省哈爾濱市人，單位：哈爾濱市第三中學(xué)，高中學(xué)歷，研究方向：PPE。