王維舟的早期教育思想與實(shí)踐

楊友紅

摘 要： 王維舟是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一，杰出的革命家、教育家。本文以王維舟創(chuàng)辦的宏文學(xué)校為中心，分析了王維舟在宣漢宏文學(xué)校推行的教育改革及相關(guān)工作，概括了其教育為革命和社會(huì)服務(wù)，愛(ài)國(guó)、反封建、實(shí)用和面向大眾的早期教育思想，指出了他的早期教育思想與實(shí)踐，為川東革命做出了貢獻(xiàn)，也為其后來(lái)的教育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 王維舟 宏文學(xué)校 早期教育思想

王維舟（1887—1970），原名王天楨，是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一①[1]71，杰出的革命家、教育家，其辦學(xué)經(jīng)歷大致可分為三個(gè)階段，即1923年至1925年在川東家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“宏文學(xué)?！保ㄒ韵潞?jiǎn)稱宏文校）；1933年至1935年在川陜蘇區(qū)辦“彭?xiàng)顚W(xué)?！?、“列寧學(xué)?！钡?；新中國(guó)成立后，擔(dān)任西南軍政委員會(huì)副主席、西南民族事務(wù)委員會(huì)主任，籌辦了“貴州、云南、西南三個(gè)民族學(xué)院”，并擔(dān)任西南民族學(xué)院院長(zhǎng)[2]。

長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)王維舟的關(guān)注極少，僅見(jiàn)的幾篇文章多限于對(duì)其生平事跡的介紹，且主要側(cè)重于王維舟中后期的事跡，如羅布江村、趙心愚的《革命先輩建偉業(yè)紅軍精神勵(lì)后人——紀(jì)念西南民族學(xué)院第一任院長(zhǎng)王維舟同志》、曉英的《王維舟：入黨比建黨還早的革命家》、王榮成的《論王維舟的平民教育思想》等。關(guān)于王維舟的早期教育思想及其實(shí)踐的研究，至今還未有專文論述。本文擬通過(guò)王維舟于1923年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦和主持宏文學(xué)校的實(shí)踐對(duì)王維舟的早期教育思想進(jìn)行探討。

一、王維舟與宣漢宏文學(xué)校

王維舟出生于四川東鄉(xiāng)（今宣漢）縣清溪場(chǎng)王家壩的一戶農(nóng)家，幼年入私塾，讀四書，頗曉文意。早年結(jié)識(shí)了東鄉(xiāng)哥老會(huì)首領(lǐng)冉崇根、同盟會(huì)成員景昌運(yùn)②[3]930-935等人，先后參加了“保路運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，至1917年已任靖國(guó)軍第七師邊防司令。1920年，王維舟兵敗赴滬，結(jié)識(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義組織的金笠等人，同年五月加入朝鮮旅華共產(chǎn)主義組織，開(kāi)始接觸馬列主義。1920年冬，王維舟赴蘇俄學(xué)習(xí)，輾轉(zhuǎn)于伊爾庫(kù)茨克、莫斯科年余，學(xué)習(xí)俄語(yǔ)和馬列主義理論，并親耳聆聽(tīng)到列寧的教誨[4]。1921年回國(guó)，翌年在北京與吳玉章組織“赤心社”，并向他較詳細(xì)地介紹了蘇聯(lián)的情況和新的革命理論與方法[5]110。之后，王維舟前往上海開(kāi)展革命活動(dòng)。

1923年春，母病回鄉(xiāng)。此時(shí)四川在防區(qū)制下，軍閥割據(jù)，百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)、苛捐雜稅之苦，人心思變。安葬母親后，王維舟決定留鄉(xiāng)創(chuàng)辦學(xué)校，“培養(yǎng)革命人才”[4]。1923年4月創(chuàng)辦“新群女?！保愚k“清溪寺小學(xué)”，次年初將兩校合并為“宏文?！雹?，并提出振興宏文校。是年秋，邀集進(jìn)步青年冉海舫、覃明光等在宏文校旁木魚山創(chuàng)建了川東北第一個(gè)共產(chǎn)黨早期組織——清溪共產(chǎn)主義小組，進(jìn)行了革命宣傳活動(dòng)，打好了良好的群眾基礎(chǔ)”[4]。

在王維舟推行的教育革新下，宏文校教學(xué)質(zhì)量不斷提高，校容校風(fēng)日新月異，美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。1925年，被宣漢縣知事公署授予“全縣模范高小”稱號(hào)[6]298。

隨著宏文校的不斷發(fā)展，新舊文化、觀念的沖突愈烈，王維舟等與軍閥、豪紳間的矛盾亦愈深。1925年，王維舟與周伯仕、冉海航遭到當(dāng)?shù)剀婇y驅(qū)趕，遂轉(zhuǎn)入漢口參與北伐。此后，王波④接辦宏文校，在學(xué)校極力提倡男女婚姻自由等觀念。1926年秋，王波、冉雨生等幾人遭到一些家長(zhǎng)的強(qiáng)烈反對(duì)而被迫離校，轉(zhuǎn)入梁、達(dá)、萬(wàn)等地開(kāi)展革命、教育活動(dòng)。宏文校則交由宋更新等人接管。蔣介石、汪精衛(wèi)“清黨反共”后，王維舟秘密潛回川東，先后介紹中共黨員胡俊輝、李俊持到宏文校主持教育工作，開(kāi)展革命活動(dòng)。爾后，王維舟相繼在梁、宣、達(dá)、萬(wàn)等地成立以宏文校師生為骨干的共產(chǎn)主義青年團(tuán)、黨組織，大力開(kāi)展群眾工作，組織農(nóng)會(huì)，組建川東游擊隊(duì)，開(kāi)展川東游擊斗爭(zhēng)，開(kāi)辟川陜邊根據(jù)地。1933年10月，“宣達(dá)戰(zhàn)役”勝利后，以宏文校師生為主干的川東游擊軍改編為紅三十三軍。隨后，在保衛(wèi)蘇區(qū)、擴(kuò)大紅軍、轉(zhuǎn)移蘇區(qū)的過(guò)程中，宏文校師生都做出了重要的貢獻(xiàn)[4]。

新中國(guó)成立后，王維舟曾兩次回到宏文校，講述宏文校史和自身的革命經(jīng)歷，并倡導(dǎo)西南民族學(xué)院與宏文校結(jié)為“兄弟學(xué)?！?，2015年6月17日宏文校更名為紅三十三軍紅軍小學(xué)。

二、王維舟在宣漢宏文學(xué)校推行的教育改革及相關(guān)工作

民國(guó)元年，教育部即改革教育宗旨，將“忠君、尊孔”廢止；次年9月又頒布《小學(xué)校令》，之后多次調(diào)整。1922年民國(guó)政府教育部采用“六三三”這一新學(xué)制，較充分地體現(xiàn)了“兒童本位”和“教育即生活”的趣旨[7]221-225。特殊的是，民國(guó)前期的四川一直處于軍閥混戰(zhàn)的狀態(tài)，尤以防區(qū)制時(shí)為甚，政令亦難通行。國(guó)家之教育改革對(duì)川東影響甚微，特別是課程嚴(yán)重與實(shí)際生活脫節(jié)的鄉(xiāng)村地區(qū)。王維舟接手前的清溪寺小學(xué)，雖校名已更，但教學(xué)內(nèi)容陳舊且與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，課程限于國(guó)文、算數(shù)，教學(xué)方法亦未采用新法。其實(shí)這類私塾式的小學(xué)在當(dāng)時(shí)是十分普遍的，它們門外掛著初級(jí)小學(xué)的招牌，其性質(zhì)和私塾無(wú)異。在這種背景下，王維舟主持宏文校后，進(jìn)行了人事調(diào)整、教學(xué)改革、擴(kuò)建校舍等方面的工作。

（一）人事調(diào)整

在王維舟之前，清溪寺小學(xué)主要由鄉(xiāng)賢王佐卿⑤[3]948、符培興二人主持校務(wù)、擔(dān)任教員。由于學(xué)校新辦，缺乏教師，王維舟經(jīng)過(guò)各方努力先后聘請(qǐng)了宋更新等進(jìn)步青年于校任教。根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)存檔案資料、遺存建筑的橫梁文字記載和筆者走訪口述整理，截至1925年末宏文校教員簡(jiǎn)況，如下表所示[8]：

另，胡俊輝、黃中夏、尹素筠（女）、陶賢俊、嚴(yán)仕釗、洪登月、楊淑方、呂沙鷗、符夢(mèng)邯、黃一安10人是1926年后王維舟等人介紹入校任教的，他們多為中共黨員、共青團(tuán)員、先進(jìn)的知識(shí)分子，均未能長(zhǎng)期任教于宏文校，或因組織需要，或因局勢(shì)不允。

從上表可知：

（1）教員大部分是由私塾轉(zhuǎn)入新式學(xué)校后畢業(yè)的，他們直接或間接受到新教育、新思想的影響，入校前又在一定程度上受到王維舟的影響。

（2）宏文校教員多為本地人，且多為青年；宏文校師資條件好且數(shù)量充足；教員流動(dòng)性強(qiáng)。

（3）他們既是宏文校教員，又是貧民學(xué)校、夜校的教師。

（4）他們多為川東北地區(qū)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。

王維舟通過(guò)人事調(diào)整，引進(jìn)了大量受過(guò)新式教育的進(jìn)步青年，使得授課內(nèi)容、方式、方法大變，為宏文校的發(fā)展和川東革命人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

（二）課程、教材、教學(xué)方法的變革

在宏文校創(chuàng)辦之前，宣漢清溪等地學(xué)堂課程多限于四書、五經(jīng)，兼習(xí)算術(shù)，以識(shí)字算賬為功用，知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容單一。

基于此，王維舟保留部分國(guó)文教材，將蘇聯(lián)帶回的馬列書籍⑥和《新青年》、《向?qū)А返瓤锪袨榻滩?；根?jù)當(dāng)時(shí)教材脫節(jié)的現(xiàn)象和當(dāng)?shù)貙?shí)際，組織教師自編教材。教材主要分為宏文校和貧民夜校兩類，形式以詩(shī)、歌、散文為主。

現(xiàn)根據(jù)學(xué)校現(xiàn)存檔案資料將自編教材歸納如下表所示[8]：

其次，實(shí)行因材施教的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。主張發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，主張教學(xué)因時(shí)而變，因人而異，認(rèn)為評(píng)定教育的標(biāo)準(zhǔn)不是合俗與否，而應(yīng)是有益、有道與否[9]46-51。主張實(shí)行男女合班并級(jí)授課。學(xué)校開(kāi)設(shè)陳列有《新青年》、《向?qū)А?、《?chuàng)造周刊》、《中國(guó)青年》等書刊的圖書室，供學(xué)生自由、自主閱讀[8]29。

再次，合理安排課程，重視人的全面發(fā)展。王維舟在宏文校開(kāi)設(shè)國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、音樂(lè)、歷史、地理、勞作、體育、繪畫等課程，先后籌集、購(gòu)置了風(fēng)琴、月琴、琵琶和鑼鼓等樂(lè)器和其他運(yùn)動(dòng)器材。每周六開(kāi)展讀書活動(dòng)、文藝活動(dòng)、體育比賽、清潔大掃除等，周日休息[8]26-30。

（三）擴(kuò)建校舍、創(chuàng)建各類文藝團(tuán)隊(duì)、開(kāi)設(shè)圖書室、組織貧民夜校等

王維舟將兩校合并后，聘請(qǐng)了大量進(jìn)步青年授課，改革了教育管理制度并加大社會(huì)宣傳力度，使宏文煥然一新。由于清溪及附近豐城、桃花、普光、老君一帶的300余名青少年慕名而來(lái)，致校舍擁擠[4]。1923年底，王維舟籌款⑦修建“工字形”教學(xué)樓。1924年底，仿蘇俄式建筑——“工”字形教學(xué)樓建成，寓意“面向工農(nóng)，服務(wù)大眾”。同時(shí)，王維舟還購(gòu)置教具、圖書和儀器{6]298。宏文校老師多才多藝，組織學(xué)生組建體育隊(duì)、宣傳隊(duì)等，參加校內(nèi)外比賽。其中，宣傳隊(duì)隊(duì)員30余人，在校文藝晚會(huì)時(shí)表演，集市日則上街宣傳，假期便到附近場(chǎng)鎮(zhèn)演出。并且，宏文校還開(kāi)設(shè)了圖書室，陳列了《新青年》、《向?qū)А返冗M(jìn)步書刊。王維舟等還在清溪場(chǎng)中街五賢祠開(kāi)辦了“群化書社”，先后開(kāi)辦了貧民夜校10余所，學(xué)員三四百人，教其識(shí)字，宣傳革命思想，組織其抗捐抗稅。

三、王維舟的早期教育思想

王維舟的早期教育思想乃是建立在仁愛(ài)、有教無(wú)類、因材施教、學(xué)思力行的儒家思想基礎(chǔ)之上，結(jié)合自身早期經(jīng)歷和體悟，吸收融合馬列主義社會(huì)革命思想和教育思想而形成的。透過(guò)宏文學(xué)校的革新不難窺見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)革命相結(jié)合，以愛(ài)國(guó)、反封建、實(shí)用和面向大眾為內(nèi)涵的教育思想。

（一）教育與社會(huì)革命相結(jié)合的思想

“欲學(xué)無(wú)錢，欲耕無(wú)田”[4]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和列寧革命社會(huì)主義思想的影響使王維舟逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)廣大的婦女、平民沒(méi)有受到教育的根源在于不合時(shí)宜的社會(huì)制度。王維舟創(chuàng)辦宏文校、貧民夜校，是為“培養(yǎng)革命人才”[4]，將影響群眾的經(jīng)驗(yàn)同文化教育（其中包括社會(huì)教育）方法結(jié)合起來(lái)[10]18，呼吁廣大婦女、貧民自救，進(jìn)行社會(huì)革命，以打破舊制度。

首先，王維舟根據(jù)宏文學(xué)生的實(shí)況，主持編寫了新群女校、宏文校校歌、《克敵歌》、《今年天旱了》等具有較強(qiáng)情感意識(shí)的歌曲、課文。如《新群女校校歌》這樣唱道：“女兒受壓迫，女權(quán)如泥沙，打破舊制度，天府女英放朝霞?！?/p>

又如《克敵歌》載：

“帝國(guó)虎勢(shì)，侵略摧殘；軍閥肆虐，壓迫剝削。傷社會(huì)之頹廢兮，痛哭呻吟徒嘮叨！獨(dú)不聽(tīng)霹靂一聲兮，革命之潮……如日月之初升兮，旭曦朝霞；如火之焰兮，照極黑夜。不畏荊棘之當(dāng)?shù)?，不顧滄海之橫前，直欲奮身飛越，直登彼幸福之岸。一吻主義之花，以償夙愿……”

由此可見(jiàn)，王維舟等在授課中著力于創(chuàng)設(shè)女性無(wú)權(quán)、貧民受苦、帝國(guó)侵略、“地主要糧、軍閥要款”[8]的情境，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)敢于追求幸福、投身革命、挑戰(zhàn)舊制度、承擔(dān)歷史使命，將樸素的革命思想寓于教學(xué)活動(dòng)中，使其傳授的文化知識(shí)與革命思想得到一定程度的結(jié)合。

其次，組織宏文校宣傳隊(duì)每周開(kāi)展一次文藝晚會(huì)，逢市場(chǎng)集會(huì)上街宣傳，自編、自導(dǎo)、自演反封建的情景劇、小品等，配音哀婉悠長(zhǎng)[8]27。

再次，根據(jù)貧民夜校學(xué)員的特點(diǎn)，自編《莊稼老漢歌》、《取棉襖》、《雞鳴聲》等通俗、極具折射意義的教材。如《可憐的莊稼漢》這樣寫道：“暖和的太陽(yáng)照在我身旁……也照過(guò)窮苦的莊稼漢。團(tuán)總有太太愛(ài)，土豪有老婆愛(ài)，莊稼漢你有誰(shuí)來(lái)愛(ài)……每天只在荒地上挖土……可憐的莊稼漢?！币字?，這些教材意在使平民們認(rèn)識(shí)到地主士紳的浮收、政府的腐敗、“洋人”的侵略、“軍閥”的壓迫是苦難之源，逐漸強(qiáng)化其不平之感和反抗意識(shí)，激化其與地主士紳、軍閥、洋人的矛盾。借此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“國(guó)已沉淪催革命”的大勢(shì)。并向他們解釋，只有依靠馬列主義，打破舊制度，進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，才能獲得真正的自由，得到真正的解放。

（二）愛(ài)國(guó)主義教育思想

王維舟在教學(xué)過(guò)程中貫徹愛(ài)國(guó)主義的教育思想，弘揚(yáng)個(gè)人“小我”成就國(guó)家“大我”的奉獻(xiàn)精神和“大無(wú)畏”的犧牲精神。宣漢居四川之東北隅，山大河小、交通閉塞，實(shí)處于中心文化意義上的“邊緣地帶”，人們國(guó)家民族意識(shí)薄弱，清溪更是如此?；诖?，王維舟等結(jié)合學(xué)生、農(nóng)民、婦女等各自不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)歌曲、教材、訓(xùn)示、小品、游行等有效形式傳遞家國(guó)觀念，主要以宏文校教師所作新群女校、宏文校校歌、《女子解放歌》、《克敵歌》、《螢蟲》、《生子命名“努革”作》、《示兒》、《抵抗》為代表，這些作品無(wú)不表達(dá)強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。王維舟呼吁學(xué)生、工農(nóng)以旭日、火焰之勢(shì)“推翻軍閥的壓迫剝削，打倒列強(qiáng)的摧殘侵略”；以“還我舊山河”，復(fù)我中華，為一生的夙愿，雖死無(wú)憾。蔣群麟曾對(duì)學(xué)生訓(xùn)示道：“勤奮學(xué)習(xí)……立志堅(jiān)強(qiáng)；維護(hù)社會(huì)公益，肩負(fù)改造社會(huì)；為國(guó)家雪國(guó)恥，挽利權(quán)。”唐伯壯在《螢蟲》一文中說(shuō)：“他們雖是死了，但他們的光不滅，還在那里亮一亮……你們只是要為世界放光，才遭下這殺身的殃！你們的死，我很欽佩！——生前不肯韜光，死后還要流光！”他們高呼：“生為中國(guó)，死為中國(guó)”、“決心一死以殉主義，并為中國(guó)民族解放而流血”、“為中國(guó)犧牲毫不遺恨”。他們堅(jiān)信“先烈血花飛燦爛，斷無(wú)志士不追蹤”。他們堅(jiān)信，“不久的將來(lái)，中國(guó)民族必能得到解放”。王維舟認(rèn)為青年學(xué)生們應(yīng)成為自立、自強(qiáng)、不怕?tīng)奚?、勇于奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)者，他認(rèn)為，學(xué)生必須“趁此少年多讀書，勤習(xí)職業(yè)”，“努力操天戈，勤琢磨”，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)狀，感受“霹靂的革命之潮”，提高辨識(shí)能力，認(rèn)清帝國(guó)主義侵略和軍閥、地主的剝削的實(shí)質(zhì)；樹立遠(yuǎn)大的理想，心系天下，“不畏荊棘之當(dāng)?shù)溃活櫆婧Ｖ畽M前[9]12，46，130。

（三）反封建教育思想

王維舟反封建的教育思想主要體現(xiàn)在教育方法、教育內(nèi)容和教育對(duì)象三個(gè)方面。

在教育方法上，變傳統(tǒng)私塾注入式為啟發(fā)式，注重趣味性、啟發(fā)性；注重學(xué)用結(jié)合，勞力和智力的結(jié)合；重視學(xué)生的本能趨勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)。王維舟曾說(shuō)：我們教育的方法，不能不隨時(shí)隨地變更，因人而施。我們雖不能立地便辦到完全動(dòng)的教育的最好地步，至少也不應(yīng)違背兒童的本性而強(qiáng)鑄于一個(gè)模型之中，總該順?biāo)淖匀恍韵蚋鞣矫姘l(fā)展。他認(rèn)為死記硬背的老方法和體罰的形式是違背學(xué)生個(gè)性的，教育應(yīng)取合理的、生動(dòng)的教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。教育不應(yīng)看合俗與否，而應(yīng)看有益、有道與否[10]46-51。維舟將自家房屋作為教室，以窗門和板壁作黑板，創(chuàng)辦新群女校，將男女生合班并級(jí)授課，這已是最好的例證。王維舟結(jié)合學(xué)生生性活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，組織文藝晚會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、閱讀會(huì)；根據(jù)農(nóng)民、工人勞動(dòng)的特點(diǎn)，開(kāi)辦貧民夜校。

在教育內(nèi)容上，針對(duì)當(dāng)?shù)亟虒W(xué)內(nèi)容陳舊且與實(shí)際脫節(jié)的情況，維舟組織教師改良、自編教材，把“仁愛(ài)”、“大同”、“因材施教”等傳統(tǒng)教育思想同馬列主義教育思想相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。維舟在宏文校增設(shè)音樂(lè)、繪畫、勞作、地理、歷史等較新穎實(shí)用的課程。組織教師根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)狀編寫適宜于不同主體的課本。如宏文校學(xué)生用《女子解放歌》、《克敵歌》、《雞鳴聲》等有較強(qiáng)感情色彩，具有獨(dú)立、勤奮、反抗、理想化特點(diǎn)的教材。貧民夜校則用《今年天旱了》、《可憐的莊稼漢》等更通俗易懂、更切合實(shí)際、充滿同情的教材。雖然王維舟主要學(xué)習(xí)馬列教育思想，采用蘇聯(lián)教育模式，但他亦十分“講仁愛(ài)，倡孝和，重民本，守誠(chéng)義，崇正義，尚和合，求大同”[8]25-26，此易從現(xiàn)存民國(guó)初年人們?yōu)樗麡淞⒌摹俺┌裁瘛?、“兆民賴之”等德政碑中窺見(jiàn)。

在教育對(duì)象上，王維舟主張教育面向大眾。儒家宣揚(yáng)的“君子不器”、“有教無(wú)類”[11]76，195等傳統(tǒng)教育思想與馬克思、恩格斯“全面發(fā)展、義務(wù)教育”的理念在某種程度上不謀而合。因此，王維舟首先創(chuàng)辦新群女校，“反對(duì)婦女纏足，反對(duì)包辦婚姻，提倡男女平等，主張女子讀新書”[3]960，使教育面向廣大女性。然后接辦宏文校，開(kāi)辦貧民夜校，開(kāi)辦面向大眾的“群化書報(bào)社”，開(kāi)展各類面文藝宣傳活動(dòng)，更進(jìn)一步使得廣大貧民接受教育，習(xí)得知識(shí)[8]35。

四、王維舟早期教育思想與實(shí)踐的影響

（一）為川東革命奠定了思想和人才基礎(chǔ)

朱德曾回憶：“維舟同志曾在本縣作了一個(gè)時(shí)期小學(xué)校長(zhǎng)，而這個(gè)學(xué)校便作為他宣傳共產(chǎn)主義的講壇。因此他團(tuán)結(jié)了一批青年學(xué)生群眾，在川東北很快建立了近萬(wàn)人的游擊隊(duì)?！盵12]的確，王維舟在宏文校培養(yǎng)的大批革命青年成了川東北地區(qū)的共產(chǎn)主義青年團(tuán)、黨組織和川東游擊軍等的骨干，成為推動(dòng)川東北地區(qū)革命的主力軍。

王維舟等宏文師生領(lǐng)導(dǎo)的川東游擊軍在1933年的宣達(dá)戰(zhàn)役中“與紅四面方軍里應(yīng)外合，協(xié)同作戰(zhàn)，消滅了劉存厚之全部力量”[13]。此役，紅四方面軍占領(lǐng)了川東北唯一重鎮(zhèn)（綏定），獲得了劉存厚大量現(xiàn)金、軍工、物資，紅四方面軍獲得極迅速的發(fā)展。在張國(guó)燾看來(lái)，這是“紅四方面軍入川以來(lái)一次最重要的勝利”[14]1092-1093。時(shí)任紅四方面軍總政治部副主任的傅鐘[15]53-58這樣回憶：

“宣達(dá)之役俘虜極眾，繳獲亦多。劉存厚之兵工廠全部及準(zhǔn)備與我戰(zhàn)三年之久的槍彈糧秣，全部落入我手。紅軍占綏、宣之后，未及一月即取得猛烈擴(kuò)大……除三十一軍僅八個(gè)團(tuán)外，余皆完成三個(gè)師九個(gè)團(tuán)的編制?！?/p>

確實(shí)，宣達(dá)戰(zhàn)役后，除原紅四方面軍之四、九、三十、三十一軍得到猛烈擴(kuò)大外，還新成立了紅三十三軍。那么，“當(dāng)時(shí)宣達(dá)一帶的群眾如潮水般地涌進(jìn)紅軍與游擊隊(duì)中”的盛況何以出現(xiàn)呢？傅鐘如此說(shuō)道：

“如果沒(méi)有過(guò)去地下黨的工作與影響，群眾斗爭(zhēng)情緒之熱烈，在此極短時(shí)期內(nèi)，紅軍主力是不易取得這樣發(fā)展的?！彩苡螕糗娕c川東黨之影響的地區(qū)，群眾自動(dòng)組成地方獨(dú)立連或營(yíng)，自稱為三十三軍之部隊(duì)者亦多……這支新建部隊(duì)的特色是它與地方群眾保持有密切的聯(lián)系?！?/p>

紅四方面軍九軍副軍長(zhǎng)許世友所見(jiàn)略同：

“宣漢、達(dá)縣一帶，是王維舟同志領(lǐng)導(dǎo)的川東游擊軍的活動(dòng)區(qū)域，黨在人民中有很高的威信。我軍所到之處，群眾熱烈歡迎，革命熱情很高，只要把“新兵報(bào)名處”的牌子一掛，立即就有許多人跑來(lái)報(bào)名?！盵16]250

傅鐘和許世友均直接參與宣達(dá)戰(zhàn)役，他們的評(píng)價(jià)是較中肯可取的。其實(shí)，宣達(dá)戰(zhàn)役后成立的紅三十三軍、中共宣達(dá)縣委、宣達(dá)蘇維埃政府，其相當(dāng)部分骨干為宏文師生⑧。在保衛(wèi)蘇區(qū)，擴(kuò)大紅軍，轉(zhuǎn)移蘇區(qū)的過(guò)程中，宏文校師生也積極從事教育、宣傳等工作，其中景德華、王心蘭、王心剛、李長(zhǎng)碧等300余名師生隨紅軍北上。由此可見(jiàn)，宣達(dá)戰(zhàn)役后出現(xiàn)這樣的盛況得益于川東黨和游擊軍等與地方群眾保持有密切的聯(lián)系，究其緣由，實(shí)難離開(kāi)王維舟早期的教育思想及其在宏文校的教育實(shí)踐。

（二）為其創(chuàng)辦其他學(xué)校奠定了一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)

無(wú)論是蘇區(qū)創(chuàng)辦的彭?xiàng)顚W(xué)校、列寧學(xué)校，還是新中國(guó)成立初籌辦的西南等民族學(xué)院，均是在經(jīng)費(fèi)奇缺、條件極差、師資缺乏等情況下進(jìn)行的，都體現(xiàn)了其愛(ài)國(guó)、實(shí)用、面向大眾等教育思想。

僅以王維舟創(chuàng)建西南民院為例，當(dāng)時(shí)新中國(guó)百?gòu)U待興，創(chuàng)建西南民族學(xué)院面臨著選址、經(jīng)費(fèi)、建校舍、師資等諸多困難，由時(shí)任西南民院副教育長(zhǎng)兼教導(dǎo)處處長(zhǎng)的張?zhí)靷セ貞洠骸拔覀兊叫r(shí)，校內(nèi)已有200多名各族學(xué)生，但是沒(méi)有一個(gè)教師……教什么、誰(shuí)來(lái)教、教材在哪里等一系列問(wèn)題擺在我們面前?！笨梢韵胂?，西南民族學(xué)院建校時(shí)的境況是何等困難。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，王維舟身體力行，與籌備小組們共同解決這些困難，包括“規(guī)劃設(shè)計(jì)、選址、經(jīng)費(fèi)、征地、基建、干部、師資、設(shè)備、課程設(shè)置等每一個(gè)環(huán)節(jié)”[17]?；I備組成員張漢城回憶其中一幕：

“王老與籌備組同志一起，住在院內(nèi)未經(jīng)修繕的房舍里，具體籌劃和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)院的各項(xiàng)籌備工作，解決工作中的各種困難問(wèn)題。他還不顧年高有病，與干部、學(xué)生一道勞動(dòng)?！?

這點(diǎn)遺存的記憶足以讓我們感受當(dāng)時(shí)籌建的場(chǎng)景和王維舟的精神品格。建校后，為解決師資困難的問(wèn)題，王維舟通過(guò)各種渠道，抽調(diào)教師和干部來(lái)院工作。如王維舟先后從中央民族學(xué)院、西南民委，西南革大等部門和單位調(diào)來(lái)夏康農(nóng)、張?zhí)靷ァ钋?、孟鑄群、李安宅等干部、教員。如為了請(qǐng)夏康農(nóng)來(lái)校任職，王維舟從1950年2月22日至5月2日期間向中央民族事務(wù)委員會(huì)先后發(fā)去六次電文[18]。延請(qǐng)師資等建校工作的艱辛，可見(jiàn)一斑。

西南民族學(xué)院建校初衷是培養(yǎng)少數(shù)民族干部，而非普通的學(xué)校，這與宏文校極其相似。雖然兩所學(xué)校所處時(shí)代背景各異，但王維舟愛(ài)國(guó)、實(shí)用、面向大眾的教育思想?yún)s依舊得到彰顯。如在西南民族學(xué)院時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)國(guó)主義教育和革命人生觀的教育”[19]10-11，激發(fā)其革命熱情，讓他們奮發(fā)向上，勇于承擔(dān)時(shí)代的重任。又如他曾向?qū)W生提出四點(diǎn)要求：“（1）學(xué)與用結(jié)合；（2）勞力與智力相結(jié)合；（3）尊重組織，服從領(lǐng)導(dǎo)；（4）遵守校風(fēng)、校規(guī)，團(tuán)結(jié)互助。”再如王維舟根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，要求學(xué)院從第二期開(kāi)始培養(yǎng)普通政治干部，如開(kāi)辦了農(nóng)業(yè)畜牧獸醫(yī)班、司法檢察班等各種訓(xùn)練班。這些典例無(wú)不體現(xiàn)王維舟教育思想中的愛(ài)國(guó)、實(shí)用等思想。西南民院今天已是西南民大，它涵括56個(gè)民族的學(xué)生，可謂包容的極致?？梢哉f(shuō)，包容，便是西南民大的大性情[20]。那么，何以成就西南民大的包容呢？原因固然是多方面的，比如西南地區(qū)民族種類最眾多，分布著30多個(gè)少數(shù)民族。又如國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)政策和歷屆政府的支持及歷代西南民大人的努力等。但是我們有理由相信，它還與創(chuàng)建者的性情、胸襟和情懷息息相關(guān)。如西南民院最終選址成都，而非便于其領(lǐng)導(dǎo)的重慶，這與他考慮到西南民族繁多，分布寬廣，交通不便，藏族學(xué)生又難以適應(yīng)重慶的氣候等有很大的關(guān)系。他的性情、胸襟等并非一蹴而就，追溯他的過(guò)去，早在宏文校時(shí)王維舟就主張教育面向大眾，他變賣家產(chǎn)，創(chuàng)辦新群女校，招收女性學(xué)生；開(kāi)辦平民夜校，向廣大平民傳授知識(shí)。可以說(shuō)，他的性情、胸襟等是其面向大眾等教育思想的升華。

綜上所述，受俄國(guó)十月革命和五四新文化的影響，中國(guó)社會(huì)思想發(fā)生了顯著的變化，不僅作為個(gè)體的王維舟逐漸認(rèn)同、選擇了馬列主義，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦了宏文校，推行了教育革新，而且作為群體的川東北人民亦開(kāi)始受其影響，積蓄著革命的力量。學(xué)界既有研究，不僅忽視王維舟的早期教育思想及其實(shí)踐，而且就其教育思想及其實(shí)踐對(duì)川東革命和他后來(lái)的教育實(shí)踐與思想的關(guān)系關(guān)注不夠。實(shí)際上，王維舟不僅有早期的教育思想，而且于1923至1925年間付諸實(shí)踐，他在宏文校推行的教育革新，除了引進(jìn)具有新思想新觀念的教師外，還進(jìn)行了教育改革、推行課程、教材改革與教學(xué)方法改良，并擴(kuò)建了校舍，開(kāi)設(shè)了圖書室，創(chuàng)建了各類文藝團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)辦了貧民夜校等，這使得宏文校大為發(fā)展。后雖因軍閥等地方勢(shì)力強(qiáng)行介入，令他離開(kāi)宏文校，但宏文校的改革并未因此中斷廢止?？梢哉f(shuō)，王維舟的早期教育思想對(duì)川東北地區(qū)革命、紅四方面軍的發(fā)展和其教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

值得注意的是，王維舟于宏文校的實(shí)踐雖符合20世紀(jì)30年代人們逐漸重視農(nóng)村問(wèn)題、為農(nóng)村尋找出路的趨勢(shì)，其面臨的困難、解決措施等與“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的教育實(shí)踐并無(wú)較大的差別，但在根本的主張上卻存在明顯的區(qū)別?！班l(xiāng)村建設(shè)派”主張用改良主義方法解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題，相對(duì)溫和，如陶行知以生活即教育、社會(huì)即教育等為內(nèi)涵的鄉(xiāng)村教育思想及其曉莊的實(shí)踐，晏陽(yáng)初以解決鄉(xiāng)村“愚、弱、窮、私”四大問(wèn)題為主的實(shí)用主義教育思想及其定縣的實(shí)踐，梁漱溟主張文化改造、社會(huì)自救的教育思想及其鄒平的實(shí)踐等。王維舟則提出教育與社會(huì)革命相結(jié)合，甚至為社會(huì)革命服務(wù)的主張，意即通過(guò)革命的方法解決農(nóng)村問(wèn)題，較為激進(jìn)。前者自有不足，后者并非無(wú)瑕。如王維舟的早期教育思想及其實(shí)踐在一定程度上混淆了政治問(wèn)題和教育問(wèn)題的界限，使得教育政治化、革命化，教育的獨(dú)立性受到較大的影響，但這并不能掩蓋他為探索中國(guó)出路所做的貢獻(xiàn)。

注釋：

①出自毛澤東《在審議“七大”中央委員候選人名單時(shí)的談話》。原文為：“王維舟同志是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一，還沒(méi)有成立中國(guó)共產(chǎn)黨，他就是共產(chǎn)黨員了?！睍?huì)后，毛澤東還為王維舟題詞：“忠心耿耿，為黨為國(guó)”。

②冉崇根（1870—1918），號(hào)立三，宣漢縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)人，東鄉(xiāng)哥老會(huì)首領(lǐng)。曾與景昌運(yùn)、王維舟等人領(lǐng)導(dǎo)東鄉(xiāng)起義，后被選為東鄉(xiāng)縣知事、四川省議員、四川省鐵路公司董事，1918年病逝于宣漢。景昌運(yùn)（1872—1926），字少柳，宣漢東鄉(xiāng)鎮(zhèn)人，清末文生，1904年留學(xué)日本弘文學(xué)院，加入興中會(huì)。1906年歸國(guó)后任東鄉(xiāng)縣勸學(xué)所視學(xué)。民國(guó)元年，先后為縣臨時(shí)議事會(huì)議員、省議事會(huì)議員。1926年為人暗殺。

③宏文校前身是同治四年（1865）由童生符立創(chuàng)辦的興文書院。光緒三十年（1904年），王佐卿、符培興接辦興文書院，校舍遷入文昌宮（街上古廟），改校名“北東兩等學(xué)堂”，1912年又更名為“清溪寺小學(xué)”。

④王波（1908—1999），宣漢縣清溪鄉(xiāng)人，王維舟的侄子。

⑤王佐卿（1872—1935），本名天輔，宣漢縣清溪場(chǎng)人，王維舟胞兄，府考得文生。光緒二十九年，考入成都鐵道學(xué)堂。次年，同符培興創(chuàng)辦北東二等學(xué)堂。1923年春，積極支持王維舟修建宏文校舍，將家用木料和磚瓦捐贈(zèng)學(xué)校。1935年初，病逝。

⑥系王維舟紀(jì)念館陳列物。

⑦實(shí)則自籌。王維舟變賣家產(chǎn)、田地，發(fā)動(dòng)族人和鄉(xiāng)親出錢、出力、出材料，作為建校經(jīng)費(fèi)等來(lái)源。

⑧僅以紅三十三軍為例，軍長(zhǎng)王維舟，九十七師師長(zhǎng)蔣群麟，九十八師師長(zhǎng)冉南軒，九十九師師長(zhǎng)王波，紅三十三軍秘書長(zhǎng)冉雨生均為宏文校老師。

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本文為四川師范大學(xué)“學(xué)生科研創(chuàng)新”項(xiàng)目重點(diǎn)創(chuàng)新課題“論王維舟的早期教育思想——以宣漢宏文學(xué)校為例（1923—1925）”研究成果，由田利軍教授指導(dǎo)完成。