茶事洞明即文章

盧悅寧

中國(guó)是茶的發(fā)源地，國(guó)人擁有漫長(zhǎng)的種茶與飲茶歷史，茶早已融入了祖先們的日常。而國(guó)畫(huà)作為一種自成體系的藝術(shù)形式，最為直觀地呈現(xiàn)著遙遠(yuǎn)而神秘的古人生活。當(dāng)茶道入畫(huà)，畫(huà)現(xiàn)茶意，我們無(wú)需空想，不必穿越，只要捧讀一本《茶痕：一杯茶的前世今生》，其對(duì)中國(guó)歷代茶畫(huà)的解讀已使我們?cè)诓柘?、丹青與文字的交融間欣然忘我，遇見(jiàn)了一種淡然的處世方式。

葉梓先生顯然是深諳這些茶道精神的核心與靈魂的。不論是講述茶史上的“鴻門(mén)宴”，探究一幅茶畫(huà)的來(lái)龍去脈、前世今生，還是說(shuō)清一方硯臺(tái)或一處墨跡與茶的關(guān)系，在茶的芬芳中收獲大地的饋贈(zèng)……葉梓先生的行文總是這樣沖淡平和，不疾不徐，無(wú)束無(wú)拘。

讀《茶痕：一杯茶的前世今生》，靜靜地在茶香中浸染，在墨香中怡然自得，在文字中修習(xí)、叩問(wèn)、尋覓，方能漸漸無(wú)限接近于生活的真諦。全書(shū)自始至終浮泛著與茶道精神相一致的和、靜、怡、真。

葉梓先生是在畫(huà)冊(cè)里陸續(xù)撿拾出那一幅幅與茶有關(guān)的畫(huà)卷的，本意只是喝茶翻畫(huà)，自說(shuō)自話，“以無(wú)益之事遣客居南方的無(wú)涯之年”。而他對(duì)這些茶畫(huà)的解讀頗見(jiàn)功力，既能在茶事中深入淺出，又能在畫(huà)道里洞見(jiàn)、體察，也就形成了這樣一本厚厚的歷代茶畫(huà)賞讀筆記。不論是茶畫(huà)中的真意，還是古詩(shī)文中與茶相關(guān)的典故，又抑或是歷朝歷代文人平民的雅趣與習(xí)俗，愛(ài)茶懂茶的葉梓先生都頗有心得，也都可以信手拈來(lái)，任意東西。

茶在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底地“被全球化”，其在中國(guó)歷史上的榮耀地位似乎也不復(fù)以往。及至現(xiàn)當(dāng)代，樂(lè)于與茶打交道的人并未減少幾許，然附庸風(fēng)雅者有之，炒概念者有之，相互攀比者有之，一味追求高價(jià)奢侈者有之……對(duì)于茶之本香，世人似乎久已不聞，一些曾被堅(jiān)守的東西也近于煙消云散，正不可避免地走向庸俗?！肮湃硕囡L(fēng)雅，喝杯茶、聊聊天，也能畫(huà)一幅畫(huà)，哪像我們只知道咔嚓幾下，拍幾張照片然后拍屁股走人”，對(duì)此，葉梓先生是深感痛心和遺憾的。塵世囂囂，還原茶之本色談何容易？還傳統(tǒng)以尊嚴(yán)談何容易？但同時(shí)葉梓先生也在書(shū)中以一己之力對(duì)抗著茶的庸俗化。

書(shū)中，葉梓先生試圖通過(guò)文字告訴人們，茶與修身養(yǎng)性有關(guān)，與其說(shuō)茶是外在的物質(zhì)需求，不如說(shuō)茶是人們內(nèi)在的精神需求；與茶相對(duì)的應(yīng)是琴棋書(shū)畫(huà)，而非柴米油鹽；茶應(yīng)該是儀式，是境界，是哲學(xué)……飲茶，賞畫(huà)，看看自己的周遭，想想經(jīng)年的際遇，葉梓先生忍不住就寫(xiě)下了這洋洋八萬(wàn)多字的閑散文字來(lái)。

這些與茶有關(guān)的日子其實(shí)也與茶無(wú)關(guān)：存在了，經(jīng)歷了，記住了，有沒(méi)有茶都沒(méi)有關(guān)系。

“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”，葉梓先生幾次在書(shū)中提到這一在浩如煙海的古代詩(shī)詞中幾乎隱沒(méi)不見(jiàn)的句子。有茶，有客，有以茶當(dāng)酒的氣概，又何懼人生之寒夜？一切皆可入畫(huà)，一切皆可咫尺亦可天涯。