以知促行

張新華

道德是內(nèi)心的信仰，它源于理性的道德判斷。道德作秀、道德盲從、道德綁架是缺乏道德能力的表現(xiàn)，與真正的道德行為無關(guān)。作為曾經(jīng)分管學(xué)校德育工作的副校長，筆者在工作中注重運(yùn)用案例分析的方式，不斷促進(jìn)學(xué)生道德意識(shí)的生長，以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。

一、對(duì)具體案例的分析引導(dǎo)

筆者對(duì)“道德能力”的關(guān)注，始于兩件違紀(jì)事件的處理。

某日，教學(xué)樓走廊的三個(gè)消防應(yīng)急照明燈被學(xué)生拔下了插頭。應(yīng)急燈是非常重要的消防設(shè)施，學(xué)校政教處也多次教育學(xué)生愛護(hù)應(yīng)急燈、滅火器、消防栓以及消防標(biāo)識(shí)。那么，學(xué)生為什么還要去拔應(yīng)急燈的插頭呢？通過走訪學(xué)生，筆者了解到學(xué)生主要是出于好奇，他們看到插頭拔下而燈立馬點(diǎn)亮這一幕非常興奮，卻渾然不覺自己做了錯(cuò)事。筆者又走訪了安全課教師和部分班主任，了解到學(xué)校雖然制訂了愛護(hù)消防設(shè)施的校規(guī)，但沒有向?qū)W生介紹過消防設(shè)施的具體功能。顯然，應(yīng)急燈被拔下插頭，表面看是好奇引起，深層卻是學(xué)生對(duì)消防安全的無知。

為此，筆者專門組織了一堂面向全校的小型安全課。筆者向?qū)W生重點(diǎn)宣講了三點(diǎn)：第一，應(yīng)急燈的特點(diǎn)——電路斷電后可以維持照明半小時(shí)以上；第二，應(yīng)急燈的作用——當(dāng)火災(zāi)、地震等緊急情況發(fā)生時(shí)，應(yīng)急燈將為人員疏散以及救援提供寶貴的照明；第三，應(yīng)急燈屬于公共安全設(shè)施，安裝在人流密集的公共場所，如果注意觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)在商場、學(xué)校、醫(yī)院、火車站、地鐵站、機(jī)場等地都安裝有應(yīng)急燈；第四，愛護(hù)公共安全設(shè)施是公民的法定義務(wù)，蓄意破壞消防設(shè)備是違法行為，甚至可以按照刑法判刑。最后，筆者說，有個(gè)別同學(xué)把教學(xué)樓的應(yīng)急燈插頭拔下，一旦遭遇不測，它將不再為我們點(diǎn)亮“生命之光”了！

全場靜悄悄的，學(xué)生們都注視著筆者，表情凝重，他們陷入了深深的思考?？磥?，筆者的講解發(fā)揮了作用。另外一個(gè)案例是這樣的：

有一天，學(xué)校清潔工反映，衛(wèi)生間的拖把不見了！原來有學(xué)生圖方便，把專用于衛(wèi)生間的拖把偷偷拿到教室拖地沒有歸還。這件事讓筆者很是不安，衛(wèi)生間的拖把萬萬不能用來拖教室，如此不僅會(huì)造成交叉污染，甚至還可能傳播病菌，對(duì)全班學(xué)生的健康造成極大的威脅?？磥?，學(xué)生急需一堂有關(guān)公共衛(wèi)生的教育課了。于是，筆者在全校晨會(huì)上向?qū)W生們提出了“衛(wèi)生間的拖把能不能在教室使用”這個(gè)問題，引導(dǎo)大家深入思考這樣做的不良后果。

學(xué)生聽得很認(rèn)真，很專注。顯然，筆者的講解觸動(dòng)了他們。

以后，衛(wèi)生間的拖把再也沒有丟失過，走廊的應(yīng)急燈也沒再被拔下插頭。筆者很欣慰，因?yàn)榻逃鸬搅俗饔?。有幾位班主任還私下“表揚(yáng)”筆者說：“你那兩節(jié)課真是入情入理，學(xué)生不能不服啊?！?/p>

二、對(duì)校園生活案例的訓(xùn)練分析

兩起違紀(jì)事情的圓滿處理，引起了筆者的深思。

學(xué)生出現(xiàn)行為規(guī)范或品德方面的過錯(cuò)，根源可能不在學(xué)生身上，而在教師身上。我們的教育，很多時(shí)候停留在“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”的枯燥說教上，其實(shí)學(xué)生并沒有了解“為什么應(yīng)該這樣，為什么不能那樣”。換言之，因?yàn)槿狈?duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致他們的判斷水平僅僅停留在“背記”層面，而沒有進(jìn)入“思辨”層面，更沒有進(jìn)入“信仰”層面。

如何培養(yǎng)學(xué)生的道德能力呢？這兩件事的共同點(diǎn)都涉及對(duì)公共安全和公共衛(wèi)生的認(rèn)識(shí)，如果我們從公共道德的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生分析來自他們身邊的具體案例，形成認(rèn)知和判斷能力，那么他們的行為自然會(huì)有所改善，德育工作也會(huì)產(chǎn)生更好的效果。

這個(gè)思路讓筆者眼前一亮。于是，筆者和政教處主任商定，利用晨會(huì)機(jī)會(huì)，每周剖析一個(gè)案例，開發(fā)“公共道德”系列教育，以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。

關(guān)于公共資源：在分析“使用一次性碗筷”案例時(shí)，我們引用了廣為流傳的一句名言“錢是您的，資源是大家的”。地球資源有限，如果我們每個(gè)人都不珍惜資源，資源很快會(huì)消耗盡，到時(shí)受損遭殃的將是所有人。

關(guān)于公共秩序：我們分析了“午休吵鬧”案例——午休時(shí)如果高聲喧嘩，會(huì)影響師生正常午休，這是對(duì)他人的不尊重，甚至是侵犯。

關(guān)于公共合作：我們以“快速集合”為案例進(jìn)行分析。我校規(guī)定全校5分鐘內(nèi)集合，并提出了教學(xué)樓各樓層到達(dá)操場的具體時(shí)間要求，如一樓1分鐘內(nèi)必須到達(dá)，三樓3分鐘，五樓5分鐘。但實(shí)施效果不理想，集合仍然長達(dá)8分鐘。問題出在哪里？原來，一樓、二樓有的班沒有按時(shí)走出教學(xué)樓，把三、四、五樓的學(xué)生堵在樓道里，全校集合自然就慢了。筆者對(duì)學(xué)生說，全校集合是一個(gè)系統(tǒng)工程，低樓層的班級(jí)要稍快，高樓層的班級(jí)要稍慢，所有班級(jí)必須密切配合，這就是公共空間中的“合作意識(shí)”。

關(guān)于公共誠信：我們以“考試作弊”為案例進(jìn)行分析。誠信是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，屬于公共產(chǎn)品。個(gè)人失信將導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)體的信任危機(jī)（如不能乘坐飛機(jī)、不能注冊(cè)公司、不能開辦信用卡等），群體失信蔓延尤其是教師、醫(yī)生、律師行業(yè)的失信將導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的崩潰。

系列教育收到了非常好的效果，學(xué)生們都非常歡迎。特別是在真實(shí)的生活場景和具體的行為情境中剖析學(xué)生不當(dāng)行為對(duì)他人利益、公共利益可能造成的侵犯和傷害，把德育工作建立在生活案例和理性分析基礎(chǔ)之上，既促進(jìn)了學(xué)生道德認(rèn)知水平的提升，也培養(yǎng)了學(xué)生的道德能力。

三、對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德能力的理論探索

學(xué)生對(duì)道德的理解和執(zhí)行有其發(fā)展過程。在其心智發(fā)展的低級(jí)階段，他們傾向于教師的耳提面命，傾向于服從和模仿；在其心智發(fā)展到一定程度后，他們開始彰顯出更多的自主性，傾向于獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，他們可能會(huì)對(duì)某些道德規(guī)范進(jìn)行探究甚至提出質(zhì)疑，追問其合理性。表面來看，這增加了道德教育的難度，但深層次來看，這是學(xué)生道德能力發(fā)展的必由之路。因?yàn)橹挥薪?jīng)得起追問的道德規(guī)范才具備合理性和制高點(diǎn)，學(xué)生只有深刻認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的合理性，才能真正相信道德規(guī)則，才能形成道德認(rèn)知。

關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)有了較多研究成果。比如美國心理學(xué)家科爾伯格（1927-1987）對(duì)兒童的道德判斷的研究，對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生道德能力非常具有參考價(jià)值。

科爾伯格在其“道德發(fā)展六階段”理論中這樣描述道德判斷的發(fā)展：0～9歲，沒有真正的道德概念，有懲罰服從取向、相對(duì)功利取向兩個(gè)階段；9-15歲，開始以社會(huì)成員的角度思考道德問題，經(jīng)歷尋求認(rèn)可取向、遵守法規(guī)秩序取向兩個(gè)階段，大多數(shù)青少年和成人處于這個(gè)階段；15歲以后，歷經(jīng)社會(huì)契約取向、原則良心取向兩個(gè)階段，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切，這是道德判斷發(fā)展的最高階段。

應(yīng)用科爾伯格的理論來解釋學(xué)生拔去消防應(yīng)急燈的案例，事中主角在事前其道德判斷能力尚處于第一階段，即懲罰服從取向階段，經(jīng)過學(xué)校教育后可以發(fā)展到遵守法規(guī)秩序取向甚至更高水平的階段。

《第56號(hào)教室的奇跡》一書的作者、美國著名教師雷夫·艾斯奎斯借助這套理論把一群平庸而頑劣的孩子改造得文雅友善，創(chuàng)造了稱譽(yù)全球的道德教育奇跡。他提出了著名的“雷夫路徑”：

第一階段，我不想惹麻煩——靠懲罰起作用；第二階段，我想要獎(jiǎng)賞——靠賄賂起作用；第三階段，我想取悅某個(gè)人——靠魅力起作用；第四階段，我要遵守規(guī)則——靠自律起作用；第五階段，我能體貼人——靠仁愛之心起作用；第六階段，我有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不?！烤辰缙鹱饔?。

無論是科爾伯格的理論，還是雷夫的實(shí)踐，都為學(xué)生探究道德規(guī)范的合理性提供了有力證據(jù)。另外，考察道德規(guī)范的發(fā)展演變歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，道德規(guī)范之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，是因?yàn)楹笕四軌虿粩鄬徱暫头此记叭思s定俗成的道德規(guī)范，發(fā)揚(yáng)其精華，拋棄其糟粕。所以，引導(dǎo)學(xué)生深度探究道德規(guī)范背后的核心價(jià)值觀，是培養(yǎng)學(xué)生道德能力的必由之路。

所以，對(duì)學(xué)校德育來說，僅培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)是不夠的，因?yàn)樗荒苤苯愚D(zhuǎn)化為道德行為，我們還需要引導(dǎo)學(xué)生辨析身邊的案例，認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的合理性，升華學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的道德能力，讓學(xué)生內(nèi)生克服困難、戰(zhàn)勝自我的正能量。如此，經(jīng)過“知”“情”“智”的循環(huán)，方能開出艷麗的“行”之花，結(jié)出豐碩的“行”之果。