異化、壓迫與意識缺失：中年女性居民日常行為特征研究

李楠方?呂江帆

本文為河北省人社廳社會保障項目《生命歷程視角下的職業(yè)發(fā)展研究》（JRS-2015-1035）

【摘 要】 本文以多個地理節(jié)點(diǎn)的調(diào)研日志作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對部分女性進(jìn)行了各種形式的訪談，描述了中年女性群體日常生活時間分配、地理出行范圍等內(nèi)容，并闡述了形成該群體日常行為特征的歷史原因并對未來女性研究的方向進(jìn)行了展望。

【關(guān)鍵詞】 女性主義；中年女性；日常行為；文化傳統(tǒng)

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)合作內(nèi)容的不斷加深，入世十幾年來，我國與世界金融體系的融合程度日益緊密，綜合國力不斷增強(qiáng)，我國國民的受教育程度、生活水平也因此大幅提升，聯(lián)合國《2014年人類發(fā)展報告》調(diào)查組在全球范圍內(nèi)選取了141個國家和地區(qū)進(jìn)行了跟蹤研究，結(jié)果顯示中國已經(jīng)從1990年的低人類發(fā)展水平組別躋身至高人類發(fā)展水平組別，[1]其卓越的發(fā)展成就令專家學(xué)者驚嘆。盡管在此背景下我國國民的價值觀念發(fā)生了潛移默化的變化，[2]平權(quán)思想的受眾群體不斷擴(kuò)大，父權(quán)統(tǒng)治意識有所松動，[3]但受到綿延千年的封建文化的影響和束縛，當(dāng)前我國社會的性別歧視問題仍然十分嚴(yán)重，改善女性的弱勢狀態(tài)仍然是一個艱巨且長遠(yuǎn)的工作。

依據(jù)已有的研究可知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的推進(jìn)，我國受益程度最高的是城市青年女性群體，[4]該群體受教育程度較高、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想開放，有較強(qiáng)的生存能力和改造社會的能力。出于社會階層分異的考慮，青年女性群體是社會學(xué)者研究的主要對象，中年女性成為研究主體的幾率較低，筆者認(rèn)為，研究中年女性群體的日常行為特征能夠豐富當(dāng)前社會學(xué)領(lǐng)域中性別差異的研究結(jié)論。基此，詳細(xì)客觀描述中年女性日常生活內(nèi)容、出行軌跡、內(nèi)心活動成為了本次研究的主要內(nèi)容。

二、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與研究方法

1、數(shù)據(jù)獲取

筆者通過發(fā)放問卷、入戶走訪、蹲點(diǎn)觀察、電話采訪等方式獲得，部分?jǐn)?shù)據(jù)是在加微信和QQ好友后聊天所得，采訪地點(diǎn)不定。聯(lián)合國教科文組織對年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)如下：聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對年齡作出了新的規(guī)定：44歲以下為青年；45歲至59歲為中年人；60歲至74歲為年輕的老年人；75歲至89歲為老年人；90歲以上為長壽老年人。依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，在調(diào)研發(fā)放的220份調(diào)查問卷中有效樣本為171份，有效率77.7%，有效樣本中的23名女性接受過深度訪談。調(diào)查問卷中的問題包括年齡、收入、婚姻狀況、是否與子女同住、受教育程度、日均時間分配、出行距離等。

2、有效樣本社會屬性統(tǒng)計

本次調(diào)研里中年女性居民的有效樣本為171人，平均年齡為53.3歲，按照世衛(wèi)組織中年群體劃分標(biāo)準(zhǔn)分布在45-59歲來看，本次調(diào)研的女性群體的平均年齡處于該劃分區(qū)間的中段。從客觀統(tǒng)計看，已婚人員占73.1%，離異人員占20.5%，喪偶人員占5.3%，未婚人員1.2%；無工作者（截至調(diào)研日從未參加過工作）占22.2%，退休人員占28.7%，企業(yè)職員占15.2%，行政人員占10.5%，專技人員占6.4%；月收入2000元以下人員占39.2%，2000-4000元占29.8%，4000-6000元占21.6%，6000元以上人員占9.4%；不與子女同住的中年女性占54.4%，有孫輩的人員占69.0%。從筆者主觀感受來說，行政人員和專技人員群體不同程度出現(xiàn)了精神狀態(tài)佳、有幽默感等特征，月收入在6000元以上的女性語言組織能力均較強(qiáng)。

三、行為特征描述

1、時間行為特征描述

為了解中年女性居民日常生活狀態(tài)，筆者在問卷2中將一天中的6：00-22：00時間段內(nèi)分割成若干小時間段，要求受訪對象填寫自己的生活習(xí)慣，包括起床時間、午休時間、晚休時間以及早餐、午餐、晚餐時間，在五個生活內(nèi)容分類中填寫自己的時間分配，五個生活分類分別為：①購物：包括采購食材、生活用品、為自己購買物品；②家務(wù)：包括帶孫輩、做飯、打掃、洗衣服；③睡覺；④娛樂：包括喝下午茶、看電視、聽歌、與朋友聊天；⑤鍛煉：包括散步、跑步、跳廣場舞等。

本次調(diào)研中受訪對象平均起床時刻為早晨6：22，平均午睡時刻為12：53，晚休時刻為23：11，可見中年女性居民群體每天花費(fèi)時間最多的生活內(nèi)容是家務(wù)勞動和外出購物，娛樂休閑時間較少，除了兩名受訪對象表示家務(wù)由家政人員專門打掃外，其他女性均表示家務(wù)是她們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容。

筆者選取一名較典型代表黃阿姨的日常訪談記錄可印證以上行為。

黃阿姨現(xiàn)年58歲，居住在地理節(jié)點(diǎn)B藏龍福地小區(qū)，經(jīng)常帶孫子去地理節(jié)點(diǎn)D希望綠洲小區(qū)散步，黃阿姨年輕時負(fù)責(zé)照顧丈夫、兒子，一直無工作?，F(xiàn)與丈夫、兒子、兒媳同住，兒子為建材商人，收入豐厚，有兩個孫女、一個孫子。

筆者問（以下簡稱問）：“家里的事情一般都是誰打理呢？”黃阿姨（以下簡稱黃）：“當(dāng)然是俺們做，難道讓男人來做？他們可做不了，他們要做我還不放心呢。”

問：“那您丈夫會幫您一起帶孫子嗎？”黃：“才指望不上他呢，就知道打麻將聊天啥的，孩子都是俺跟俺兒媳婦兒一起帶，偶爾孫子需要接了讓他接一下，俺兒子生意忙，家里的事情就得俺們做?！?/p>

中年女性有著牢固的“主內(nèi)”思想，為了下一代操持家務(wù)和帶孩子的意識強(qiáng)烈，在中年女性群體影響下，“主內(nèi)”思想不同程度地向下一代女性群體位移。

2、空間行為特征描述

在調(diào)查受訪對象日常出行距離時，為避免地理數(shù)據(jù)過于抽象，筆者將調(diào)研地點(diǎn)周邊具有代表性的地理標(biāo)志名稱顯示在問卷中，并依據(jù)地理距離的等級進(jìn)行了劃分，要求受訪對象選擇一周之內(nèi)必去的地點(diǎn)并說明原因，統(tǒng)計如下：在小于1.0km的地理范圍內(nèi)占57.3%，1.0-3.0地理范圍內(nèi)占27.5%，3.0-10.0km地理范圍內(nèi)占10.5%，10.0km以上占4.7%。選擇動機(jī)排名前三名的是：①日常果蔬采購；②陪孫輩出行；③與家人出游。掣肘出行行為的原因排名前三名的是：①沒時間；②不會開車；③不知道怎么到達(dá)目的地。

受訪女性總體出行距離較短，出行目的以家庭成員日常衣食住行需要以及陪伴家人一起吃飯、游玩為主，極少有女性表示出行購物是單獨(dú)為自己購買物品。中年女性群體以家庭為核心的意識強(qiáng)烈，日常出行距離和目的始終圍繞家庭需要這一核心概念。受訪對象的出行目的統(tǒng)計與筆者在地理節(jié)點(diǎn)日常觀測結(jié)果基本一致。試舉兩例，如：

2016年3月7日（工作日）16：02調(diào)研地點(diǎn)某公園，嬰幼兒隨家長出行的樣本為29例，其中中年女性+孩子的組合11例，中年女性+青年女性+孩子的組合7例，青年女性+孩子的組合為5例，中年女性+中年男性+孩子的組合2例，青年女性+青年男性+孩子的組合2例，中年男性+孩子的組合1例，青年男性+孩子的組合1例。

以2016年3月19日（休息日）10：55在調(diào)研地點(diǎn)某小區(qū)，筆者在小區(qū)門口進(jìn)行了60分鐘的觀測調(diào)查，在332例出行樣本中，符合“手中拎著大量蔬菜”和“日用品”要件的有效樣本為144例，其中中年女性+中年男性組合55例，中年女性獨(dú)自出行21例，中年女性+青年女性組合25例，青年女性+青年男性組合22例，青年男性獨(dú)自出行13例，中年男性獨(dú)自出行8例。

四、中年女性日常行為特征形成原因的思考

我國是有著兩千余年歷史的國家，理論上說，我國進(jìn)行改革開放已三十余年，加入世貿(mào)組織已十余年，我國民眾的生活方式早已隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮逐漸與國際社會融為一體，性別平等意識應(yīng)作為普世價值的一部分成為我國各階層民眾的共識。但不可否認(rèn)的是，綿延千年的封建文化中的大量“糟粕”仍深入且廣泛的影響著我國廣大民眾的日常生活。[5]該文化指導(dǎo)下對婦德的考量依據(jù)女性在“內(nèi)”領(lǐng)域的禮儀是否得體，這構(gòu)成了中國女性的獨(dú)特氣質(zhì)。內(nèi)外之分是男女性別不平等的開始，這種分別并非生理之別，而是儀式化、規(guī)范化的性別角色區(qū)分?！皟?nèi)外有別”便是儒教建構(gòu)性別角色區(qū)分的模式，始終將女性放在附屬、卑下的位置，女性僅在圍墻與門窗分隔出的“內(nèi)”空間也就是家庭中行動，并始終要具備“謙卑”、“順從”、“克己”等素質(zhì)。[6]本次受訪的多位女性在言談中都在不同程度上承認(rèn)受到了傳統(tǒng)文化對女性的影響，盡管表示日常生活十分辛苦，但比較接受“女人應(yīng)該為家庭奉獻(xiàn)”這一觀念。當(dāng)然，也有少數(shù)女性對性別角色被差別對待這一社會現(xiàn)象表示不滿。

同時需看到，我國奉行以“孝”為核心的尊長文化，受父權(quán)話語遮蔽下的女性雖然是被壓迫的對象，但推崇“孝當(dāng)先”文化的中國，在實際生活中母親卻擁有不可小覷的權(quán)力。[7]母親擁有權(quán)力不是出自性別自覺和性別優(yōu)待，而是代替父親行使權(quán)力。在訪談中筆者也發(fā)現(xiàn)，中年女性在家庭內(nèi)部事務(wù)中有較高的發(fā)言權(quán)，受訪對象對這一狀態(tài)比較滿意，對于得到話語權(quán)的文化背景也無意深究，這應(yīng)是俗語“多年媳婦兒熬成婆”的內(nèi)涵。

五、結(jié)論

本次受訪的中年女性大量出生于上世紀(jì)五十年代末至六十年代中期，生活經(jīng)歷較豐富，吃苦耐勞的意識較強(qiáng)，同時也應(yīng)看到這個群體的女性接受現(xiàn)代化信息技術(shù)的程度略低，對新興事物的接收速度偏慢。受訪女性價值觀的形成時間大多在改革開放開始之前，以家庭為核心的“傳統(tǒng)”意識較濃烈，日常行為仍然父權(quán)文化所統(tǒng)治和束縛。同時必須看到，中年女性出于維護(hù)自身在家庭事務(wù)中話語權(quán)的目的，有意將“主內(nèi)”思想傳遞給下一代女性，這是學(xué)者們需要警惕的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 2014年人類發(fā)展報告編寫小組.2014聯(lián)合國人類發(fā)展報告[M].聯(lián)合國開發(fā)計劃署，2014.

[2] 李楠方，路紫.入世以來我國若干產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響評估[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008.5.

[3] 范若蘭.父權(quán)制類型與女性政治參與模式分析：一個理論思考[J].思想戰(zhàn)線，2015.5.

[4] 李楠方，譚思，路紫.基于女性主義視角的女性網(wǎng)絡(luò)行為特征分析[J].貴州社會科學(xué)，2016.1.

[5] 貝淡寧.中國新儒家[M].上海三聯(lián)書店，2010.11.

[6] 任繼愈.中國哲學(xué)八章[M].北京大學(xué)出版社，2010.11.

[7] 楚愛華.父權(quán)遮蔽下的母親生存景觀和應(yīng)對策略[J].齊魯學(xué)刊，2007.2.

【作者簡介】

李楠方（1985-），碩士，河北師范大學(xué)旅游系講師，研究方向：人文地理與女性行為.

呂江帆（1968-），碩士，河北師范大學(xué)旅游系高級政工師，研究方向：人文地理與區(qū)域經(jīng)濟(jì).