中國古現(xiàn)代浪漫主義詩作思想內(nèi)容差異性比較

彭莉

摘 要：本文就中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的浪漫主義詩作在思想內(nèi)容上的不同點(diǎn)作一簡單比較。以屈原、李白和郭沫若的詩作為例，不難發(fā)現(xiàn)他們在思想內(nèi)容上的差異性，而這些差異正是每個特定的時代、特定的社會環(huán)境和詩人本身的出身、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷以及由此形成的世界觀所決定的。

關(guān)鍵詞：中國古現(xiàn)代浪漫主義詩作；差異性；比較

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

如若討論中國的浪漫主義詩人，當(dāng)首推屈原、李白和郭沫若。盡管他們?nèi)怂幍臅r代不同，但他們在創(chuàng)作方法上都善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。

如在《九章·涉江》中，屈原把自己刻畫成一個崇高、完善“與天地兮同壽，與日月兮同光”的形象；李白則有“燕山雪花大如席”，“白發(fā)三千丈”的名句；而郭沫若的“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了”的詩句更是把“我”昂首天外、氣吞山河的豪邁精神推到了無以復(fù)加的地步。

然而，由于他們?nèi)怂幧鐣拿鞯陌l(fā)展程度的不同、個人出身、遭遇的不同，他們的詩作又都深深地打上了各自時代和各自個性的烙印。

屈原和李白生活于我國農(nóng)業(yè)文明時代。處于人的依賴性社會階段，人是社會聯(lián)合的紐帶。此中的“人”，有著強(qiáng)烈的等級觀念，皇權(quán)對人的統(tǒng)治構(gòu)成社會運(yùn)行的法則?！颁咛熘?，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！眰€人的才華、抱負(fù)必須，而且也只有依賴皇命、神權(quán)才能得以實(shí)現(xiàn)。

所以，當(dāng)心懷大志的屈原在遭受奸佞排擠時，忍不住滿腔委屈與滿腹憤懣——

“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”

“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！?/p>

“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！保ā峨x騷》）

屈原想在楚國實(shí)現(xiàn)他的政治理想，一靠楚王，二靠志同道合的親信。結(jié)果兩個手段都?xì)w于失敗，于是只好到汨羅水世界去尋找他的歸宿了。

從李白的詩中也可以看出他由于懷才不遇，仕途坎坷而對皇權(quán)由迷信崇拜到失望懷疑但又離不開皇權(quán)、依戀于皇權(quán)這樣一種矛盾復(fù)雜的心態(tài)。最初他懷著“濟(jì)蒼生、安社稷”的抱負(fù)——

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；

“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?。

遭受冷遇、打擊后則感嘆——

“大道如青天，我獨(dú)不得出……

昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜；

劇辛樂毅感恩分，輸膽剖肝效英才。

昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？

行路難，歸去來！”

發(fā)出了如“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”的激憤之辭，直到晚年他還籍皇命出征，以效忠皇室——

“心隨長風(fēng)去，吹散萬里云。羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何由揚(yáng)清芬？”

這些詩句從一個側(cè)面體現(xiàn)了皇權(quán)思想對當(dāng)時代人，即使是像李白這樣的偉大文人的奴化和影響。

而生活在前工業(yè)文明時期的浪漫詩人郭沫若，則直接受惠于物的依賴性社會的文明成果，他借鑒和吸收了外來的科學(xué)與民主思想及文藝思潮，表達(dá)出從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時代變奏。他的詩并不著眼于現(xiàn)實(shí)細(xì)致的描寫，而是著力于主觀激情的抒發(fā)，以煽動起讀者的革命情緒。寫出一代青年對新生活的無限渴望和對黑暗環(huán)境的無比痛恨。他把握住時代脈搏，高揚(yáng)起積極浪漫主義的精神，譜寫出狂飆突進(jìn)的浪漫主義凱歌。其中影響最大，成就最高的就是他的代表作《鳳凰涅槃》。詩中寫道——

“宇宙呀，宇宙，

我要努力地把你詛咒：

你膿血污穢著的屠場呀！

你悲哀充塞著的囚牢呀！

你群鬼叫號著的墳?zāi)寡剑?/p>

你群魔跳梁著的地獄呀！

你到底為什么存在？”

這悲壯激越的聲章，揭示了舊中國的陰森和污穢，表現(xiàn)了對黑暗社會的徹底否定。于是決心把舊的一切，連同舊的自我在革命的烈火中統(tǒng)統(tǒng)燒毀。詩人把舊中國的毀滅和新中國的誕生喻為“鳳凰涅槃”； 他歡唱——“火便是你?；鸨闶俏摇；鸨闶撬??；鸨闶腔稹０肯?！翱翔！歡唱！歡唱！”這種大無畏的英雄氣概和自我犧牲精神，毀滅一切和創(chuàng)造一切的勇氣和毅力，充分體現(xiàn)了徹底反帝反封建的“五四”精神。在這里沒有生不逢時的憤世嫉俗，也沒有所謂懷才不遇的幽怨悲愴，更沒有對皇權(quán)的頂禮膜拜。有的只是搗毀舊世界，創(chuàng)造新世界的山洪爆發(fā)式的吶喊，只有個性解放，革新自我的奔放狂暴的奇思異想。具有強(qiáng)烈的時代感和現(xiàn)實(shí)感。反映了現(xiàn)代人文精神對詩人的影響。

比較上述中國古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)中的浪漫主義詩人的詩風(fēng)，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者在思想內(nèi)容上的差異性。而這些差異正是每個特定的時代、特定的社會環(huán)境和詩人本身的出身、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷以及由此形成的世界觀所決定的。

屈原和李白作為我國農(nóng)業(yè)文明時代的進(jìn)步政治家，固然有他們的階級和歷史局限性。但他們的頑強(qiáng)斗爭精神正是他們詩歌中民主主義和積極浪漫主義的實(shí)質(zhì)。

而郭沫若則由于經(jīng)歷了“五四”前后中國社會的巨大轉(zhuǎn)變，由于受到歐洲民主和科學(xué)思想的影響，由于其本人對光明與真理的向往和追求，根據(jù)社會變革與時代革命的需要創(chuàng)作的詩篇，則唱出了時代的強(qiáng)音、民眾的心聲，至今仍然閃耀著不滅的戰(zhàn)斗光輝。