漢語“神馬都是浮云”的認知語義解讀

摘 要：“神馬都是浮云”已由當(dāng)年的網(wǎng)絡(luò)流行語轉(zhuǎn)變成了人們?nèi)粘５恼Z言，它的產(chǎn)生、流行和接受與人們的認知密不可分。本文從認知語義的角度，詳細分析了此句漢語的結(jié)構(gòu)和句子成分，說明了隱喻和轉(zhuǎn)喻對語言的產(chǎn)生起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：神馬；認知；隱喻；轉(zhuǎn)喻

作者簡介：奎國萍（1987-），漢族，云南彌渡人，楚雄師范學(xué)院助教，外語教育與跨文化交際研究所成員，研究方向為英語教學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、外語教師教育與專業(yè)發(fā)展。

[中圖分類號]：H136 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--02

一、引言

語言是人類社會特有的現(xiàn)象[1]，是人們相互交流的重要工具之一。語言在社會中產(chǎn)生和發(fā)展，因此社會既是語言的創(chuàng)造者，又是語言的載體[2]。近年來，越來越多的人參與到各種網(wǎng)絡(luò)活動，形成了眾多的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。為實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)的有效交際，人們使用有別于日常生活的語言，形成了新的語言社區(qū)[3]和語言變體。每年，新詞新語被廣泛傳播和使用，網(wǎng)絡(luò)流行語最終變成日常語言。這一變化反映了人們的認知，尤其是隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種認知方式。本文從認知語義學(xué)的角度分析漢語網(wǎng)絡(luò)流行語“神馬都是浮云”，從而揭示隱喻和轉(zhuǎn)喻的認知方式在創(chuàng)造語言中所起的重要作用。

二、“神馬都是浮云”的概述

2010年起，網(wǎng)絡(luò)流行語雨后春筍般地出現(xiàn)。其中，“神馬都是浮云”這句話曾一度成為最受人們喜愛的流行語，其英譯也隨之出現(xiàn)，如： All things are of no consequence just like floating clouds [4]，Magic horses are floating clouds，God horses are floating clouds4，Everything is nothing。該句子可從兩方面來理解，它傳達一種別無選擇甚至絕望之意的同時，又透露出一種超然和樂觀。正是因其可從正反兩方面來理解，該句子的意義很廣，可用于很多場合，使其流行和吸收成為了可能。人們也曾對它的起源進行過探討，如誤打、受電影影響等。事實上，該句子的形成和廣泛接受說明形式和意義之間的關(guān)系不是任意的，是傳統(tǒng)的語義學(xué)所不能解釋的，故有必要從認知語義學(xué)的角度對該句子進行分析。

三、對句子“神馬都是浮云”的分析

語義學(xué)是語言學(xué)的一個重要分支，研究的是語言的意義[2]認知語言學(xué)是研究語言和思維的一種新方法[2]其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義哲學(xué)。它主要從認知的角度研究各種各樣的關(guān)系，比如人的思維和身體經(jīng)驗或外部世界的關(guān)系，語言和人的思維或身體經(jīng)驗或外部世界的關(guān)系等[5]。為弄清楚這些關(guān)系，很有必要把對意義的研究放在首位，故20世紀(jì)末，從認知的角度來研究意義便產(chǎn)生了認知語義學(xué)。確切地說，認知語義學(xué)研究的是概念化的形成，隱喻射體，范疇化，原型，比擬，理想化認知模型等[6]。根據(jù)認知語義學(xué)，意義的結(jié)構(gòu)反映的是人們與外界接觸的經(jīng)驗所形成的心理的范疇和由此產(chǎn)生的語言使用者的認知[7]。在認知機制中，隱喻和轉(zhuǎn)喻是最重要的兩個概念，因為它們在語言意義的發(fā)展中起著十分重要的作用。

一個單詞的新意義源于其基本意義，是基本意義的衍生。人們通常強調(diào)新舊語境，這實際上就是隱喻[8]。盡管對隱喻的研究已經(jīng)有很長時間了，但它通常被看作是一種修辭手段。18世紀(jì)起，研究者開始從認知的角度對其進行研究，認為它是人類認知的一種手段而不僅是一種修辭[9]。著名的認知語言學(xué)家Lakoff和Johnson 曾在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，隱喻普遍存在于人們的日常生活中，這意味著隱喻不僅存在于人們的語言中，而且存在于人們的思想和行動中。隱喻的本質(zhì)就是用一種事物理解和體驗另一種事物[10]，即用一種概念域或認知域來理解另一種概念域或認知域。其中，用于理解另一概念域的概念域是源域，而被理解的概念域被稱為目標(biāo)域[2]。隱喻在語言中的作用是在源域和目標(biāo)域的相似性基礎(chǔ)上對意義進行延伸和創(chuàng)造[8]。此外，轉(zhuǎn)喻也是一種在意義延伸和創(chuàng)造過程中起著重要作用的一種認知機制。和隱喻一樣，轉(zhuǎn)喻也曾被認為僅僅是一種修辭手段。而根據(jù)認知語言學(xué)，轉(zhuǎn)喻是一種認知過程，在這過程中，同一認知域或理想認知模型下的源范疇為目標(biāo)范疇提供了思維實現(xiàn)[2]。根據(jù)這一定義，轉(zhuǎn)喻與隱喻的不同之處在于，轉(zhuǎn)喻只涉及到一個認知域下面的兩個不同的范疇，而隱喻則涉及到兩個不同的域。王寅認為五種詞義變化現(xiàn)象，如詞義擴展，詞義縮小，詞義貶降、詞義升揚以及詞義轉(zhuǎn)移都可以用轉(zhuǎn)喻機制作出解釋[8]。網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與人類的認知有密切的關(guān)系，尤其是隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種思維方式?！吧耨R都是浮云”這一句子的形成最具典型性，故本文將對其進行分析。

該句子為主系表結(jié)構(gòu)，其中主語是“神馬”，謂語系動詞為“都是”，表語是“浮云”。起初，該句子的主語是表示任何事物的“什么”而不是 “神馬”。由于“什”和“神”發(fā)音完全一致，主語的變化是基于第二個詞素“么”和“馬”發(fā)音的相似。實際上，這一種基于發(fā)音的相似而發(fā)生的變化是一種轉(zhuǎn)喻[8]?！笆裁础焙汀吧耨R”都屬于一個概念域，即發(fā)音這一概念域。然而，盡管這兩詞的第一個詞素相同，第二個詞素的聲母也都為/m/，但第二個詞素的韻母卻不同，這樣就使得這兩個詞成為了兩個不同的范疇。在該認知過程中，源認知范疇“神馬”在同一個認知域，即發(fā)音這一認知域下，為目標(biāo)認知范疇“什么”提供了思維實現(xiàn)。此外，隱喻的認知思維也對主語“神馬”的形成起了作用。在這一認知過程中，“神馬”被認為是源域而“什么”被認為是目標(biāo)域。這是因為“神馬”是一個概念域，使人們從中獲得隱喻詞匯去理解另一概念域“什么”。關(guān)于表語“浮云”，它的形成也和人們的認知有關(guān)?！案≡啤弊畛跤衅〉脑撇手?，代表的是一種自然現(xiàn)象。然而，自從孔子曾經(jīng)它用來描述他對富貴的態(tài)度后[4]，“浮云”這一次的意義逐漸從對自然現(xiàn)象的描述轉(zhuǎn)變?yōu)榱伺c價值觀有關(guān)的意思。在所討論的這句網(wǎng)絡(luò)流行語中，“浮云”的意思很顯然是變化后的意思，即與人們的價值觀有關(guān)。和主語“神馬”的形成一樣，表語“浮云”的形成也與人的認知隱喻有關(guān)。這一認知過程中，有兩個認知域，即自然現(xiàn)象認知域和價值認知域。人們用自然現(xiàn)象認知域來理解價值認知域，因為兩者存在像似性。自然事物浮云的特征是隨風(fēng)不斷地變化，給人一種稍縱即逝的感覺。根據(jù)中國的傳統(tǒng)價值觀，富貴是難料和稍縱即逝的，因為生命本身就在不斷的變化中。因此，這兩個域之間的像似性為稍縱即逝感或不確定感。正是這兩個域之間的像似性使認知隱喻成為可能，進一步使得新詞產(chǎn)生成為可能。

從認知語義學(xué)的角度分析了該句子成分后，很有必要看整個句子的意思。對那些提倡語言使用標(biāo)準(zhǔn)和反對廣泛使用網(wǎng)絡(luò)流行語的批評者來說，“神馬都是浮云”這句話沒是有意義的，因為如果沒有任何解釋，很難從字面上理解這句話的意思。但如果批評者了解該句子的形成和人們認知間的關(guān)系，他們就會接受該句子，甚至驚嘆人類認知在使語言更新和豐富方面的作用。當(dāng)詞語“什么”變成“神馬”時，意思實際上也從“任何事物”變成了“神奇或神圣的馬”，也就是有價值的東西。該句子中的“浮云”一詞也有了“稍縱即逝”、“不確定”或“幾乎不值得一提”的意思。因此，整個句子的意思是有價值的東西都稍縱即逝、不確定或不值得一提，更何況是其他普通的東西了。前文提到，該流行語表達了積極和消極兩種不同的意思。對一些人來說，一個句子有兩個看似矛盾的意思似乎有點奇怪。其實不然，積極意義是消極意義的進一步發(fā)展。該句子最初表達的是一種別無選擇甚至是絕望之意，既然人們的生活中已經(jīng)別無選擇或是只剩絕望，那么超然或樂觀也就能從該句子中感受到了。實際上，認知隱喻也可以用來解釋整個句子。“神馬”和“浮云”當(dāng)然屬于兩個不同的認知域。當(dāng)人們試圖理解整句話的意思時，他們就會用“浮云”這一認知域來理解“神馬”這一認知域。換句話說，“浮云”屬于源域而“神馬”屬于認知域。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)到轉(zhuǎn)變成為日常語言，顯示出了語言的創(chuàng)造性和活力。傳統(tǒng)的語義學(xué)并不能清楚有力地解釋這些語言的形成和意義。認知語義學(xué)這一新學(xué)科的出現(xiàn)，為從認知的角度解釋懸而未決的語言現(xiàn)象提供了可能。在人類的認知機制中，隱喻和轉(zhuǎn)喻是創(chuàng)造新詞和語言的兩種重要手段。通過從認知語義學(xué)的角度分析漢語句子“神馬都是浮云”，本文揭示了語言形成或產(chǎn)生的深層原因，同時也證明了認知隱喻和認知轉(zhuǎn)喻在創(chuàng)造新詞和語言方面起著十分重要的作用?？傊?，語言的形成和人類的認知有著密切的關(guān)系，尤其是隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種思維。

參考文獻：

[1]曹旺儒.社會語言學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)語言[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（4）.

[2]劉潤清，文旭.新編語言學(xué)教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

[3]金志茹.從社會語言學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)交際語言的特點[J].西南民族大學(xué)學(xué)報·人文社科版，2004（4）.

[4]百度百科“神馬都是浮云”， http：//baike.baidu.com/view/4531752.htm

[5]王寅.認知語義學(xué)[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（2）.

[6]葛林.認知語義學(xué)研究的新視角[J].外語教學(xué)與研究（外國語文雙月刊），2003（5）.

[7]劉芬，鄧云華.認知、隱喻和語義[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報，2007（4）.

[8]林蔭.‘山寨等流行語的認知語義解讀[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）.

[9]朱軍.認知隱喻——語義演化的隱形因子[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（8）.

[10]于瑩.認知語義學(xué)框架下的隱喻研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2008（1）.