從蘇軾詩(shī)詞看其人生境界及文化底蘊(yùn)

李若溪

摘 要：北宋是中國(guó)文學(xué)史發(fā)展上的重要階段，這一時(shí)期的文學(xué)家往往同時(shí)受到儒、釋、道三種思想的影響，蘇軾便是最具代表性的大家之一。通過(guò)蘇軾的詩(shī)詞，我們不難發(fā)現(xiàn)在他的身上，既有儒家文化思想的烙印，又兼具各家學(xué)說(shuō)的代表。蘇軾的思想看似復(fù)雜，但從總體上看，仍舊是屬于儒家思想的流派。蘇軾一生經(jīng)歷豐富，在不同的人生階段，面臨著不同的人生際遇，蘇軾的人生境界和文化底蘊(yùn)都有著階段性的特征。

關(guān)鍵詞：北宋；蘇軾；人生際遇；思想文化；階段性

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-02

蘇軾是北宋杰出文學(xué)家之一，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，蘇軾占有十分重要的地位?？v觀北宋時(shí)期中國(guó)文學(xué)發(fā)展基本情況，不少文學(xué)家都受到儒家思想、佛教思想以及道家思想的影響，例如王安石、二程（程頤、程顥）等，蘇軾便是其中代表。雖然從思想本源來(lái)看，蘇軾作為封建時(shí)期的文學(xué)家，其思想本源依舊是儒家思想。但是在面對(duì)生死的思考，蘇軾更是體現(xiàn)出一種超越意識(shí)，為歷代人們所感慨。蘇軾年幼時(shí)曾拜入道士門(mén)下學(xué)習(xí)，因而收到道教思想影響很深，尤其在仕途黯淡之時(shí)，更是對(duì)道教思想有著不同的凡物。蘇軾對(duì)于道教思想研究，更多的是以一種入世的過(guò)程來(lái)對(duì)待道教所倡導(dǎo)的空與靜，由此也體現(xiàn)出蘇軾的曠達(dá)風(fēng)格。

一、豪邁的人生態(tài)度

蘇軾以豪邁的人生態(tài)度為世人所稱(chēng)贊，蘇軾的豪邁體現(xiàn)在“真”，這種“真”讓蘇軾無(wú)所顧忌，胸懷廣闊。有文學(xué)評(píng)論家說(shuō)，蘇軾的人生境界以及文化底蘊(yùn)的核心所在就是保持率真的個(gè)性，追求一種自然無(wú)拘束的人格。早在蘇軾少年時(shí)期，蘇洵就已經(jīng)注意到蘇軾獨(dú)特的性格。蘇軾的性格豪放不羈，一生中也因?yàn)樾愿裨驅(qū)以赓H斥，甚至差點(diǎn)丟掉性命。例如在《劉貢父見(jiàn)于歌詞數(shù)首，以詩(shī)見(jiàn)戲，聊次其韻》中：“十載飄然未可期，那堪重坐看花詩(shī)。門(mén)前惡語(yǔ)誰(shuí)傳去，醉后狂歌自不知。”十年飄然的生活，蘇軾卻未能像劉禹錫那樣?xùn)|山再起，，而這其中非常重要的原因就是因?yàn)樘K軾的性格，豪邁的他出言不遜，鋒芒畢露，因此得罪了不少人。蘇軾引用古代典故，用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的人不敢直抒己見(jiàn)。豪放不羈是蘇軾最大的性格特征，但蘇軾也因?yàn)檫@種豪放而吃盡了苦頭，屢屢因?yàn)椤安煌怙棥倍獾较莺?，最終被貶謫數(shù)次。幸好宋神宗雖然對(duì)蘇軾的態(tài)度始終不一，好在仍是比較清醒，保全了蘇軾的性命，讓蘇軾不至于被李定等人陷害致死。

蘇軾豪邁的人生態(tài)度在文學(xué)創(chuàng)作中有很多表現(xiàn)，除了表現(xiàn)為直抒己見(jiàn)外，也表現(xiàn)在他總是在追求一種返璞歸真、怡然自得的人生境界。蘇軾的好友黃庭堅(jiān)曾在《跋子瞻和陶詩(shī)》中對(duì)蘇軾貶謫到嶺南時(shí)的回歸田園、返璞歸真的生活進(jìn)行了描寫(xiě)，如“東坡謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽餐惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)……出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！睂?xiě)出了蘇軾對(duì)陶淵明當(dāng)年田園生活的追慕，以及面對(duì)艱難環(huán)境卻樂(lè)觀向上、別有一番更為的情景。雖然這是旁人對(duì)蘇軾樂(lè)觀豪邁性格的一種描繪，但其實(shí)從蘇軾自己本人來(lái)看，在仕途不順、遭受貶謫后，蘇子一直有這種返璞歸真、回歸田園的想法。例如在《八聲甘州》中，蘇軾有云“……不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)...西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣?！边@首詞創(chuàng)作于元祐六年三月六日，表達(dá)了作者不愿意介入朋黨之爭(zhēng)的政治態(tài)度，淡泊名利，以及希望歸隱在西湖邊，追慕當(dāng)年?yáng)|晉謝安的腳步。在中國(guó)封建社會(huì)中，士人無(wú)不希望可以入朝為官，建功立業(yè)。而蘇軾面臨黑暗的官場(chǎng)以及各種黨羽爭(zhēng)斗，這與他本身夢(mèng)想中的仕途存在很大差別，因而他希望遠(yuǎn)離這些，回歸田園生活。因而在屢遭貶謫后，道家思想對(duì)蘇軾的影響很大。蘇軾想要遠(yuǎn)離復(fù)雜的官場(chǎng)爭(zhēng)斗，不全是道家“無(wú)為”思想而致。遠(yuǎn)離并不是退縮，而是另一種放下。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，這中遠(yuǎn)離也正是他豪邁性格的體現(xiàn)，充滿(mǎn)信心的走入仕途，也可以瀟灑面對(duì)仕途中的不順，淡然離開(kāi)。

二、遠(yuǎn)大的抱負(fù)與一身正氣

在后代文學(xué)史的評(píng)價(jià)上，蘇軾在詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上接近于李白，蘇軾也以豪放派詩(shī)詞為代表。無(wú)論是《八月十五觀潮》中的“安得夫差水犀手，三千強(qiáng)弩射潮低”，還是《游徑山》中的“眾峰來(lái)自天幕山，勢(shì)若駿馬奔平川”，這些詩(shī)句中都展現(xiàn)出蘇軾創(chuàng)作的磅礴氣勢(shì)。后人文學(xué)評(píng)論中曾有人說(shuō)過(guò)，自唐代李白之后，再也無(wú)人能趕上蘇軾的“豪放”。蘇軾詩(shī)詞中的人生境界和文學(xué)底蘊(yùn)，除了豪邁的人生態(tài)度外，還可以從他的抱負(fù)與一身的浩然正氣來(lái)進(jìn)行闡述。

蘇軾一生的經(jīng)歷坎坷，為官的經(jīng)歷中歷次被貶謫，官場(chǎng)、文壇中都不斷有小人損毀他的名譽(yù)。面對(duì)這種令人心寒和屈辱的現(xiàn)象，蘇軾卻沒(méi)有因此而屈服于名譽(yù)的安排。歷次的磨難在蘇軾看來(lái)都是不同的經(jīng)歷而已，只能讓他更加無(wú)畏。在與有人通信時(shí)，蘇軾寫(xiě)到：“福禍得喪，付與造物?！睘?zāi)難不斷，蘇軾心靈卻越發(fā)堅(jiān)定，置生死于度外，灑脫的面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，不忘報(bào)效朝廷，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民?！罢l(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！闭坞m然屢屢受阻，但胸中仍有遠(yuǎn)大抱負(fù)，體現(xiàn)了儒家思想中的最高境界，自強(qiáng)不息。這種灑脫的情懷，是蘇軾遠(yuǎn)大而崇高的人生境界的體現(xiàn)，也是他豪邁灑脫文學(xué)底蘊(yùn)的根源。《沁園春.赴密州早行馬上寄子由》中，蘇軾寫(xiě)到：“……世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡……有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由人，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前?！痹谶@篇作品中，素食回想自己和弟弟蘇轍年少時(shí)光，有著“胸中萬(wàn)卷，致君堯舜”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，展現(xiàn)出卓越的豪邁之情。雖然現(xiàn)在仕途艱難，每一步都充滿(mǎn)坎坷。生命有限，蘇軾卻不甘由此沉淪，短暫的修養(yǎng)實(shí)際上是一種韜光養(yǎng)晦。除此之外，在我們都熟知的《江城子.密州出獵》中，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃右擎蒼...鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐……”更加直接地體現(xiàn)出蘇軾內(nèi)心的遠(yuǎn)大抱負(fù)，詞人自信有治世之才，只要慢慢等待，終有一日會(huì)和馮唐一樣，受到朝廷重用。蘇軾急于為國(guó)家施展抱負(fù)的愿望如此強(qiáng)烈，也是儒家思想中治世、入世思想的鮮明體現(xiàn)。

后人在談及蘇子的遠(yuǎn)大抱負(fù)，往往同時(shí)談到的便是他那一身浩然正氣，從不逢迎時(shí)弊、同流合污。在中國(guó)封建時(shí)代，儒家思想作為社會(huì)中主流思想影響了一代又一代的知識(shí)分子。在儒家思想看來(lái)，君子要養(yǎng)“浩然正氣”，才能立足于天地之間。從蘇軾的經(jīng)歷來(lái)看，他便是這種“浩然正氣”的實(shí)施者。面對(duì)貶謫這地的艱苦，歸期遙遙未定，蘇軾始終不愿摒棄正義，一身傲骨立足于天地間?！抖L(fēng)波》中，蘇子有云：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。”一首簡(jiǎn)單的詞體現(xiàn)出作者深受道家思想的影響，展現(xiàn)出蘇軾曠達(dá)豪放的精神。作者在野外的途中偶遇風(fēng)雨，從簡(jiǎn)樸的生活記趣描寫(xiě)出深厚的意味，更能體現(xiàn)出蘇軾曠達(dá)而超脫的胸襟，讓我們感受到一個(gè)正直的文人在坎坷的人生中尋求解脫的道路。篇幅不長(zhǎng)，卻意境深邃，體現(xiàn)出蘇軾不一樣的人生境界和崇高的精神追求。

三、超脫曠達(dá)的人生境界

葉燮曾對(duì)蘇軾有這樣的評(píng)價(jià)：“其筆之超狂，等于天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變換?！焙肋~的創(chuàng)作風(fēng)格、一生的遠(yuǎn)大抱負(fù)以及一身浩然正氣，這都是蘇軾最終超脫礦大的人生境界的體現(xiàn)。而他的這些人生境界的體現(xiàn)，與他的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。后世文學(xué)評(píng)論界很多人認(rèn)為，蘇軾超脫曠達(dá)的人生境界受到道家思想和佛家思想的影響很深，尤其是莊子的精神對(duì)蘇軾影響極大。莊子的任性逍遙，佛教的萬(wàn)法皆空、一切平等思想都體現(xiàn)在蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作之中。無(wú)論是在黃州、惠州還是儋州，都是蘇軾被貶謫之地，這些地方在北宋時(shí)期都是艱苦之地，生活條件很差。面臨著仕途不順和生活條件的艱苦，蘇軾從未抱怨，而是創(chuàng)作出一首又一首的詩(shī)詞作品，用幽默的筆觸來(lái)化解生活中的不順，這種超脫曠達(dá)的胸襟一般人難以達(dá)到。例如在《初到黃州》中蘇軾寫(xiě)道“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，亦或是《食荔枝二首》中的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，以及“他年誰(shuí)作與地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)，”這些詩(shī)詞作品都體現(xiàn)出蘇軾深受佛道思想影響，但人生失意的階段，人給我逍遙自在、一切隨緣，形成了他超脫曠達(dá)的人生境界。

黃庭堅(jiān)曾經(jīng)對(duì)蘇軾的詩(shī)詞有這樣的評(píng)價(jià)“似非吃煙火吃人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此”，正是針對(duì)《卜算子.缺月掛疏桐》這一首詞?！叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜...揀盡寒枝不肯棲。寂寞沙洲冷?！北砻嫔咸K軾描寫(xiě)的是良禽擇木而棲，表現(xiàn)的是良禽的孤傲，實(shí)則也是作者的自比，反映出自己任性逍遙，不愿與黑暗同流的隨緣的曠達(dá)。作為同一時(shí)代的文人，黃庭堅(jiān)比蘇軾小九歲，二人亦師亦友，趣味相投。黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾有十分高的評(píng)價(jià)，“不食人間煙火”的感覺(jué)也不僅僅在這一首詞中才能體現(xiàn)，其實(shí)在蘇軾的很多詩(shī)詞創(chuàng)作中，都有這種不食煙火的空靈之感，讓人感受到一種遺世而獨(dú)立的感情。我們可以把這理解為一種清高，也能理解成一種才華不被人欣賞的冷清，但正是這樣一種感情，讓蘇軾的形象更加高大起來(lái)。例如“起舞弄清影，何似在人間”，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，亦或是《過(guò)大庾嶺》中的“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，唯我獨(dú)也正……”在蘇子看來(lái)，人世間功名利祿無(wú)非垢污，此番過(guò)大庾嶺卻一洗身上垢污，讓自己得到清靜。作者通過(guò)對(duì)心理變化對(duì)描寫(xiě)實(shí)則是對(duì)自己放下功名利祿對(duì)感悟，超越得失，便能夠進(jìn)入另一番清靜對(duì)仙境。這也正是“不食人間煙火”氣質(zhì)對(duì)體現(xiàn)，也是作者超脫曠達(dá)人生境界的體現(xiàn)。

作者隨緣曠達(dá)的胸懷，來(lái)源于儒家和道家“五待于外”的思想。蘇軾在官場(chǎng)屢屢受挫，但卻并沒(méi)有因此而沉淪，而是保持樂(lè)觀向上的情懷，尋求自我解脫的辦法，即淡泊名利，一切隨緣。這并不代表著作者消極避世，反而體現(xiàn)了作者別樣曠達(dá)的胸襟，做到了真正的“不以物喜，不以己悲”，乃是真正的豪邁之人。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史機(jī)緣、人物性格以及仕途機(jī)遇的變化，是促使蘇軾人生境界以及文化底蘊(yùn)發(fā)生變化的重要原因。蘇軾思想的嬗變幾乎伴隨著其人生際遇的變化而變化，尤其在烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾的思想發(fā)生了巨大變化。經(jīng)此大變后，蘇軾對(duì)于儒釋道思想又有了不同的理解，思想得到了進(jìn)一步的升華，更加體現(xiàn)出一種超越、超凡脫俗的意境。從蘇軾大量的詩(shī)詞以及散文作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)蘇軾深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)功底，幾乎對(duì)所有儒家經(jīng)典信手拈來(lái)。而在與僧人、道士的交流中，蘇軾的治學(xué)又更加精進(jìn)。蘇軾作為中國(guó)古代文學(xué)大家，其在文學(xué)上的成就值得我們代代相習(xí)，而他的豪邁風(fēng)格，面對(duì)困難無(wú)所畏懼，一身浩然正氣立足于天地之間，都是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

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