從《橘頌》看屈原精神及其當(dāng)代價值

張小景

摘 要：屈原的《橘頌》是我國詠物詩的開山之作。全詩托橘言志、借橘抒情，是詩人對理想人格和人生追求的自白，是屈原精神的生動寫照。分析《橘頌》中所蘊含的屈原精神的內(nèi)涵，重新審視屈原的精神人格，弘揚屈原精神，對于今天中華人文精神的重建意義重大。

關(guān)鍵詞：《橘頌》；屈原精神；人文精神；重建

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

偉大詩人屈原以其卓絕的人格魅力—屈原精神，鼓舞和激勵著一代又一代的中國人砥礪前行，成為推動中華民族前進的精神動力。千古名篇《橘頌》作為我國詠物詩的開山之作，既是屈原辭賦作品中最特別的，也是最能反映屈原精神的一篇。全詩托橘言志、借橘抒情，名為頌橘，實為頌人，是詩人對自己理想人格和人生追求的自白，是詩人的自題畫像，深刻地透視出了屈原之魂。分析《橘頌》中所蘊含的屈原精神的內(nèi)涵，重新審視屈原的精神人格，弘揚屈原精神，對于今天中華人文精神的重建意義重大。

一、了解屈原

屈原名平，字原，自名正則，字靈均，政治家、詩人，約公元前340年出生于楚國發(fā)源地丹陽（今湖北省秭歸縣樂平里），公元前278年自沉于汨羅江，終年六十二歲。感悟屈原精神，了解其政治經(jīng)歷是前提。

屈原出身貴族，歷經(jīng)楚威王、懷王、襄王三個時期，曾任左徒、三閭大夫等職。屈原生活的時期，正值戰(zhàn)國七雄爭斗最激烈、中國即將大一統(tǒng)之時，改革、發(fā)展是時代的主題，也是各諸侯國是否具備競爭力的關(guān)鍵。當(dāng)此之時，秦、楚最強，能夠完成統(tǒng)一大業(yè)的，非秦即楚，所謂“橫則秦帝，縱則楚王”[1]。洞察天下局勢的屈原，主張對內(nèi)“彰明法度，舉賢授能”，對外“東聯(lián)齊國，西抗強秦”。起初屈原很受懷王重用，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”[2]P3009在他的努力下，楚國國勢強盛、威震諸侯，天下局勢為之一變。然而他的忠直磊落、超群能力以及改革舉措，卻遭到嫉賢妒能、奸詐賣國的子蘭、上官大夫、靳尚等大臣的憎惡、反對甚至誣陷，加上秦的刻意欺詐哄騙，更由于楚懷王、頃襄王的目光短淺、是非不辨，屈原被疏遠乃至流放。良臣被疏，國家政治腐敗黑暗，百姓離心，楚國逐漸喪失了與秦國對抗的能力。屈原被迫遠離朝堂，卻始終“眷顧楚國，系心懷王”[2]P3013，“存君興國，而欲反復(fù)之”[2]P3013。楚國的命運與他的生命、靈魂已化為一體。公元前278年，秦將白起攻破楚國都城郢都，政治理想破滅，救國無望的屈原，仰望長天，深深嘆息一聲，俯身投入滾滾的汨羅江中，與國同亡。

二、從《橘頌》看屈原精神

《橘頌》是屈原組詩《九章》的首篇?！绊灐笔且环N對美好事物進行歌頌和贊美的文體，“橘頌”即“美橘之有德”。詩人屈原用類比、擬人、聯(lián)想手法，以橘樹為對照，來表達自己的人生理想和人格追求，是詩人“因比物類志，為之頌，以自旌焉?！比娢镂医蝗冢熬渚涫琼為?，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”詩中的橘樹已經(jīng)成了屈原的化身。讓我們品讀《橘頌》，聆聽屈子心聲，感悟屈原精神。

1.承天受命、竭忠盡責(zé)的使命感

《橘頌》全篇都充滿著對故土宗國最深沉真摯的愛。這種愛，來自哪里？就來自詩人所具有的承天受命的神圣使命感。詩作開篇便是“后皇嘉樹，橘徠服兮”，直奔主題：皇天后土，江山如此多嬌，正需無數(shù)棟梁—“嘉樹”來輔佐、捍衛(wèi)、創(chuàng)造。那么何等“嘉樹”才能擔(dān)當(dāng)如此重任呢？詩人回答：“橘徠服兮”—我橘樹可以！詩人豪情萬千，充滿了承天受命的責(zé)任感、使命感。接下來，詩人寫道，“受命不遷，生南國兮”，我橘樹受天命降生南國就絕不遷徙?！稘h書》記載“江陵千樹橘，楚地正產(chǎn)橘也”，可見橘樹生于楚。《晏子春秋》記載“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。”足見橘樹對生于斯長于斯的南國土地?zé)o比熱愛、忠貞。橘樹與詩人何其相似，同樣生于楚長于楚，同樣承天受命要成為棟梁，同樣受命即不遷。全詩對于這一“不遷”的品質(zhì)高度贊美，反復(fù)詠唱：“深固難徙，更壹志兮”；“獨立不遷，豈不可喜兮？”；“深固難徙，廓其無求兮”。最后，詩人對橘樹的贊頌達到了頂峰，“與長友兮”，“可師長兮”，要把橘樹作為自己的摯友、老師，甚至認為橘樹的品格堪比寧餓死也不食周粟的伯夷，要把它當(dāng)作楷模：“置以為像”，層層深化。至此，詩人與橘樹融為一體，橘即詩人。橘的品質(zhì)正是生于楚長于楚的屈原一生秉承的品質(zhì)：承天受命、不離不棄、竭忠盡責(zé)。史實證明，屈原用生命踐行了這一特質(zhì)。屈原才華橫溢，處廟堂之高時，踐行美政：對外聯(lián)齊抗秦，對內(nèi)舉賢授能、修明法度，與腐朽的楚國貴族集團作殊死斗爭，為國家的強盛和統(tǒng)一大業(yè)鞠躬盡瘁；忠而被謗、信而見疑，被疏遠流放后，他完全可以選擇到別的諸侯國一展風(fēng)采，但他卻始終牢記使命，堅持理想，寧愿“行吟澤畔”、“形容槁枯”，葬于江魚腹中也要堅定地留在楚國，真正做到了“受命不遷”。他堅守使命的愛國之情是如此濃烈，因此，《中國文學(xué)史》評價他是中國有史以來第一個偉大的愛國詩人。

2.蘇世獨立、橫而不流的高潔人格

林庚先生評價說：“《橘頌》所寫的是一種清醒的性格，這正是屈原自己的性格?！薄堕夙灐啡姸汲錆M著堅定、清醒、獨立的“獨醒精神”，而蘇世獨立、橫而不流的高潔人格正是屈原精神的精髓。品味全詩，從中我們可以清晰地感受到屈原獨醒精神的心路歷程。橘樹對自己的生長環(huán)境—南國大地和肩負的使命—成為“后皇嘉樹”有著深刻的認識，所以對自身之“美”要求很高—好修，終至內(nèi)外兼美。橘樹形象美：根深，堅定不可遷移；葉綠，充滿生機；花素而榮，高潔而茂盛；棘剡，抵御能力強；果實圓摶、色精、內(nèi)白，內(nèi)在豐富。它是如此的“紛缊宜修”、“姱而不丑”，在這里，橘樹的根、葉、花、棘、果等都有了獨特的意義。橘樹具有內(nèi)在美：它使命感強，所以受命不遷；它意志堅定，所以深固難徙；它好修不輟，所以秉德無私、廓其無求，閉心自慎、淑離不淫，等等，詩中“蘇世獨立，橫而不流”一句，充分概括了它的內(nèi)質(zhì)特點。它清醒獨立、不屈不撓，它有儀有德、永葆初心、堪當(dāng)大任，它是真正的國之棟梁—“后皇嘉樹”。然橘有德實際是說人有德，橘即人，是屈原的人格追求。屈原用一生來詮釋這種獨清獨醒的精神：為了楚國的強大和統(tǒng)一大業(yè)他時時保持清醒的頭腦，雖身處群小環(huán)圍的黑暗現(xiàn)實之中，卻始終知道“我”從哪里來、要到哪里去，知道“我是誰、為了誰”，即使“舉世皆濁”我也要“獨清”，“眾人皆醉”我卻“獨醒”，決不同流合污，為了使命上下求索。黑夜給了他黑色的眼睛，他卻用它來尋找光明?！疤K世獨立，橫而不流”的屈原，是衛(wèi)護楚國的“嘉樹”，達則改革楚國，窮亦不改初衷，明知“路漫漫其修遠兮”卻毅然“上下求索”。屈原是真正的醒者，國破之時，他選擇了崇高、自由、獨立的死，清醒地來，清醒地去，一江千古獨屬斯人。

《橘頌》全詩雖短小，僅36句，卻以簡樸明快的節(jié)奏、華麗絢爛的辭章、昂揚奮發(fā)的格調(diào)、洶涌奔放的感情，表達了詩人樂觀開朗、積極進取、自信自強的浪漫主義情懷，他塑造的橘樹形象，已成為一個光輝燦爛的藝術(shù)典型，更成為一種精神—屈原精神的象征，成為我國文學(xué)史上的一座奇?zhèn)ジ叻濉?/p>

三、屈原精神的當(dāng)代價值

《橘頌》所塑造的藝術(shù)典型—橘樹形象，它所承載的屈原精神，在中華文化史上占據(jù)著崇高的地位，“屈原的存在，是中華民族的驕傲，也是人類精神史的驕傲，他標(biāo)示了人類精神可以達到的強度和高度”屈原為人們構(gòu)建了一個無比崇高的精神世界，成為中華民族重要的文化精神，滋養(yǎng)了一代代中華兒女，特別是當(dāng)國家民族危難之時，這種精神的感召作用尤其強大。

1.傳承屈原精神，重塑勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

屈原精神的內(nèi)涵豐富、宏大，傳承屈原精神，首先要繼承他承天受命的責(zé)任感、使命感。屈原真摯的愛國之情、濃烈的報國之志、孜孜不輟地勤學(xué)修德礪能皆源于他對祖國的神圣的責(zé)任感、使命感。根源意識深植于屈原的血脈之中，象橘樹一樣，他的根就深深在扎在生他養(yǎng)他的楚國，強楚夢、統(tǒng)一夢就是他的初心，“為了楚國”是他的天命。使命所在，才會嚴(yán)格要求自己，勤學(xué)好修，也因此才能洞悉國內(nèi)外局勢，為國家制訂正確的目標(biāo)和路徑；因使命所在才會恪盡職守，不離不棄，即使慘遭放逐遠離廟堂，雖九死一生終不改初心。特別是在那“朝秦暮楚”成為潮流，大量社會精英“楚材”卻“晉用”的時代，屈原依然秉持初心，“獨立不遷”，這些都源于他的使命感、責(zé)任感?？梢哉f正是這種使命感，造就了屈原精神。從屈原“受命”，到“楚雖三戶，亡秦必楚”[2]P385，再到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興忘，匹夫有責(zé)”，“為了中華之崛起而讀書”，“同學(xué)們，大家起來，擔(dān)負起天下的興亡……（畢業(yè)歌）”，直至建國初期的艱難歲月中，有志之士從世界各地回歸祖國參加新中國的建設(shè)……從中我們可以強烈地感受到中華兒女對國家、民族、人民的崇高的使命感，屈原精神像血液一樣流淌在中華兒女的血液中。今天，中華民族是如此地接近偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，偉大的使命、神圣的職責(zé)，正需億萬中華兒女的共同努力，更需林立的“嘉樹”來創(chuàng)造更加輝煌的文化和歷史。然而，我們面對的卻是信仰缺失、充滿懷疑，出國發(fā)展成為潮流的社會現(xiàn)實，傳承屈原精神，重塑信仰，從來沒有像今天這樣迫切。鑄造國魂的核心要素就在于使命感的培養(yǎng)，每一個真正的中國人都應(yīng)該明白：我生在中國，我所站立的地方，就是我的中國；應(yīng)該牢記：我是中國人，我熱愛我的中國，鐵肩擔(dān)道義正在我輩！

2.傳承屈原精神，培養(yǎng)獨立自由之精神

明晰了自己的神圣使命，那么要怎樣去實現(xiàn)呢？該具有什么樣的品質(zhì)、品德呢？在屈原精神中我們可以找到答案。屈原始終堅守蘇世獨立、橫而不流的高潔人格：面對列國爭鋒、祖國危機重重，君臣卻只知文恬武嬉、醉生夢死的社會現(xiàn)實，屈原以超常的洞察力準(zhǔn)確地把握、預(yù)測時代發(fā)展脈搏，以過人的毅力堅守理想永葆初心絕不言棄，他明知現(xiàn)實黑暗卻仍然敢于直面淋漓的鮮血決不同流合污。這是什么精神？這就是獨清獨醒、勇于探索的獨立自由之精神。當(dāng)今社會，傳統(tǒng)人文精神逐漸邊緣化，心態(tài)浮躁、重視眼前利益儼然成為社會風(fēng)氣，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，大眾更容易人云亦云，我們的判斷力日漸衰弱，特別是社會價值的判斷力越來越差，何為真善美？正道安在？在社會大變革、國家大發(fā)展的今天，我們越來越需要屈原那種眾人皆醉我獨醒的精神。傳承屈原精神，就是要培養(yǎng)清醒、獨立、良知、理性品質(zhì)，來直面一切誘惑、問題，不隨波逐流，不患得患失，才能不負我們的使命。只有有了獨立自由之精神，我們才能充滿豪情地說：因為我光明，中國充滿了希望！

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。屈原精神，是催醒國魂的種子，是照亮中華兒女前進路程的永恒明燈！

參考文獻：

[1][漢]劉向.戰(zhàn)國策[M].云南：云南人民出版社，2011：3.

[2][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014.

[3]蘇聯(lián)，高爾基：《文學(xué)書簡》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：483.