馬沛霆

彭青

馬沛霆，保安族、“80”后、西北民族大學(xué)民俗學(xué)碩士、保安族文化網(wǎng)、保安腰刀、《保安語漢語詞典》、《新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·保安卷》……當(dāng)你讀到這些關(guān)于馬沛霆的關(guān)鍵詞的時候，或許不以為然。但是，對于保安族這個民族而言，意義卻非常重大，因為馬沛霆在保安族文化傳播與建設(shè)方面開拓了以下空白：保安族第一個研究生，保安族文化網(wǎng)的首創(chuàng)人，保安腰刀鍛造技藝申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的關(guān)鍵人，編纂了第一部保安語漢語對照詞典、第一部保安族研究文集、保安族第一部書面文學(xué)作品合集，創(chuàng)建了第一個保安族文化微信平臺，等等。對于一位只有35歲的年輕人來說，這些成就已經(jīng)是碩果累累了?？神R沛霆個人感到這些成果遠遠不夠，他幾乎是在一種憂心如焚的狀態(tài)中思考著民族文化的前途與未來，他義無反顧地肩負起了弘揚民族文化的重擔(dān)。對于保安族以外的人來說，要研究保安族文化，存在巨大的隔膜，那就是不懂保安語；對于保安族內(nèi)部人來說，具有較高文化修養(yǎng)的人少之又少，再加上保安民族固有的重商輕文的傳統(tǒng)，保安族文化的傳承與保護顯得非常艱巨。在繁重的行政工作之余，馬沛霆全力以赴地踐行著傳承與弘揚母族文化的神圣使命。

保安族在1952年被認定為一個獨立的民族，成為中華人民共和國56個民族里的一個成員。目前人口只有2萬多人，聚居在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的大河家“保安三莊”（ 大墩、梅坡、甘河灘）、劉集鄉(xiāng)的高趙李家、柳溝鄉(xiāng)的尕集村與斜套村。保安族全民信仰伊斯蘭教，有語言，沒有文字。這個民族具有悲壯的歷史，在清同治初年（1862），迫于地方勢力的壓迫，他們離開了青海黃南州同仁縣保安城，輾轉(zhuǎn)遷徙到甘肅省積石山定居。由于歷史的原因，保安族中的文化人很少，解放初期，才有個別人接受了高等教育。直到20世紀80年代初期，保安族中才涌現(xiàn)出馬少青、綻秀義等具有代表性的文化人。目前，保安族文化的代表人物大多數(shù)為出生于20世紀五六十年代的一批人，如馬少青、馬世仁、丁生智、馬尚文、馬瑞、韓維禮等。出身于80年代的馬沛霆，他的祖輩巧好是最早接受過現(xiàn)代教育的保安人，由于從小的耳濡目染和熏陶，馬沛霆對母族有著深深的眷戀與熱愛之情，再加上他所學(xué)的專業(yè)是民俗學(xué)，這就使得他對民族文化的前途與未來有著比一般人更加清醒的認知。他感受到民族獨特文化的重要性，也體味到民族文化逐漸式微的現(xiàn)狀。隨著現(xiàn)代化進程的步伐和漢文化的同化，保安族原本獨特的文化逐漸消亡。如保安族傳統(tǒng)的“高墻連房”民居已被獨立的四合院所取代，保安族的傳統(tǒng)服飾已逐漸退出生活的舞臺。

2003年，馬沛霆參加了云南大學(xué)高發(fā)元教授組織的中國少數(shù)民族村落調(diào)查，他們在一個星期內(nèi)調(diào)查了500名保安人使用保安語的情況：其中，只有5%的人精通保安語；只有40%的人能說能聽懂保安語；有將近40%的人不會說保安語，聽得也不是很順暢。這個調(diào)查結(jié)果讓諳熟社會人類學(xué)的馬沛霆感到焦慮，他體會到母語消失的步伐加快了。那時，他就萌生了拯救、保護、傳承保安語的想法。機緣湊巧，在2005年的時候，馬沛霆認識了日本廣島大學(xué)語言學(xué)專家佐藤暢治教授。在陪伴佐藤暢治前往保安族聚居村落進行調(diào)研的過程中，他從日本學(xué)者身上學(xué)到勤奮、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的語言研究方法。從2005～2016年的10多年間，在佐藤暢治的幫助之下，馬沛霆致力于《保安語漢語詞典》的編纂工作。他們合作的基本模式是：馬沛霆通過保安語的拼寫規(guī)則音序表搜集單詞，以一次100個、200個詞語的規(guī)格通過電子郵件寄到日本，由佐藤暢治檢查拼音的正誤，然后再通過越洋電話，一個一個對著念。馬沛霆念，佐藤暢治檢查發(fā)音。這樣基本上不會有什么失誤，有時偶有失誤的話，佐藤暢治會及時進行糾正。他們就這樣200個、200個詞地進行整理、編輯。每隔一個月，馬沛霆就發(fā)給佐藤暢治200個保安語詞語進行訂正，10年時間里，他們之間互通了上千封郵件。通過艱苦的努力，《保安語漢語詞典》終于在2016年正式出版發(fā)行了。詞典用《保安語使用記音符號字母表（方案）》標(biāo)音，收錄了2400余條詞條。這部詞典的出版，使這個有語言、無文字的少數(shù)民族口耳相傳的民族文化有了新的記錄工具。

詞典的出版是馬沛霆保護保安語措施中的第一個階段，他的下一步打算是編纂保安語文學(xué)、語言的校本教程，爭取進入保安族學(xué)校課堂實施。馬沛霆還有一個打算，用保安語翻譯幾部電影，讓村里聽不懂漢語的一些老人們能夠真正看懂電影。

除此而外，馬沛霆在近十幾年的時間里，投入大量精力進行保安腰刀的研究與傳播。保安腰刀是保安族最顯著的文化符號之一，歷史悠久，享譽中外，它和新疆維吾爾族的英吉沙小刀、云南阿昌族的戶撒刀并稱為“中國少數(shù)民族三大名刀”。2006年6月，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，在全國89項傳統(tǒng)手工藝名錄中，甘肅省只有兩個項目入選，保安腰刀鍛制技藝榜上有名，而其中也傾注了馬沛霆大量的心血。保安腰刀的制作大多數(shù)是家庭作坊式的，一般是父傳子或者師傅傳授給徒弟。保安腰刀的制作人實踐經(jīng)驗相當(dāng)豐富，但是文化水平一般不高。要想申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，普通保安人既沒有這種眼光，更不能勝任文字撰寫能力。馬沛霆當(dāng)時還在蘭州上研究生，主動承擔(dān)起了申遺的重任。他花了一年多的時間進行田野調(diào)查，寫了20多萬字的申請書，還進行影像資料的拍攝與解說、字幕的撰寫和配音等。在他的艱苦努力下，保安腰刀鍛制技藝申遺終于取得了成功。

這一切對于馬沛霆來說還遠遠不夠，作為“小民族”的一員，他親身經(jīng)歷了不被人認知的尷尬經(jīng)歷。當(dāng)他來到西北民族大學(xué)念本科的時候，好多同學(xué)根本不知道保安族這個民族，有的同學(xué)還跟他開玩笑說有沒有“警察族”？這讓馬沛霆的自尊心受到了很大的刺激，同時也激發(fā)了他努力宣傳民族文化的潛能。他在散文《道上更覺路途遙》一文中表達了自己的心聲：

當(dāng)回首自己在人生道路上歪歪斜斜地踩下腳印時，總會想起這段遭遇，哪怕它只能說明我的稚嫩，甚至懦弱。因為也許正要感謝那串淚水讓我堅定地踏上了研習(xí)母族文化，傳達母族精神的道路。

《論語》曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！瘪R沛霆則是一發(fā)而不可收拾。他全方位地展開了對保安母族文化的研究、整理與宣傳工作。在這條道路上越走越寬，獲得了驕人的成績。

2005年，受藏人文化網(wǎng)的啟發(fā)，馬沛霆產(chǎn)生建立保安族文化網(wǎng)的想法。當(dāng)時，他還是大四的學(xué)生，憑借著自己掌握的關(guān)于保安族的一些資料，馬沛霆自掏腰包，將自己收集的關(guān)于保安族的資料進行歸類整理，這些資料有100多萬字，他自己一個人忙不過來，就找人付費打印，終于建立起了保安族文化網(wǎng)，這對于一個窮大學(xué)生而言，不僅僅是精神勞動，更多的是節(jié)衣縮食的物質(zhì)付出。馬沛霆克服了重重困難，建立起了保安族文化網(wǎng)。這個網(wǎng)站的建立，使得海內(nèi)外人士可以通過互聯(lián)網(wǎng)方便地了解保安族歷史及文化，也為很多研究者查閱資料提供了便捷的平臺。2008年，馬沛霆的保安族文化網(wǎng)終于初具規(guī)模，他借著改版的機會邀請了甘肅省、臨夏州有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及保安族的官員、民間藝人等上百人，參加了網(wǎng)站的改版開通儀式。“讓更多的人了解網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)對于新時期發(fā)展民族文化的意義，對他們普及一下網(wǎng)絡(luò)跟民族文化之間結(jié)合的價值和意義，網(wǎng)站應(yīng)運而生，是時代的產(chǎn)物?！瘪R沛霆如是說。

“一個民族，只要卷入當(dāng)前的全球化浪潮中，其文化便不可避免地面臨著某種喪失的可能，尤其像保安族這樣的小民族要想生存和發(fā)展，就必須積極應(yīng)對全球化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，著力保護自己的民間文化，因為就人文的角度來說，一個民族在它失去服飾、語言及風(fēng)俗習(xí)慣之后，還能剩下什么呢？”馬沛霆的上述論點是我們必須正確面對和思考的問題。在十幾年的保安族文化研究過程中，馬沛霆的眼界是比較高遠的，他站在文化人類學(xué)的角度審視母族文化。他頭腦靈活，與時俱進，緊緊抓住一切有利于本民族文化的時機進行腳踏實地的工作。馬沛霆認識到在不可避免的全球化浪潮下，他不僅僅站在守護母族文化立場上研究保安族文化，更多的是對未來母族文化的展望與建設(shè)。這是馬沛霆作為一名青年學(xué)者的眼界與胸襟。