伊犁河與三個部族的隱秘對白

鮮章平

一位著名學(xué)者到新疆伊犁講學(xué)時不無羨慕地對臺下的聽眾說：“你看你們多么幸福啊，新疆的許多重大歷史事件都離不開伊犁，離不開你們身邊滔滔西流的伊犁河。這就是伊犁的財富，是你們大家可以引以為豪的文化資源??！”

聽了這番話，我不禁沿著他的目光，走入歷史的河流，去打撈那些閃光的記憶碎片。

和世界上任何一條河流一樣，伊犁河也那樣不緊不慢地流著，年復(fù)一年，見證著時光的流逝和歲月的輪回，像是一個永恒的守望者。不同的是，伊犁河站在中國的最西端，人們一不小心，邁出的腳步就會踏上異國的土地。這就注定在伊犁河的記憶里，多了些悲壯和豪邁。

歷史的車輪碾過，留下了多少悲歡離合的底片，時間愈久愈值得懷念。今天我要說的是新疆歷史上最為壯觀的三次離別和回歸。因為，這是三個部族的跋涉和遷徙。

土爾扈特，向著太陽升起的地方

當土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫和他的部族們踏上伊犁河那古老的木橋，接過伊犁將軍伊勒圖遞上的酒囊時，心里的那塊石頭才算落下了地：總算回到家了，總算沒有被離別了141年的親人拒之門外！

這是伊犁歷史上較為慘烈的一個故事，也是讓蒙古人世世代代引以為豪的一段歷史。在這里，我不想過多地追溯土爾扈特部落的歷史，我只是想用審慎的眼光，來仔細打量土爾扈特部落回歸祖國這段曲折而光輝的歷史。

在元朝滅亡后的300年間，塞外蒙古諸部政治上長期處于分裂狀態(tài)。部落之間的征戰(zhàn)此起彼伏，百姓苦不堪言。蒙古族是一個有血性的民族，他們的血管里流淌著不屈的血液。用現(xiàn)在的話來說，就是寧可站著死，不愿跪著生。因為老祖宗成吉思汗創(chuàng)下的輝煌，他們的內(nèi)心深處有一種集體的自豪，以自己是蒙古人為榮。當遇到侮辱和壓迫時，無論敵人多么強大，他們都會毫不猶豫地拿起武器反抗；反抗失敗，他們又會義無反顧地背井離鄉(xiāng)，去尋找夢中的天堂。

土爾扈特部就是在這種歷史背景之下，不堪忍受同是蒙古族的準葛爾部的壓迫，幾經(jīng)反抗始終無法戰(zhàn)勝強大的敵人才決定放棄領(lǐng)地西遷的。他們一路跋涉，先是來到了西伯利亞平原南部，1628年，又繼續(xù)西遷至烏拉爾河上游，1630年，挺進到伏爾加河流域。這時的沙皇正忙于對付強大的外敵，無暇顧及疲憊不堪的土爾扈特人?？吹竭@片水草豐美、土地肥沃的大草原，土爾扈特人欣喜若狂。戰(zhàn)士們拿出最后的烈酒豪飲，一醉方休；女人和孩子們歡呼跳躍，不愿離去。于是，部落首領(lǐng)便決定在這里休養(yǎng)生息，他們逐水草而居，行圍獵之利，很快形成了自己的土爾扈特汗國，過著天堂一樣快樂無憂的生活。

可這只是短暫的幸福，在隨后的一個多世紀里，土爾扈特部落的人民一直處于一種尷尬的境地：俄羅斯把他們當作心存不軌的異族外邦嚴加防范和壓榨，大清帝國又把他們當作叛離祖國的敵人虎視眈眈。

對于任何一個遠離家鄉(xiāng)的游子來說，最大的心愿就是落葉歸根，這大概是人類的共性，至少，應(yīng)該是東方民族的共性。其實，從被迫離開那天起，土爾扈特人沒有一天不思念著祖國，沒有一天不夢想著回歸。

當土爾扈特部落傳至第十二代首領(lǐng)阿玉奇汗時，正是大清帝國走向繁榮和鼎盛的時期，康熙皇帝的威名和仁政遠播海外。當一次次聽到祖國的消息，聽到康熙大帝的英明神武，阿玉奇愈發(fā)渴望能夠拜謁這位開明的圣主。經(jīng)過周密的策劃，這個機會終于來了。1698年，阿玉奇派其侄阿拉布珠爾率部屬5000人假借進藏?zé)岵瓒Y佛之名回國定居，正式拉開了土爾扈特人東歸的序曲，也用行動表達了土爾扈特人回歸祖國的決心。

得知阿拉布珠爾回歸的消息，康熙大帝龍顏大悅，對他封爵賜地，厚愛有加，并于1712年鄭重遣使，借道俄國回訪土爾扈特部落?？滴跞ナ篮螅赫钟?730年、1731年連續(xù)兩次遣使訪問土爾扈特汗國，使之和祖國的聯(lián)系日益緊密。

此后，回歸就成了土爾扈特人念念不忘的一個夢想。阿玉奇在自己的有生之年未能完成夙愿，彌留之際，他拉著親人的手，指著東方不肯閉目。這是一種何等執(zhí)著的精神啊！我想，這種執(zhí)著和遺憾，只有遠離母親的游子才能體會得到。

就在土爾扈特部落之間為了各自的利益你爭我奪的時候，沙俄給了土爾扈特人團結(jié)的機會和理由——為了迫使土爾扈特人放棄自己信仰的佛教，改弦更張皈依東正教，沙俄政府大開殺戒，對土爾扈特佛教徒進行慘絕人寰的迫害。

哪里有壓迫，哪里就有反抗。而英雄，往往就出現(xiàn)于亂世間。1761年，一個名叫渥巴錫的年輕部族首領(lǐng)繼位了。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，土爾扈特部落開始了韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽的歷程。

10年的光陰，在歷史的里程中不過是短暫一瞬，可是對于思念著祖國的土爾扈特人，卻是那樣漫長和遙遠。

當歷史的腳步走進公元1771年，沙皇對土爾扈特部族的壓迫和殘害越來越頻繁和惡劣，這也加速了渥巴錫對部族內(nèi)部的統(tǒng)一。歷史一次次證明，任何個人的恩怨在國家和民族的利益面前，都顯得那樣微不足道。外來民族的迫害和侵略使得土爾扈特各貴族首領(lǐng)之間空前團結(jié)。

于是，在一個太陽升起的早晨，這個遠離祖國的部族開始了震驚世界、名垂青史的回歸之旅。

當東歸的號角吹起，伏爾加河岸沸騰了！當然，這沸騰只能在土爾扈特人寬厚堅韌的胸膛里。因為，在獨裁專橫的沙皇眼里，他們的回歸就是背叛。他們的離去，只能是以一種隱秘的方式。

得到土爾扈特東歸的消息后，沙皇震怒了，立即下達了追剿的命令。一時間，從伏爾加河流域到伊犁河一帶的路途中，所有俄羅斯軍隊傾巢而出，對渥巴錫部族圍追堵截。雖然帶著老弱婦孺，行動遲緩，但是面對強敵，土爾扈特人沒有絲毫退卻。因為他們的心中只有一個夢想：向著東方，向著太陽升起的地方前進?；貧w祖國的迫切心情使這些曾經(jīng)順服的子民勇敢異常，面對數(shù)倍于己的敵人，他們視死如歸，浴血奮戰(zhàn)，令那些剽悍好戰(zhàn)的哥薩克騎兵膽寒。最后，當他們殺出重圍，一路跋涉來到伊犁河邊時，17萬部眾生存者已不足半數(shù)。

近年熱播的電視連續(xù)劇《東歸英雄轉(zhuǎn)》正是對這段歷史的重現(xiàn)，雖然故事情節(jié)和劇中人物多有杜撰，但那蕩氣回腸的英雄氣概、那大義凜然的生離死別卻令人熱血沸騰，潸然淚下。

東干族，背井離鄉(xiāng)的海外游子

1938年深秋，在颯颯秋風(fēng)中，一個身著異域服裝的青年歷經(jīng)千辛萬苦，終于來到了伊犁河邊。“阿爺啊，我終于回到家了，您老人家可以瞑目了！”面對滔滔伊犁河，他不禁百感交集，長跪于地，嚎啕大哭。這個年輕人就是東干族首領(lǐng)白彥虎的嫡孫白萬喜。

在我要說的三個部族故事里，白彥虎是唯一一個飽受爭議的人物。他是亂臣賊子，還是民族英雄？隨著歷史的硝煙散盡，各種撲朔迷離的說法越來越清晰地呈現(xiàn)在我們眼前，可謂千古英雄浪淘盡，我們不得不承認，白彥虎是一個富有傳奇色彩的人物。因為他的果斷決策，保全了一個民族，使之避免了被敵人殘酷滅絕的命運，如今依然完整地生存在廣袤的土地上。這是中華民族在與祖國隔絕的情況下，如此原生態(tài)地保持著古老生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗的一個奇跡。

為什么有人會說白彥虎是亂臣賊子呢？其中大有故事可講。受兩次“鴉片戰(zhàn)爭”的影響，清朝的統(tǒng)治在道光、咸豐時期開始走下坡路，國內(nèi)的階級矛盾、民族矛盾逐漸激化起來，封建朝廷歧視回民不說，甚至把伊斯蘭教定性為邪教，最后導(dǎo)致了同治元年（1862）著名的“陜西回民大起義”的爆發(fā)。

這次回民大起義前后歷時約16年，波及陜西、甘肅、寧夏、新疆等地?；孛衿鹆x者還一度和當時反抗清朝的兩支農(nóng)民起義主力——太平軍和捻軍取得聯(lián)系，配合作戰(zhàn)。最終在晚清名臣左宗棠的猛烈鎮(zhèn)壓下，回民起義失敗。據(jù)清廷戰(zhàn)后的統(tǒng)計，全陜西的回民僅在省城西安尚余兩三萬，流散在陜西省外的回民10余萬，其余皆戰(zhàn)死。回民幾乎遭遇滅族之痛。

白彥虎，在這個多舛的時代挺身而出，成為一個民族的精神領(lǐng)袖。作為一名回族青年精英，白彥虎可謂少年得志，19歲的時候就成為北京城里一個大區(qū)的伊斯蘭教主管，可見其在教民中的威望之高。

其實，白彥虎最早曾經(jīng)作為一名士兵參加過清朝政府對太平天國運動的圍剿。軍營里的所見所聞，讓他更加痛恨清廷的腐敗和殘酷，于是揮戈而起，成為推翻清政府最堅決的戰(zhàn)士，并且為之付出了一生的心血。

當面對清政府的瘋狂反撲和鎮(zhèn)壓，回民起義部隊很快處于下風(fēng)。為了生存，向西遷移成為不二選擇。西出陽關(guān)之后，回民義軍行軍艱難，那些沿途走不動而掉隊的戰(zhàn)士，和當?shù)剞r(nóng)民一起生活，最后客居他鄉(xiāng)。至今，在甘肅酒泉，新疆哈密、昌吉、清水、焉香、鞏留、伊寧、霍城一帶，都不乏他們的后代。最終，這支頑強而英勇的部隊歷盡艱險，冒死翻越新疆喀什邊境的大雪山，進入吉爾吉斯斯坦，幾經(jīng)周折定居在沙俄的營盤。

東干族后裔就像一支生活在巖石罅隙間的野山花，經(jīng)受了嚴寒考驗和巨石的壓迫，始終堅守著向上的信念。150多年過去了，無論是沙俄時代，還是紅色的蘇維埃政權(quán)勝利，直到東歐劇變，蘇聯(lián)解體，他們在風(fēng)雨飄搖中頑強地生存并發(fā)展著。遠離故土，更能品味到鄉(xiāng)愁的滋味，對故鄉(xiāng)的思念之情使他們的英雄情結(jié)根深蒂固，古老的東干文化和傳奇故事在他們的口中不斷演繹流傳。不忘初心，使他們完整地保存著回民文化的精髓，其原始古風(fēng)，甚至遠超故鄉(xiāng)。如今，在吉爾吉斯斯坦的第三大城市托克馬克，人們把他們居住的地方稱作“中國陜西村”，當?shù)厝税阉麄兘凶鳌袄畎椎暮蟠薄?/p>

這使我想起半個世紀后的那場聞名世界的紅色征程，想起西路軍戰(zhàn)士的悲壯結(jié)局。由于領(lǐng)導(dǎo)者的睿智和英明，兩支隊伍都取得了最終的勝利，一個背井離鄉(xiāng)保全了部族的血脈，一個前仆后繼改變了國家的命運。

錫伯族：屯墾戍邊的偉大壯舉

又到了仲春時節(jié)，居住在伊犁河南岸的錫伯族村莊熱鬧起來，每年的農(nóng)歷四月十八日是他們傳統(tǒng)的西遷節(jié)。也正是從這一天開始，錫伯人的命運和伊犁河有了息息相關(guān)的聯(lián)系。

自漢代以來，新疆就是祖國不可分割的一部分。為了鞏固這一方國土，歷朝歷代出臺了一系列方法來守衛(wèi)和管理邊疆。從西漢設(shè)立西域都護府算起，中國屯墾戍邊的歷史已經(jīng)續(xù)寫了2000多年。到了清政府手里，由于沙俄的虎視眈眈，新疆的形勢更為嚴峻。為此，清政府為了新疆的長治久安不斷嘗試，歷經(jīng)了兵屯、回屯、旗屯、遣屯、民屯等形式的變遷，軍民結(jié)合的屯墾戍邊成為歷史的選擇。

1764年，清廷決定從盛京（沈陽）等地征調(diào)錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領(lǐng)，西遷伊犁。這一年的農(nóng)歷四月十八，西遷伊犁的錫伯族官兵和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，浩浩蕩蕩的西遷大軍告別了世世代代生活的松嫩平原和呼倫貝爾大草原，踏上漫漫征程，經(jīng)過一年零五個月的艱苦跋涉到達了伊犁，駐扎在伊犁河南岸今日察布查爾錫伯自治縣境內(nèi)，翻開了屯墾戍邊史上新的一頁。

勤勞勇敢的錫伯人不僅善漁獵，而且事農(nóng)耕，美麗的伊犁和他們的故鄉(xiāng)松花江畔有著極為相似之處，唯一不同的是，這兒多了虎視眈眈的沙俄和其他敵對勢力的覬覦。就是在這種環(huán)境下，錫伯族官兵很快在伊犁大地上扎下根來，實現(xiàn)了自給自足的生產(chǎn)生活。當然，官兵們更為重要的使命是保衛(wèi)邊防、穩(wěn)定邊疆，耕作、漁獵之余的時間，軍事訓(xùn)練必不可少。據(jù)史書記載，錫伯營官兵每年的春、秋兩季為法定的軍事訓(xùn)練日，春季在播種之前，秋季在收獲之后，射箭則是官兵的主要訓(xùn)練科目。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，形成了錫伯族驍勇善射的民風(fēng)。如今，在察布查爾錫伯自治縣，這些帶有濃郁錫伯特色的牛錄（村莊）里，隨處可見練習(xí)射箭的孩子們。中國賽場上的射擊、射箭名將不少就來自這邊遠的鄉(xiāng)村。

說到新疆，尤其是伊犁的穩(wěn)定和繁榮，錫伯族當之無愧地應(yīng)該受到歷史的褒獎。自駐扎伊犁以后，這支勇敢的隊伍始終為捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整和邊疆穩(wěn)定貢獻著自己的力量。在歷次的平叛和反分裂的斗爭中，可見錫伯營官兵英勇的身影：在19世紀20年代的英國殖民者支持慫恿的張格爾叛亂中，錫伯營積極參戰(zhàn)，在阿克蘇城附近的渾巴什河與敵軍大戰(zhàn)，殲渡河之敵千人，勇敢的錫伯族統(tǒng)領(lǐng)一箭斃敵首，為平定張格爾叛亂立下了汗馬功勞；1830年，張格爾之弟玉蘇普和卓又一次在中亞浩罕汗國的支持下進犯南疆，錫伯營官兵在伊犁將軍的調(diào)遣之下，遠赴阿克蘇阻擊敵人，再次用鮮血保衛(wèi)了新疆的統(tǒng)一；1863年，沙俄企圖用武力侵占我塔城地區(qū)，錫伯營官兵再次遠征，在敵強我弱的劣勢中，英勇抗擊，最終用箭弩戰(zhàn)勝了沙俄的槍炮，把敵人趕出了國境；在之后的幾年里，沙俄侵占伊犁，浩罕阿古柏勢力踐踏新疆南部，錫伯族人民不屈不饒與之展開了長達數(shù)年的激戰(zhàn)，并積極在今天的博樂州、奎屯和察布查爾縣開展屯墾，為左宗棠的大軍提供給養(yǎng)。1878年，新疆各族人民同仇敵愾，阿古柏勢力最終被驅(qū)逐出境，1882年，被沙俄侵占了11年的伊犁終于回到了祖國的懷抱。

經(jīng)過30多年的駐扎，原有的耕地已不能養(yǎng)活日漸壯大的錫伯族部落。期間雖然戰(zhàn)事不斷、軍務(wù)繁重，但高瞻遠矚的錫伯營總管圖伯特還是提出了興修水利、以事農(nóng)桑的號召，得到了廣大軍民的響應(yīng)。于是，從1802年開始，400名壯勞力春秋輪班，夜以繼日地勞作在伊犁河南岸，歷經(jīng)七年，終于修成了一條深1丈、寬1.2丈、長200公里的引水大渠，這就是今天的察布查爾大渠。隨后，禁煙英雄林則徐流放伊犁，他主持興修皇渠的工地上，也留下了錫伯族能工巧匠的身影。

如今，200多年過去了，幾經(jīng)配套完善，察布查爾灌區(qū)將最初不足10萬畝擴大到近200萬畝，錫伯族人民的水稻種植技術(shù)也得到了不斷發(fā)展，生產(chǎn)的大米晶瑩剔透、清香可口，品質(zhì)不遜東北故鄉(xiāng)，其中兵團四師68團生產(chǎn)的伊香大米成為農(nóng)業(yè)部第一批無公害農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量追溯試點單位，使察布查爾錫伯自治縣的水稻產(chǎn)業(yè)走向輝煌。

由于遠離故土，錫伯人始終深深懷念著自己的家鄉(xiāng)，所以有很多地名以“嘎善”（錫伯語，家鄉(xiāng)的意思）命名，如佛嘎善鄉(xiāng)、伊車嘎善鄉(xiāng)等。正因為這種鄉(xiāng)戀情緒，察布查爾錫伯自治縣成為錫伯文化保持和傳承最為完整的地域，一大批傳統(tǒng)技藝和文化民俗入選自治區(qū)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。近些年來，東北各省紛紛從這里挖掘文化教育人才，以傳承原滋原味的錫伯文化，從而形成了一種獨特的“東歸”現(xiàn)象。而兩地族人尋親成功的消息也不斷見諸報端和網(wǎng)絡(luò)。

歷史的車輪在前行，錫伯族人民也在與時俱進。今天的察布查爾錫伯自治縣不僅有著箭鄉(xiāng)的美譽，還是享譽全國的水稻之鄉(xiāng)、魚米之鄉(xiāng)。20萬錫伯人民堅守著對伊犁河的忠誠，堅守著祖輩的誓言，在新疆大地上耕耘著希望，放飛著夢想。