課堂還給人生，校園映射云影

魏忠

今天講三首詩，來說說成長邏輯、思維邏輯、技術(shù)邏輯和教育邏輯。

第一首來自朱熹——我注六經(jīng)，你讀書。

《觀書有感》

朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

公元1196年，飽受黨政困擾的朱熹逃到了江西贛州，經(jīng)學(xué)生的幫助，在這個美麗的園子里住了下來并寫下了這首《觀書有感》。天光為理、云影為氣、湖面為鏡、活水為書，天上的公理、眼中的景色映射在頭腦中的是道。云影為何徘徊，規(guī)律如何與人心互動？朱熹深感人間正氣需要存天理，滅私欲。因此，曾為帝師的他想到了“統(tǒng)一思想，統(tǒng)一教材”。朱熹要明視聽，所做的是為《四書》做注，即以《四書》為抓手，以經(jīng)注為教育方法，以格物致知為核心的一元化教育主體思想。

朱熹“名師、進(jìn)士、游歷、爭斗、帝師、全才”的成長邏輯注定了他的思維邏輯，而他的思維邏輯又融入他的教育邏輯——先知后行，格物致知，人不重要天地真理更重要。朱熹是這樣想的，也是這樣實(shí)踐的。朱熹的教育理念太簡單實(shí)用和工具化了，以至于元、明、清三代照搬無誤，也使其成為中國創(chuàng)造力最低的三個王朝，這是朱熹萬萬沒有想到的。

朱熹成為那個時代的高手不僅是因?yàn)樗斆?，更是邏輯和技術(shù)發(fā)展初期必然的選擇。朱熹的選擇至今在教育技術(shù)和教育界陰魂不散：既然沉重繁雜的知識太多太重，那么就不應(yīng)該每所學(xué)校一套說法，每個教師一套說辭，用大一統(tǒng)的物理集中共享方式，才能夠高效率低社會資源地統(tǒng)一思想。朱熹自認(rèn)為師出名門，將孔子的四書作為圣典，學(xué)生如有讀不懂的，讀自己寫的這套教科書和參考資料就足夠了，省得無數(shù)教師和學(xué)校誤人子弟，培養(yǎng)奸臣。而朱熹的這種物理集中、邏輯分散的思路，在技術(shù)上也就是主機(jī)虛擬化。這種邏輯在教育上造就了科舉的八股，節(jié)省了開支，標(biāo)準(zhǔn)化了考試和錄取，繼續(xù)延伸就是我們今天常見到的全國統(tǒng)一高考、超級學(xué)校、精品課程、教育資源庫、虛擬仿真中心、國家示范中心、名師課堂，這就是自上而下的優(yōu)質(zhì)教育資源的普及。

教育技術(shù)只是工具，技術(shù)背后的邏輯才是理、才是氣。朱熹如是說，我們?nèi)缡菍W(xué)，不舍晝夜。朱熹從校園收回師生的權(quán)利，再好的信息化也成為了工具，再好的教育技術(shù)也成為空殼。

第二首來自陸九淵——我注六經(jīng)，六經(jīng)注我。

《讀書》

陸九淵

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。

未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。

朱熹在洋洋自得中，有一個人卻表示不服：“我敬仰你的為人，但不同意你的觀點(diǎn)；我同意你的目標(biāo)，卻不贊同你的路徑?！惫?175年，鵝湖之會的陸九淵還是對自己的學(xué)生寫下了以上這首詩——《讀書》，實(shí)則諷刺朱熹。與朱熹對個人的重度包裝不同，陸九淵還真是九代貴族，因此他也不需要突出自己讀書。陸九淵連個像樣的老師也沒有，但學(xué)問和政績一點(diǎn)也不比朱熹差。

成長邏輯帶來的思維邏輯反映在教育邏輯上，陸九淵的這首詩與朱熹所推崇的多讀書的“源頭”和“經(jīng)典”有完全不同的看法。陸九淵同意朱熹所說的“讀書人所達(dá)到的至理”這一觀點(diǎn)，但是路徑卻不同。陸九淵認(rèn)為每個人天性不一樣，要循序漸進(jìn)，讀不下去的書暫且放過，但是關(guān)系到學(xué)生切身利益和身邊能夠感受到的不要放過。陸九淵不認(rèn)為讀書應(yīng)該是一件苦差事，更不認(rèn)為讀書只是為了識字，他認(rèn)為讀書是一個過程，一個靈魂修煉的旅程，是一種游歷。陸九淵的觀點(diǎn)來自九代家傳，家里年輕人都要輪流管理家族的事務(wù)，從小事上自然就能體會到精髓，再去讀書自然理會得好且快。

陸九淵的哲學(xué)來自家學(xué)和小事，哲學(xué)上心即理，教育上注重家庭教育和潛移默化，這反映到教育上就是倡導(dǎo)減負(fù)、小班制、家庭教育、精英教育、快樂教育。從技術(shù)邏輯上來講，如果說朱熹走過云的第一階段主機(jī)虛擬化，那么陸九淵的邏輯就是典型的客戶端虛擬化：每個學(xué)生不必有一個沉重的計算機(jī)，也不必非要去機(jī)房，書包也不要背得那么重。學(xué)生可以將適合自己的書以個性化的形式放到后臺，當(dāng)使用的時候，可以用筆記本，可以用手機(jī)，還可以用Pad。

陸九淵的“教育心學(xué)”直到今天仍具有極大的教育含義：移動學(xué)習(xí)、即插即用、互動教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、智慧教室等。如果我們將教育定位于不讓一個孩子掉隊，如果我們假設(shè)教育和學(xué)校有一個全國統(tǒng)一的基線標(biāo)準(zhǔn)的話，陸九淵無疑是朱熹的升級版。今天各個校園和教室里多種多樣的信息化，雖然不能代替朱熹“衡水中學(xué)”模式的苦讀的升學(xué)率，但是學(xué)生確實(shí)喜歡，自殺率確實(shí)低了，更重要的是學(xué)習(xí)不一定那么苦了，知識和社會現(xiàn)實(shí)不一定那么遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)效率確實(shí)也有所提高了。

陸九淵試圖從形式上掩蓋和回避教育的目的和意義，也從校園中收回師生的權(quán)利，在光怪陸離的信息化和教育技術(shù)工具中，不僅不能面對校園外的真實(shí)世界，就連面對朱熹訓(xùn)練出來的功底，也很快就會敗下陣來。

第三首來自王陽明——心即是經(jīng)，何須注。

《示諸生》

王陽明

爾身各各自天真，不用求人更問人。

但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。

三百多年后，明朝有一個人對朱熹產(chǎn)生了懷疑，將自己家的竹子“格了又格”，極其認(rèn)真地“格”，卻什么真理也沒發(fā)現(xiàn)。這位老兄對陸九淵也產(chǎn)生了懷疑，“真有什么每個人都一樣的真理嗎？真有什么先有知識，然后指導(dǎo)行動這回事嗎？”換成今天的話說，“你們忽悠了幾百年，考上大學(xué)的和成績好的畢業(yè)以后混的都不怎么樣嘛！”

這個人叫王陽明，這首詩是他在安徽滁州辦夜校時講給學(xué)生的。這首詩等于說，朱熹說要讀好書，陸九淵說要細(xì)讀書，而王陽明問：“什么叫書？什么叫教室？什么叫校園？”你們扯那么多，知不知道原本每個學(xué)生都是不一樣的，每個學(xué)生讀的書也未必一樣，每個學(xué)生將來成為什么樣的人也未必一樣，但是每個人都是天才，每項(xiàng)真理都在知行之中。

王陽明的“致真知”，不是簡單地將孟子和孔子的理念嫁接起來，而是來自對自己成長邏輯的深思熟慮。也許王陽明根本就不需要名師，因?yàn)楦赣H就是名師；王陽明也不需要反復(fù)咀嚼讀書的先后次序，因?yàn)樗^目不忘，根本不懂陸九淵所說的?？忌线M(jìn)士后的王陽明不再追求所謂的讀書，而是在懷疑“讀書是什么，干什么”。

比王陽明小三歲的米開朗基羅有一句名言：“塑像本來就在石頭里，我只是把不要的部分去掉。”王陽明終于發(fā)展出自己的一套思維邏輯，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這套邏輯在教育學(xué)的自然表現(xiàn)就是人生下來就是無善無惡的，人本身就是一個天才，教師將孩子身上裹著良知的泥土順勢沖掉就行了，而獲得每個人的天真，需要的是自己的實(shí)踐。好的教育的目的是什么？作為人有靈心動了，就有善惡了，有了善惡，學(xué)校就有事做了，即讓學(xué)生知善惡，而知善惡的目的是發(fā)揚(yáng)學(xué)生身上的善，避免人性之惡，其間人不實(shí)踐是不行的，學(xué)校不與外界交流也是不行的，這該怎么辦呢？該實(shí)踐還要實(shí)踐，執(zhí)行力和實(shí)踐是修心也是教育的另外一面。

王陽明的思維邏輯如果延伸到技術(shù)邏輯，那就是“無論是朱熹的主機(jī)虛擬化也好，陸九淵的客戶端虛擬化也好，都要有一個有形的和全面的操作系統(tǒng)，將成體系的軟件程序預(yù)裝在操作系統(tǒng)里面”。而按照王陽明的邏輯，每個人都是天才，不必也沒必要成為別人眼中的一個體系，一個應(yīng)用僅是一個應(yīng)用，根本沒有必要把整個操作系統(tǒng)在一個沒有必要的應(yīng)用中去拖動。那么，能不能定制和封裝一個個性應(yīng)用需要的最小量的環(huán)境呢？而應(yīng)用虛擬化就是這個思路。例如，我們過去按照朱熹的思路去學(xué)《論語》的虛擬化課件，那就要到教育部信息中心找到《論語》專屬服務(wù)器去學(xué)習(xí)；按照陸九淵的思路，要通過省市教育廳的學(xué)號登錄數(shù)字化門戶系統(tǒng)訪問自己應(yīng)有的資源；而按照王陽明的邏輯，我們只要關(guān)心是什么問題，如果《論語》能回答，那么就對微信說句話，得到結(jié)論后就可以關(guān)了，至于《論語》表現(xiàn)形式是中文還是英文，是語言還是文字，這些都不重要，知行統(tǒng)一才重要，文字是蹩腳的使者，心才是智慧的主人。

我們傳統(tǒng)的看法是，校園之所以存在，也許是因?yàn)楹⒆犹]人看管又需要和未來接軌，教師存在也許因?yàn)閷W(xué)生未來將會長成果實(shí)需要教師來施肥。按照這個邏輯走下去，為了更好的未來，朱熹就把校園變成一所監(jiān)獄和超級學(xué)校，陸九淵就把學(xué)校變成了一個聲、光、電的劇場和信息化展示中心。王陽明不這樣認(rèn)為，他不認(rèn)為花朵努力開放只是為了成為果實(shí)，他認(rèn)為花朵本身就是精彩，他也許還認(rèn)為一塊璞玉本身就是玉，一旦有人心動，就有了價值，那么就有了好壞。設(shè)計師能干什么呢？能把玉本身好的部分留下來。如果沿著教育邏輯走下去，今天的另外一些概念——智慧校園、創(chuàng)客空間、智慧實(shí)驗(yàn)室、學(xué)生創(chuàng)業(yè)、校企合作、柔性課程、彈性學(xué)制，也就都是知與行的統(tǒng)一，更是精彩的校園。也許王陽明會問我們：為什么要有教育呢？為什么要有學(xué)校呢？他笑話朱熹讀死書、死讀書，研究偽問題，他笑話陸九淵本末倒置，他癡癡地看著我們。用實(shí)踐行動回答這些基本問題就是：課堂還給人生，校園映射云影。

2017年，美國華盛頓大學(xué)得到1億美元捐助，決定建計算機(jī)樓。這一天，微軟、谷歌、星巴克等得太久了。這1億美金到位后，僅僅將華盛頓大學(xué)的計算機(jī)專業(yè)的畢業(yè)生由每年400人增長到600人，而僅微軟一個公司每年就需要這所頂級名校計算機(jī)專業(yè)的畢業(yè)生800人。為什么華盛頓大學(xué)不“為了”多培養(yǎng)一些有用的學(xué)生而多招一些學(xué)生呢？華盛頓大學(xué)的計算機(jī)課經(jīng)常是400人的課堂，1000人的考試，20人的實(shí)驗(yàn)室，5個人的答疑，為什么不把實(shí)驗(yàn)課增長為100人一個班呢？當(dāng)然，華盛頓大學(xué)就其教育來說有多年的經(jīng)驗(yàn)，自有其道理，更重要的不在于此，而在于華盛頓大學(xué)的整個課程體系、培養(yǎng)體系、研究體系、選拔體系、信息系統(tǒng)都和個性相集合，都是圍繞一個個專業(yè)而進(jìn)行的應(yīng)用虛擬化系統(tǒng)。如果你只想拿一個華盛頓大學(xué)的畢業(yè)證，那么你可以都修音樂欣賞，修滿40個學(xué)分即可，但都要及格，畢業(yè)找不到工作是你的事，只要你快樂；但如果你需要畢業(yè)拿到15萬美金的工作，那你就得去這座大樓，每天晚上做實(shí)驗(yàn)和作業(yè)到凌晨三點(diǎn)，基本每門課還得考85分以上。學(xué)生選擇什么樣的人生，關(guān)鍵在于自身，校園只提供了一種可能，學(xué)校既不會被功利化綁架，也不會無視環(huán)境因素。柔性課程、彈性學(xué)制、全選課、全課程平臺、全課程體系，學(xué)校提供的一個表面無為、背后平臺的支撐系統(tǒng)，課堂還給人生，校園映射云影。

一個為了申請計算機(jī)專業(yè)，拼搏了兩年的學(xué)生告訴我：“我試了很多次了，不拼計算機(jī)了，因?yàn)槲也皇悄菈K料，最近在拼信息專業(yè)。”

今天文章的結(jié)論，就是他所說的“是不是那塊料”。教育是個道場，學(xué)校不僅要還給師生，還要還給人生：外面的世界多精彩，校園的世界就多豐富，外面的世界多殘酷，校園的學(xué)生就多孤獨(dú)。課堂還給人生，校園映射云影。