當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的山水情結(jié)

馬景仁

摘要：中國(guó)人以濃厚的山水情結(jié)而發(fā)展出豐富的山水文化，其中涵蓋很多領(lǐng)域：宗教、哲學(xué)、美學(xué)等，美學(xué)上即出現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的輝煌代表"山水畫"，但在當(dāng)代社會(huì)中，中國(guó)人的生活方式等發(fā)生了翻天覆地的變化，西方文化的大量傳入，在文化全球化背景下，山水情結(jié)不再僅僅凝聚在筆墨皴法間，而是滲透到當(dāng)代藝術(shù)的各個(gè)方面，也為雕塑界帶來(lái)獨(dú)具民族特色的創(chuàng)作面貌。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代雕塑 山水情結(jié) 中西文化

中圖分類號(hào)：J30-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）05-0061-03

一、中國(guó)人的山水情結(jié)

古代華夏先民主要以采集的方式解決生存需求，而采集需要較好的自然條件，所以江河兩岸豐富的自然資源成為了先民早期生存的有利自然環(huán)境，這也就促成了河流文化的產(chǎn)生，先民通過(guò)在大自然中進(jìn)行采集并逐漸學(xué)會(huì)耕種，從而出現(xiàn)村落文化。這兩種文化都決定了先民的生存與大自然山水有著不可分割的聯(lián)系，在古代極其惡劣的生存環(huán)境中，人類主要依賴大自然的恩惠才得以生存繁衍，離開大自然提供的物質(zhì)之利，人們將面臨生存的絕境，人與自然是密不可分的整體，所以華夏先民對(duì)大自然山水總是存有一份感激之情，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，才有了貫穿中國(guó)文化史的“天人合一”思想。華夏先民在對(duì)大自然的不斷認(rèn)識(shí)與感悟中，形成了中國(guó)獨(dú)特的“山水文化”精神內(nèi)涵。

二、中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中山水情結(jié)的出現(xiàn)緣由

1.中西文化的碰撞與融合。在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展漫長(zhǎng)的歷程中，中國(guó)人對(duì)西方藝術(shù)在實(shí)踐方式和觀念理解上有著一個(gè)曲折演變及不斷深化的過(guò)程。而在藝術(shù)界，真正的中西文化碰撞是發(fā)生在二十世紀(jì)三四十年代中國(guó)留學(xué)生的大量歸來(lái)后，這是在主體文化自覺(jué)情境下，進(jìn)行中西文化的融合，雕塑界以二十世紀(jì)三十年代前后留學(xué)法國(guó)的雕塑家滑田友等人為代表，滑田友的雕塑創(chuàng)作特點(diǎn)是“以中化西”，他在學(xué)習(xí)法國(guó)學(xué)院派雕塑的基礎(chǔ)上融入中國(guó)畫中對(duì)線的審美追求，使作品具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特質(zhì)。就雕塑領(lǐng)域而言，自從西式雕塑進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)雕塑家的本土情懷一直就存在，而山水文化也正是在這樣的背景下慢慢地滲透到當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作領(lǐng)域中。

2.文化身份的凸顯。在世界文化藝術(shù)全球化、中國(guó)對(duì)外改革開放的背景下，如何在雕塑創(chuàng)作中保持和體現(xiàn)自身獨(dú)特的文化特質(zhì)成為中國(guó)雕塑家面臨的一個(gè)顯著問(wèn)題，亦即民族文化身份的確認(rèn)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的形勢(shì)下，中國(guó)當(dāng)代雕塑家通過(guò)在創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的引入及借鑒，達(dá)到對(duì)自身文化身份的體現(xiàn)及作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)策略，而中國(guó)山水文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化、山水情結(jié)作為一種獨(dú)特的文化特征被藝術(shù)家引入到他們的創(chuàng)作中來(lái)。

3.環(huán)境問(wèn)題的反思。隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人們對(duì)大自然進(jìn)行過(guò)度的開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，最終出現(xiàn)自然災(zāi)害環(huán)境污染等影響到人類自身的生存問(wèn)題，人與自然的關(guān)系演變?yōu)閿硨?duì)的惡劣狀態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化中體現(xiàn)的是人與自然和諧相處的關(guān)系，中國(guó)古代文人對(duì)待大自然的態(tài)度不是從功利的對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的索取，而是對(duì)大自然懷有感恩與敬畏之情，山水畫折射出古代文人對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，山水在他們心目中具有人的品性，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的價(jià)值理念。在當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻的情況下，不少當(dāng)代藝術(shù)家開始從傳統(tǒng)的山水文化中去提取資源，對(duì)當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行深刻的反思與批評(píng)。他們借用山水畫概念和形態(tài)的外殼，去喚起現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人對(duì)自然的人文關(guān)懷精神。

以上種種原因促成了山水情結(jié)在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的出現(xiàn)。在當(dāng)代藝術(shù)多元化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，山水情結(jié)不再僅僅是體現(xiàn)在山水畫中，而是滲透到當(dāng)代藝術(shù)中的各個(gè)藝術(shù)類別里，從而構(gòu)成山水文化在當(dāng)今視覺(jué)美學(xué)發(fā)展中新的一部分內(nèi)容。

三、當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中山水情結(jié)的呈現(xiàn)方式

1.傳統(tǒng)山水圖像在立體空間中的轉(zhuǎn)化

面對(duì)急速的城市現(xiàn)代化進(jìn)程，有一批當(dāng)代藝術(shù)家開始從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代性的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的山水藝術(shù)進(jìn)行借鑒與反思，運(yùn)用多種媒介形式，以當(dāng)代藝術(shù)的觀念對(duì)傳統(tǒng)山水進(jìn)行解構(gòu)與重新演繹，并且在尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)作的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。在這里中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)于“山水”的表達(dá)方式和經(jīng)典山水畫圖像，成為當(dāng)代藝術(shù)家一種借鑒研究的重要資源。如徐冰的作品《背后的故事》、李險(xiǎn)峰的作品《風(fēng)景石頭——中國(guó)山水》等等。

筆者在2009年創(chuàng)作的《沉默的訴說(shuō)》也是屬于此類型的作品，在這個(gè)作品中山水畫清新飄逸的筆墨被轉(zhuǎn)換成人體隱蔽的皮膚和茂密的體毛，作品糅雜著古典高雅和野蠻色情，當(dāng)這兩種感覺(jué)混而合一地出現(xiàn)在觀者眼前的時(shí)候，令人無(wú)所適從。這種觀感是復(fù)雜多重的，充滿矛盾感，正如作品的名字那樣“沉默”地“訴說(shuō)”，而這種沉默也體現(xiàn)在作品的制作方式上，這種默默的制作作品的方式（在硅膠中植入毛發(fā)）也是筆者所鐘愛(ài)的，那種似乎無(wú)休止的手工重復(fù)勞作就像教徒每天的修行那樣，當(dāng)這種單一的勞作慢慢積累起來(lái)的時(shí)候，作品逐漸完善，而筆者的心境也得到了某種超乎想象的提升。作品中的毛發(fā)及硅膠皮膚肌理等均是采自筆者自身及翻制自身身體而取得的，這種身體作為材料的介入體現(xiàn)了作品語(yǔ)言的自我唯一性，作品也是嘗試對(duì)筆者自身與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了一種思考與對(duì)話。

在這里藝術(shù)家尋找到一種為傳統(tǒng)山水文化敘意的新的空間形式，以中國(guó)畫作為觀照和借鑒的對(duì)象，抒發(fā)他們心中對(duì)山水文化的熱愛(ài)與對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思。

2.山水意象在當(dāng)代雕塑中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)，強(qiáng)寫意而輕寫實(shí)，正如齊白石所說(shuō)的：“藝術(shù)貴在似與不似之間”。而有一批當(dāng)代雕塑家吸取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的寫意的表現(xiàn)理念，以中國(guó)傳統(tǒng)山水精神為參照，運(yùn)用多種表現(xiàn)手法對(duì)傳統(tǒng)山水進(jìn)行解構(gòu)及再創(chuàng)造，在尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)作的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。重新演繹“山水”這一概念在當(dāng)代藝術(shù)中的意義和價(jià)值。如張偉的《山峰》、譚勛的《李明莊計(jì)劃系列》等。

筆者在2014年創(chuàng)作的作品《上善若水系列》也是對(duì)傳統(tǒng)山水意境的立體化創(chuàng)造。作品以古代哲人對(duì)水的精神體悟作為思想引導(dǎo)，以“偏角山水”的構(gòu)圖表現(xiàn)幽靜的田園景致。運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)材料不銹鋼進(jìn)行田園詩(shī)意境的立體化呈現(xiàn)，是當(dāng)下工業(yè)化時(shí)代與個(gè)體心中的山水情結(jié)的碰撞與融合。在現(xiàn)代都市化生活中思憶古代文人那種與天地同參，與自然為伍，對(duì)田園牧歌式理想生活的追求。

這些藝術(shù)家都是以三維藝術(shù)的方式探索這一時(shí)代傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是觀察當(dāng)代文化與價(jià)值觀變遷的重要方式。

在這里山水情結(jié)不再僅僅凝聚在筆墨皴法間。藝術(shù)家把它擴(kuò)張到當(dāng)代藝術(shù)的多種媒介中來(lái)，在空間、材料、裝置、觀念、新媒體等諸多領(lǐng)域縱深發(fā)展。他們的探索與嘗試為中國(guó)當(dāng)代雕塑展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具中國(guó)民族特色的創(chuàng)作面貌。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)和審美的價(jià)值取向，孕育了中國(guó)山水畫，在此后的中國(guó)千年藝術(shù)的長(zhǎng)河中，這種個(gè)人對(duì)自然的直覺(jué)體驗(yàn)和體悟，成為藝術(shù)與哲學(xué)的顯示形式，山水畫逐漸成為中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、人文精神和藝術(shù)境界的最高體現(xiàn)。即使在今天，我們?nèi)匀粸樗鼉?nèi)在的精神力量所震撼和激動(dòng)不已。中國(guó)人對(duì)山水的情感在歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中逐漸匯聚成濃厚的山水情結(jié)。本文通過(guò)自身創(chuàng)作實(shí)踐及列舉藝術(shù)家作品等方式去提出山水情結(jié)在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作上的滲透與影響，其在當(dāng)代文化藝術(shù)全球化的時(shí)代背景下具有積極的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方文化的影響，中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，面對(duì)急速的城市化、全球化進(jìn)程，如何保持自身文化藝術(shù)的民族特色成為當(dāng)代文化界的熱點(diǎn)問(wèn)題。在雕塑領(lǐng)域，近三十年來(lái)不斷有當(dāng)代雕塑家堅(jiān)持對(duì)雕塑的民族本土化問(wèn)題進(jìn)行不懈的嘗試與探索，而以“山水”為傳統(tǒng)資源進(jìn)行再創(chuàng)作是其中的一部分，他們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上完成創(chuàng)作的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，作品注重中西文化的交流與對(duì)話，喚起人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，這方面的嘗試與探索是對(duì)當(dāng)代中國(guó)雕塑如何保持自身的文化傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)思想的構(gòu)建和傳播等具有十分重要的價(jià)值。

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《沉默的訴說(shuō)》2009年創(chuàng)作，曾參加第十一屆全國(guó)美展等大型展覽，獲得第二屆曾竹韶雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金提名獎(jiǎng)，2013年刊登于《學(xué)院雕塑》雜志第十七輯，封二頁(yè)面。

作品《上善若水系列之三》2014年創(chuàng)作，曾參加“第四屆中國(guó)長(zhǎng)春世界雕塑大會(huì)專題展覽——中國(guó)寫意雕塑展”等大型展覽。