中學(xué)成人禮的隱性德育價值

常鑫+吳啟光

中學(xué)成人禮活動最有價值之處在于，它讓中學(xué)生提前感受成人的世界，在校園生活中以換位視角去體會他者的感受。實(shí)際上，“理”與“情”在中學(xué)生身上具體表現(xiàn)在其品行的培養(yǎng)上，其外延可擴(kuò)展為中學(xué)生未來進(jìn)入社會中對個人德行的評判準(zhǔn)則。

中學(xué)生正處在一個由稚氣未脫到逐漸成熟、轉(zhuǎn)向社會化的轉(zhuǎn)型階段，學(xué)會適應(yīng)社會生活環(huán)境與社會生存法則本身就是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。中學(xué)成人禮活動的開展，預(yù)示著中學(xué)生要從“小公主”“小王子”的暖房中走出來，逐漸接觸外部環(huán)境，深入明白自己應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任與社會義務(wù)；開始擺脫他者“什么該做”“什么不該做”的指導(dǎo)，在實(shí)際生活中建立自己的道德觀和人生觀；日益減少橫沖直撞的莽撞習(xí)氣，遵守與維護(hù)社會法規(guī)與道德準(zhǔn)則。所以，中學(xué)成人禮具有知義承責(zé)、明理達(dá)情、遵規(guī)守則等三個方面的重要教育作用。

一、知義承責(zé)

孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！彼J(rèn)為社會責(zé)任與個人道德應(yīng)相結(jié)合、相統(tǒng)一。[1]古人將修養(yǎng)心性作為教育的第一要務(wù)，同時認(rèn)為修心即修德，德行是個人“足下之行”的根本，也是建立美德、品行與贏得世人尊重的立足點(diǎn)。

中學(xué)生正處于形成責(zé)任與義務(wù)觀念的重要階段，非常容易吸收外部文化給予的刺激。然而，由于目前中學(xué)生一方面受升學(xué)壓力影響，另一方面在生活中長期習(xí)慣依賴家人，使得他們在家庭、學(xué)?；蛏鐣希瑒邮帜芰ζ?，甚至很少有機(jī)會參與基本的義務(wù)活動。未曾參與就會對義務(wù)的認(rèn)識模糊不清，則其責(zé)任就不可避免地被忽視。長此以往，中學(xué)生就會形成一些不良習(xí)氣：只知道對他者提要求，而自己從不奉獻(xiàn)；只知道求給予，而并不知道心懷感恩；只知道一味索取，卻忽視了自己應(yīng)盡的責(zé)任，等等。

在充滿儀式化的“成人禮”活動過程中，學(xué)生們接受潤物無聲的文化影響，不僅能進(jìn)一步提升對民族文化的認(rèn)同，激發(fā)其內(nèi)在的民族自豪感，從而增進(jìn)個體乃至群體的內(nèi)在道德修養(yǎng)，而且能夠在自身發(fā)展過程中對義務(wù)與責(zé)任有較為明晰、深層的認(rèn)識。

中學(xué)生不能僅限于知識層面的學(xué)習(xí)，還應(yīng)加強(qiáng)對道德倫理的內(nèi)化與運(yùn)用。他們也不應(yīng)只限制在學(xué)校范圍內(nèi)承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，還應(yīng)在家庭、社會中扛起履行義務(wù)與責(zé)任的使命。在學(xué)校層面，學(xué)生的責(zé)任就是始終把學(xué)習(xí)知識與提升道德水平放在首位；在家庭層面，作為家庭內(nèi)部成員，力所能及地參與家庭生活事務(wù)是其義務(wù)，對家庭成員給予的關(guān)愛進(jìn)行回報與感恩是其責(zé)任；在社會層面，遵守社會道德、講求秩序等是義務(wù)，維護(hù)社會道德與法治等是其責(zé)任。中學(xué)成人禮通過一系列環(huán)節(jié)的展現(xiàn)，諸如宣誓、致辭、表達(dá)父母的期望及頒授“成人證”或“成人紀(jì)念品”等，幫助中學(xué)生逐漸接受個體社會化的轉(zhuǎn)型——以成人的行為或角色為模仿榜樣，以榜樣為藍(lán)本進(jìn)行有目標(biāo)、有規(guī)范地行動。[2]

基于此，中學(xué)成人禮活動的開展是在創(chuàng)設(shè)道德文化環(huán)境，在無形的文化氛圍中隱性深入學(xué)生精神世界，以此引導(dǎo)、提高中學(xué)生道德領(lǐng)悟的思想水平，以使這種思想遷移到具體的社會生活中來。

二、明理達(dá)情

禮作為中國自古以來衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)，一直是人們共同維系社會關(guān)系的一個關(guān)鍵。而“理”，即通曉事理?！袄怼笔嵌Y的基本原則，簡單地說，就是能夠辨清是非曲折，具有獨(dú)立的判斷能力，“只有對現(xiàn)有見解的批判中才會形成自己的判斷?！盵3]中學(xué)成人禮活動一項(xiàng)重要的作用就是幫助學(xué)生學(xué)會做人，做堂堂正正的人。

中學(xué)生作為社會活動中的獨(dú)立個體，并不是孤立存在的，無論其處于學(xué)校、家庭，還是社會其他地方，都需與他者進(jìn)行交流溝通，需要明事理。不過，如果一個人只懂“理”，缺乏自我剖析問題、解決問題的能力，并不能完全實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的融洽。所以在“理”之上，還應(yīng)該有“情”。情，即人情，是中學(xué)生彼此建立友誼、信任、合作等關(guān)系的基礎(chǔ)。情是形成“理”乃至“禮”的內(nèi)在要求。在中學(xué)成人禮活動中，教師與長輩們通過躬親示范所表現(xiàn)出來的禮，使中學(xué)生在耳濡目染中更好地體會儀式所具有的“理”與“情”之隱意。

近年來，中學(xué)校園暴力頻繁發(fā)生、校園傷害案件不斷上升，究其原因是中學(xué)生不能很好地協(xié)調(diào)與把握“理”與“情”的關(guān)系。中學(xué)成人禮活動最有價值之處在于，它讓中學(xué)生提前感受成人的世界，在校園生活中以換位視角去體會他者的感受。實(shí)際上，“理”與“情”在中學(xué)生身上具體表現(xiàn)在其品行的培養(yǎng)上，其外延可擴(kuò)展為中學(xué)生未來進(jìn)入社會中對個人德行的評判準(zhǔn)則。所以，有必要對中學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行維護(hù)。中學(xué)生道德品質(zhì)的維護(hù)是一個逐步漸進(jìn)的過程，需要他者約束與道德自律。第一，他者可以是教師對中學(xué)生的思想教導(dǎo)，可以是長輩們言語上、行為上的循循善誘，可以是在社會文化氛圍中不斷地糾正其錯誤，以達(dá)到改正的效果。總之，目的都是以第三者的外部規(guī)則去規(guī)范中學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。第二，喚醒中學(xué)生的自我認(rèn)識，激發(fā)其獨(dú)立的特性，幫助他們在自我約束的文化環(huán)境中，去自我調(diào)節(jié)其內(nèi)部對于“理”與“情”的感知。第三，將他者約束與道德自律結(jié)合起來，促進(jìn)和提升中學(xué)生的道德水平。

三、遵規(guī)守則

在各項(xiàng)社會活動中，有各種規(guī)則與體系，在其規(guī)則體系的相互交織與融匯中，大家逐漸達(dá)成一致與認(rèn)同，也由此產(chǎn)生了社會文化的道德契約。道德規(guī)則在社會生活中扮演著無可替代的角色，“道德法則是人的行為的惟一普遍和無條件適用的規(guī)范?！盵4]229它對人的行為進(jìn)行判斷，并施以裁決，通過事實(shí)來說明什么是好的，什么是壞的；哪些行為應(yīng)予以贊賞并進(jìn)一步的擴(kuò)充，哪些行為則應(yīng)予以制止并應(yīng)努力將其阻止在萌芽狀態(tài)。中學(xué)成人禮活動所傳達(dá)的道德精神與其他課程活動一樣，都極為重視社會的規(guī)范作用，并將遵紀(jì)守規(guī)內(nèi)化到學(xué)生心中。

當(dāng)前，有些中學(xué)生不管是在校園生活中，還是在社會活動中，時常以不遵守規(guī)則或擾亂秩序?yàn)闃?。在他們眼中，這種破壞規(guī)則的行為是其個性的一種表現(xiàn)，對秩序破壞得越徹底，自己就越是與眾不同。殊不知，他們已經(jīng)被非主流糟粕污染，這也是中學(xué)成人禮活動開展的一個重要原因。中學(xué)成人禮活動就是要把所謂有個性的學(xué)生重新拉回群體之中，矯正其在規(guī)則方面的失誤，以使其再次回歸到遵規(guī)守紀(jì)的軌道上，提高其道德素養(yǎng)。

“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！蓖ㄟ^成人禮活動對中學(xué)生進(jìn)行德育，讓中學(xué)生恪守禮儀、遵守規(guī)則，其實(shí)是引導(dǎo)中學(xué)生將規(guī)則作為一面鏡子，時刻檢驗(yàn)自己的行為端正與否。中學(xué)生應(yīng)時刻謹(jǐn)記從小事做起、從一點(diǎn)一滴做起，養(yǎng)成遵守社會法規(guī)和道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

總之，在中學(xué)成人禮活動中，一方面，要實(shí)現(xiàn)中學(xué)生的個性發(fā)展，提升他們的道德水平與知識水平；另一方面，要實(shí)現(xiàn)中學(xué)生未來融入社會的社會化轉(zhuǎn)變，“社會化意味著個人不僅適應(yīng)著社會及其文化，而且這種適應(yīng)過程本身也是受社會——文化影響的。”[4]71但是，不管是為了中學(xué)生的個性化發(fā)展，還是其社會化發(fā)展，道德品質(zhì)、道德情操的培養(yǎng)都是學(xué)校教育中的重中之重。中學(xué)階段學(xué)生德育水平的提高，有些可以通過教導(dǎo)而提高，有些可以通過日常生活習(xí)慣的培養(yǎng)而提高，有些可以通過多次糾誤的練習(xí)而提高，有些則可以通過儀式化的活動而潛移默化地提高，中學(xué)成人禮就是通過儀式化的活動促進(jìn)和提高其道德水平。單純就道德在當(dāng)前社會中所承擔(dān)的重要作用而言，道德規(guī)范具有其他社會規(guī)范與規(guī)則體系的不可替代性，它是整個社會得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是當(dāng)前中學(xué)生學(xué)會生存、立足社會的必備前提。社會的進(jìn)步在于其所培養(yǎng)的人才規(guī)格是否適應(yīng)于社會的發(fā)展需要，那么，其人才培養(yǎng)規(guī)格的核心則在于所培養(yǎng)人才的思想意識。所以，在今天，開展中學(xué)成人禮活動非常迫切且必要，這將有助于中學(xué)生的未來發(fā)展，并為實(shí)現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)大的人才基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]常鑫.宋代自學(xué)的郁勃及其對教學(xué)改革的啟示研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2016：33.

[2]武爾夫.教育人類學(xué)[M].張志坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009：38.

[3]博爾諾夫.教育人類學(xué)[M].李其龍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：117.

[4]茨達(dá)齊爾.教育人類學(xué)原理[M].李其龍，譯.上海：上海教育出版社，2001.

【常鑫，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士研究生；吳啟光，中國傳媒大學(xué)外國語學(xué)院，本科生】

責(zé)任編輯︱黃蜀紅