萬(wàn)榮笑話的內(nèi)涵界定及其產(chǎn)生的環(huán)境因素

□木 星

（山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027 ）

萬(wàn)榮笑話的內(nèi)涵界定及其產(chǎn)生的環(huán)境因素

□木 星

（山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027 ）

萬(wàn)榮縣是聞名全國(guó)的歷史文化名縣，地處山西省西南部，汾河與黃河交匯處。生動(dòng)有趣、機(jī)智幽默的萬(wàn)榮笑話，就扎根在這塊古老的黃土高坡上。2008年，萬(wàn)榮笑話被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]，理應(yīng)受到更多的重視和研究開發(fā)。筆者從分析、界定萬(wàn)榮笑話豐富內(nèi)涵入手，探索產(chǎn)生萬(wàn)榮笑話的環(huán)境因素，以期推動(dòng)對(duì)于萬(wàn)榮笑話的發(fā)展過程、內(nèi)容特色、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義、研究狀況、傳播路向等問題的進(jìn)一步研究，促進(jìn)萬(wàn)榮笑話的發(fā)展與繁榮。

一、萬(wàn)榮笑話的內(nèi)涵界定

（一）萬(wàn)榮笑話的定義

定義是對(duì)于一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明。從現(xiàn)有的資料看，萬(wàn)榮笑話雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但真正進(jìn)入學(xué)者們的視野，時(shí)間卻很短，萬(wàn)榮笑話至今還沒有一個(gè)比較確切的定義。下面的這幾種比較有代表性的準(zhǔn)定義，也多是對(duì)其某些基本屬性的一般性描述。

1.萬(wàn)榮笑話是萬(wàn)榮人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活當(dāng)中創(chuàng)作出來(lái)的一種口頭文學(xué)，她是萬(wàn)榮人民勤勞智慧、敢為人先的精神體現(xiàn)[2][3]。

2.萬(wàn)榮笑話起源于明末清初,發(fā)源地在山西省萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)的謝村,是一種獨(dú)有的文化土特產(chǎn)②。

3.萬(wàn)榮笑話是萬(wàn)榮人民在長(zhǎng)期的勞作中創(chuàng)造出的草根文學(xué)，經(jīng)一人講，百人聽，萬(wàn)人傳，不斷得以豐富和完善，是黃土高坡上的民間口頭文學(xué)，是不屈不撓、敢為人先的萬(wàn)榮精神的體現(xiàn)，是人們休閑、娛樂、消遣的文化快餐③。

4.萬(wàn)榮笑話是在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境下產(chǎn)生的一種地方性民間文學(xué)，是當(dāng)?shù)孛癖娚?、思想、情感的自然表露和適應(yīng)自然的結(jié)果[1][4]。

前四種準(zhǔn)定義，都從不同的視角，揭示了萬(wàn)榮笑話的部分實(shí)質(zhì)。而管喻先生的定義，筆者認(rèn)為是目前相對(duì)確切的定義。其特點(diǎn)是既把新、舊萬(wàn)榮笑話區(qū)別開來(lái)，又把萬(wàn)榮笑話與周邊地區(qū)的笑話區(qū)別開來(lái)[4]。當(dāng)然，這個(gè)定義也存在需要進(jìn)一步完善的空間。

但主張用“爭(zhēng)”字的占多數(shù)。認(rèn)為“爭(zhēng)”的褒貶二解，更多地切合了萬(wàn)榮笑話有褒有貶、亦褒亦貶而又側(cè)重褒揚(yáng)的本質(zhì)特點(diǎn)[6]，較為準(zhǔn)確地表達(dá)了萬(wàn)榮笑話中某些只可意會(huì)、不可言傳的特殊內(nèi)涵。當(dāng)然，也有人認(rèn)為“掙”是“縱橫”二字的合音，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的遺風(fēng)，用 “掙”比“爭(zhēng)”更符合萬(wàn)榮笑話故事構(gòu)成模式和萬(wàn)榮人的犟勁兒。

（三）萬(wàn)榮笑話的淵源

（四）萬(wàn)榮笑話的產(chǎn)生時(shí)間

據(jù)史志載，張儀、蘇秦拜鬼谷子為師學(xué)藝的地點(diǎn)，就在今萬(wàn)榮與臨猗交界的大嶷山（古稱云夢(mèng)山）上。張儀故里就在嶷山腳下的張儀村。在張儀 “縱橫之習(xí)”遺風(fēng)影響下，當(dāng)?shù)氐纳缜槊耧L(fēng)中浸染了一種扎堆閑諞、編故事、講笑話的風(fēng)氣[6]。

二、萬(wàn)榮笑話產(chǎn)生的環(huán)境因素

萬(wàn)榮之所以會(huì)產(chǎn)生地方特色明顯的萬(wàn)榮笑話，與當(dāng)?shù)胤忾]的地理環(huán)境，古老的歷史和濃厚的后土信仰，燦若群星的文化名人，幽默詼諧、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、耕讀傳家的淳樸民風(fēng)等，息息相關(guān)。經(jīng)過千古歷史的積淀，世代人文的孕育，這些因素相互作用，共同構(gòu)成了萬(wàn)榮笑話的產(chǎn)生自然因素和文化生態(tài)因素。這些因素深度交融，共同積淀為萬(wàn)榮笑話發(fā)端的文化沃壤。萬(wàn)榮笑話的產(chǎn)生與其特殊的自然環(huán)境不無(wú)關(guān)系，但是更重要的，是其燦爛厚重的文化生態(tài)因素。

（一）封閉的地理環(huán)境

萬(wàn)榮縣地處晉陜?cè)ト〗粎R的三角地帶，介于臨汾、運(yùn)城兩盆地之間，位于運(yùn)城市西北部的峨嵋臺(tái)上，汾河與黃河在縣西南的廟前村口交匯。古稱汾陰、“汾陰脽地”。萬(wàn)榮縣版圖像一只展翅飛翔的蝴蝶，屬于典型的黃土高原地貌。十年九旱，土厚水深，地下水資源奇缺，農(nóng)業(yè)災(zāi)害頻繁，自然生產(chǎn)條件較為惡劣[8][12]。

其實(shí)，在元代以前，晉南一帶林茂糧豐，風(fēng)調(diào)雨順，人與自然和諧相處。元末明初農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，秦豫魯皖等地的難民大量涌入，人均耕地銳減。人們?yōu)榱酥\生，對(duì)中條山、呂梁山，砍伐森林，過度墾荒，致使干旱少雨，水土流失嚴(yán)重[10]。再加上明清政府殘酷統(tǒng)治，民不聊生，農(nóng)民的反抗情緒日盛。越來(lái)越多的針砭時(shí)弊的諷刺笑話，廣泛流傳，逐漸形成了一種民間文化現(xiàn)象。

萬(wàn)榮笑話就扎根在這塊古老貧瘠的黃土地上。條山巍巍，大河奔流，造就了萬(wàn)榮封閉的環(huán)境，保留了許多古風(fēng)古俗，張儀的縱橫之習(xí)也得以繼承，從而形成了別具特色的舌辯藝術(shù)之花歷久而不衰。

（二）古老的歷史和濃厚的后土信仰

萬(wàn)榮境內(nèi)寶井鄉(xiāng)的汾陰后土祠中供奉的圣母女媧，是摶土造人、化育萬(wàn)物的人類元祖[6]。幾千年來(lái)，我國(guó)歷代帝王多次在后土祠舉行重大的國(guó)家祭祀活動(dòng)，祈求國(guó)泰民安。軒轅黃帝，唐堯、虞舜二帝，夏、商、周三代君王，都多次到汾陰祭祀后土[6]。從漢代至宋代，共有8位皇帝24次來(lái)汾陰祭祀后土。漢文帝更為重視祭祀，汾陰后土“三年親郊祠，而泰山五年一修封”。漢武帝曾6次到這里祭祀，創(chuàng)建了海內(nèi)祠廟之冠的后土祠和秋風(fēng)樓，泛舟汾河上即興所賦的《秋風(fēng)辭》，為人們千古傳頌。此后宣、元、成、哀等皇帝、東漢光武帝曾先后11次祭祀。唐玄宗亦三次親臨祭祀，宋真宗擴(kuò)建后土祠于大中祥符四年（1011）親臨祭祀，并御制御書了“汾陰二對(duì)配饗之銘”碑。從明清兩代開始，后土祠的祭祀由官祭改為民祭[6]。足見萬(wàn)榮這片土地在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著多么重要而特殊的地位。

在華夏文明源起的汾陰之地，由祭祀而衍生出的后土文化，形成以后土信仰為重心的廟會(huì)文化，由廟會(huì)文化發(fā)展而來(lái)的社火活動(dòng)、民間百戲、唐代參軍戲等，都取材于民間生活，含有大量的滑稽搞笑的內(nèi)容。在宋金元時(shí)期，百戲、雜劇傳入萬(wàn)榮地域，遍及鄉(xiāng)村里社，為萬(wàn)榮笑話提供了孕育的土壤[6]。

（三）燦若群星的文化名人

在后土文化涵養(yǎng)下，萬(wàn)榮民眾自古重視教育，文化發(fā)達(dá)，名人輩出。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物鬼谷子、蘇秦、張儀等，都曾在萬(wàn)榮這塊土地上講學(xué)或游說(shuō)。隋末唐初著名的思想家、教育家和文學(xué)家王通，其著名學(xué)生有唐初名相功臣房玄齡、李靖、魏征等。才高八斗的王通之孫王勃，位尊“初唐四杰”之首。隋末唐初的大儒薛道衡，有“河?xùn)|三鳳”之稱的薛收、薛元敬、薛德音[6]。薛元敬曾在白鹿洞書院講學(xué)，設(shè)教河汾。元代織布機(jī)改革家薛景石、明代著名理學(xué)大師薛瑄、大書畫家薛稷、大孝之子董永等。明清兩代，萬(wàn)榮多處設(shè)有義學(xué)、私塾、書院等。

萬(wàn)榮縣所在的運(yùn)城市古稱河?xùn)|，其歷史文化積淀十分豐厚，自古就是一個(gè)歷史的大舞臺(tái)，一代代豪杰俊秀上演了無(wú)數(shù)歷史大戲。嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡、舜耕歷山、禹鑿龍門，先祖?zhèn)兊脑S多驚天之舉都發(fā)生在這里。關(guān)云長(zhǎng)、柳宗元、司馬光、關(guān)漢卿、薛仁貴等一大批歷史名人也誕生在此[3]。幾千年來(lái)，英雄豪杰層出不窮，氤氳了濃厚的文化氣息，醇化了古樸的民俗風(fēng)情，并沉淀在這片土地上及人們的性格當(dāng)中[1][6]。

（四）幽默詼諧、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、耕讀傳家的淳樸民風(fēng)

民眾諞閑習(xí)慣有力傳承了縱橫之習(xí)和舌辯之風(fēng)，促進(jìn)了萬(wàn)榮笑話的創(chuàng)作與傳播。當(dāng)然，當(dāng)今的萬(wàn)榮笑話與先秦舌辯之風(fēng)發(fā)生了質(zhì)的區(qū)別，形成了一種健康向上的幽默文化。它是對(duì)萬(wàn)榮民眾精明能干、創(chuàng)造奇跡的精神總括，是對(duì)其幽默詼諧、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、執(zhí)著拼搏、敢闖敢冒精神、剛健耿直的贊頌與弘揚(yáng)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，也是對(duì)其偏拗倔強(qiáng)、認(rèn)死理的思維趨向缺點(diǎn)（不足）的流露、規(guī)勸和譏諷。

三、結(jié)語(yǔ)

注釋：

②師艷芳，張芳萍.郭育紅.《萬(wàn)榮笑話的語(yǔ)用特色分析》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第02期。

③王成林.萬(wàn)榮縣委書記衛(wèi)孺牛與萬(wàn)榮笑話，山西新聞網(wǎng)http://www.sina.com.cn，2008年11月01日。

④以“確切”、“簡(jiǎn)要”的定義的基本要求衡量，筆者的這個(gè)準(zhǔn)定義也很不成熟，還需要繼續(xù)錘煉。

⑤《祁氏二爭(zhēng) 立碑為證》大致是說(shuō)：相傳一個(gè)為人吝嗇的土財(cái)主祁二爭(zhēng)，請(qǐng)鄰村有名的石匠王萬(wàn)年為父刻碑。王萬(wàn)年早就想奚落一下財(cái)主，刻碑時(shí)把自己的名字刻在中間。祁二爭(zhēng)不懂碑法，還不懂裝懂。立碑那天，賓客盈門，有好心人看見不對(duì)，請(qǐng)其重刻。祁二爭(zhēng)擺擺手說(shuō)：算了，算了，重刻還要花錢哩。 他王石匠是想重刻掙我雙份工資，我才不上他的當(dāng)哩。（據(jù)永濟(jì)新聞吧）

⑥王雪樵.黃土地上的幽默之花——“萬(wàn)榮憎”初探[J]. 運(yùn)城高專學(xué)報(bào)，1994（3）: 30-35。

⑦吳建生，趙宏因.萬(wàn)榮方言詞典[M].南京：江蘇教育出版社，1997；吳建生《萬(wàn)榮“zèng”考》，晉陽(yáng)學(xué)刊, 2001（5）:111-112。

⑧2016年7月8日 ， 山西省社科院研究員艾斐在《一種文化性格一種拼搏精神》一文中說(shuō)明《萬(wàn)榮72掙》的正本出現(xiàn)于明清之交。

[1]李海爭(zhēng)（導(dǎo)師：魏曉虹）.萬(wàn)榮笑話的地方特色和文化底蘊(yùn)[D].太原：山西大學(xué)碩士論文，2014-06-01.

[2]王建科，王成林，董良芳.萬(wàn)榮笑話：一座挖不盡的文化金礦[N].山西日?qǐng)?bào)，2009-08-21.

[3]姚夏池.感受萬(wàn)榮笑話[N].中國(guó)檔案報(bào)，2001-11-30.

[4]惠金義.笑話大王——管喻[J].記者觀察，2004（5）.

[5]支紅霞.萬(wàn)榮笑話的幽默機(jī)制[D].太原：山西大學(xué)碩士論文，2010-06-01.

[6]羅小麗.萬(wàn)榮“爭(zhēng)”:后土文化的智慧結(jié)晶[J].先鋒隊(duì)，2012（10）.

[7]李海爭(zhēng).萬(wàn)榮笑話的地方特色和文化底蘊(yùn)[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（S3）.

[8]謝紅萍（導(dǎo)師：周福巖）.現(xiàn)代化境遇中的民間智慧[D].大連：遼寧大學(xué)碩士論文，2011-04-01.

[9]王旭.作為表達(dá)資源的笑話——以山西萬(wàn)榮笑話為例[J].民間文化論壇，2015（1）.

[10]黃娟.萬(wàn)榮笑話淺議[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.

[11]解放.萬(wàn)榮笑話:黃土高原上的一株幽默奇葩[J].文化月刊，2011（7）.

[12]謝紅萍，薛文禮.萬(wàn)榮笑話的社會(huì)文化價(jià)值研究[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

[13]師艷芳，李偉英，崔艷寧.心理語(yǔ)言學(xué)視角的萬(wàn)榮笑話分析[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

本文責(zé)編：董 娜

The Connotative Definition and the Environmental Factors of Wanrong Joke

Mu Xing

（Shanxi TV University, Taiyuan, Shanxi, 030027）

Growing up in the loess plateau, Wanrong Joke is a kind of flower of humor. As one of the national intangible cultural heritages, Wanrong Joke is the special collection of folk humors and folk tales. Studying on the definition of Wanrong Joke, the character “Zeng”, the origin of Wanrong Joke, the generated time and the positive or negative meaning of “Zeng”, the article tries to analyze the connotative definition of Wangrong Joke. The isolated geographical environment, the ancient history, the rich folk belief, the numerous cultural guru, and the honest custom of humor, competitiveness and “cultivation and read to bequeath to the family” compose the natural factors and cultural ecological factors of Wanrong Joke.

Wanrong Joke; definition; “Zeng”; origin; geographical environment; belief; cultural guru; honest custom; natural factor; cultural ecological factors

2017—03—07

木 星（1961—），男，山西萬(wàn)榮人，山西廣播電視大學(xué)，編審。

G237

A

1008—8350（2017）02—0083—05