語(yǔ)文閱讀教學(xué)中人格教育缺失芻議

徐藝萍

摘要：閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中最重要的部分，因其獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)為語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的人格教育提供了可能性。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)人格教育的現(xiàn)狀，文章指出了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀及原因，并根據(jù)這些現(xiàn)狀提出了語(yǔ)文閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生人格教育的教學(xué)策略，如豐富作者介紹中的人格教育因素，要挖掘文章的主題，實(shí)現(xiàn)生命對(duì)生命的感悟，要注重交流和探討。通過(guò)這樣的閱讀教學(xué)，并結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)的講授和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成和塑造健康人格。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；人格教育；教學(xué)策略

語(yǔ)文學(xué)科借助的就是一篇篇佳篇美文，挖掘豐富的哲理和情感因素，并結(jié)合當(dāng)下生活，啟發(fā)學(xué)生感悟生命，美育就在不經(jīng)意間的閱讀中慢慢滲透進(jìn)學(xué)生的意識(shí)深處。長(zhǎng)此以往，對(duì)每一篇文章的理解不再是支離破碎的文字材料，取而代之的是對(duì)文化的關(guān)注，對(duì)真善美的向往，這不正是老祖宗一直倡導(dǎo)的“詩(shī)書禮樂(lè)，教化人家”嗎？

一、當(dāng)下閱讀教學(xué)突出的問(wèn)題及原因

（一）當(dāng)下語(yǔ)文閱讀教學(xué)中人格教育的現(xiàn)狀

眾所周知，閱讀是創(chuàng)作的再生產(chǎn)活動(dòng)，只有讀者真正介入到文本，并結(jié)合自己的生命體驗(yàn)將之內(nèi)化為自己的體悟，文章才有了新的生命力，我們稱之為“閱讀體驗(yàn)”。這一閱讀體驗(yàn)無(wú)形中將作者、作品和讀者聯(lián)系在一起，在一個(gè)無(wú)形的時(shí)空中交流轉(zhuǎn)換，借此體驗(yàn)、感悟作家在作品中流露出的思想情感。

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)無(wú)形中忽略了閱讀的根本，沒(méi)有真正進(jìn)入所閱讀的文學(xué)材料，進(jìn)而深入探討這篇閱讀材料的來(lái)龍去脈，更談不上用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)理解文章內(nèi)涵。將一篇篇有質(zhì)感的美文拆分開來(lái)，學(xué)生留下的大多是知識(shí)的碎片和用語(yǔ)的習(xí)慣，思維受限，沒(méi)有跳出語(yǔ)言文字的小圈子，從而導(dǎo)致組織教學(xué)僵硬死板，也沒(méi)有給學(xué)生建立大文化的思想，靜態(tài)分析的課堂氛圍要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是很費(fèi)勁的，這無(wú)疑是很可怕的。尤其是相對(duì)于教學(xué)條件比較落后的地方，沒(méi)有圖像，沒(méi)有語(yǔ)音，沒(méi)有多媒體，學(xué)生獲取外來(lái)知識(shí)的重要來(lái)源就是教師的有限知識(shí)。學(xué)生認(rèn)為教師的理解就是最準(zhǔn)確的理解，最符合自己心意的理解。其實(shí)，早在自己產(chǎn)生想法之前，教師的講解已經(jīng)先入為主了，學(xué)生逐漸喪失了作為人的主體意識(shí)和個(gè)性發(fā)展的欲望。

（二）出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因

1.與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)體系有關(guān)

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)以系統(tǒng)的知識(shí)傳授為中心，不但把文化知識(shí)做了不合理的處理，使知識(shí)體系支離破碎，而且把思想性教育與實(shí)際情況割裂開來(lái)。例如，有位語(yǔ)文教師在教授《王二小》時(shí)，提問(wèn)學(xué)生面對(duì)王二小這種情況會(huì)作何反應(yīng)，幾乎所有的學(xué)生都回答：“我們也要像王二小一樣勇于犧牲自己。”這種貌似圓滿的回答似乎成了一種模式，老師都會(huì)肯定這種大而全的答案。這種現(xiàn)象深刻表明了教師對(duì)生命教育理解的單薄和淺顯，長(zhǎng)期的滿堂灌模式也使學(xué)生失去了思考的熱情，反正老師的答案才是最準(zhǔn)確的。其實(shí)在面對(duì)生命抉擇時(shí)，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)自我生命做出無(wú)悔的選擇。而不是假大空的“英雄主義”。當(dāng)下語(yǔ)文閱讀教學(xué)缺乏的正是對(duì)生命價(jià)值的感悟。長(zhǎng)期以來(lái)，許多人認(rèn)為教學(xué)從逐句講解到中心思想，講社會(huì)背景，講段落層次，講語(yǔ)言文字的使用方法等等，總之，離不開老師頭頭是道的講解。高層次的閱讀教學(xué)應(yīng)該是在師生同一頻率下對(duì)學(xué)生的思想有所啟迪，情感有所熏陶，最終達(dá)到人格教育的目的。

2.與考試制度有關(guān)

現(xiàn)在考試制度讓閱讀教學(xué)也很被動(dòng)，因?yàn)殚喿x本身并不適合應(yīng)試教育，但是就目前考試制度現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，閱讀在慢慢適應(yīng)著高考。教師喜歡讓學(xué)生進(jìn)行所謂的“題海戰(zhàn)術(shù)”，以為多讀多看就會(huì)有大收獲，就會(huì)產(chǎn)生自己的想法，所以，如果現(xiàn)在的我們?cè)倩厥卓啾频母咧猩?，最先想到的就是桌子上鱗次櫛比的書籍和密密麻麻的試卷，從每天一練到周周總結(jié)，從月考到期中考，再到期末考，題海戰(zhàn)術(shù)屢試不爽。這其中最缺的就是多想。在這樣的考試環(huán)境中，大家已經(jīng)在不知不覺(jué)中習(xí)慣了這樣的學(xué)習(xí)方式。分?jǐn)?shù)高就是優(yōu)秀學(xué)生；而分?jǐn)?shù)低了，即使其他方面表現(xiàn)得再好，也不會(huì)被老師稱為優(yōu)等生。這種近似科舉的考試制度忽視了對(duì)學(xué)生完滿人格的建構(gòu)，對(duì)學(xué)生的人格教育毫無(wú)益處，與新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求也是相悖的，簡(jiǎn)直是浪費(fèi)教學(xué)資源。

3.與學(xué)生的生活實(shí)際有關(guān)

傳統(tǒng)教育方式是把學(xué)生圈在固定的教室里，脫離實(shí)際生活，脫離大自然，學(xué)生缺少必要的生活積累，這樣的閱讀教學(xué)顯然成為空中樓閣。但學(xué)生作業(yè)還經(jīng)常出現(xiàn)“暑假最快樂(lè)的一件事”，“一件最難忘的事”諸如此類作文題目。學(xué)生難免感慨：天天在教室里，能有什么既新鮮又難忘的事？是啊，學(xué)生可選擇的素材太少了，現(xiàn)在的孩子出了教室就是家里和輔導(dǎo)班，自由的時(shí)間那么少，哪里有機(jī)會(huì)經(jīng)歷那么多事，印象還如此深刻？只有讓學(xué)生多接觸生活，在自然中徜徉，他們才會(huì)有更細(xì)膩豐富的生命體驗(yàn)。

二、完善語(yǔ)文閱讀教學(xué)中人格教育的教學(xué)策略

（一）豐富作者介紹中的人格教育因素

每一部作品的時(shí)代背景，作者的人生經(jīng)歷和思想風(fēng)格都各不相同，要想更深刻地理解一部作品，就要做到知人論世。無(wú)數(shù)作家的坎坷的人生經(jīng)歷昭示了這樣一個(gè)道理：得意要淡然，失意要坦然。比如，在講柳永的《八聲甘州》之時(shí)，除了滿帶情感地多讀多誦外，最重的是讓學(xué)生明白，大丈夫胸懷天下是大智慧的表現(xiàn)，但遇人生逆境切不可慷慨悲歌。人生正是因?yàn)槿绱瞬ㄔ幵谱H，才讓我們有奮斗的動(dòng)力。只有佛家的“超然物外”境界才可讓我們跳出圈子看問(wèn)題，而非在俗事上徘徊苦悶。殊不知，靜靜地等待也是蘊(yùn)蓄人生力量的一種方式，它會(huì)讓人更清醒地對(duì)待自我和他人。魯迅先生創(chuàng)作的《紀(jì)念劉和珍君》一文，對(duì)于年輕學(xué)生手無(wú)寸鐵，僅憑一腔熱情去搏擊反對(duì)派的黑暗勢(shì)力明顯持反對(duì)態(tài)度，因?yàn)檫@些是無(wú)謂的犧牲，白白浪費(fèi)自己的生命。傳統(tǒng)教學(xué)大都濃墨分析所謂的戰(zhàn)斗精神，這種接受心理缺失了文化內(nèi)涵，沒(méi)有對(duì)生命最起碼的關(guān)注。

（二）要挖掘文章的主題，實(shí)現(xiàn)生命對(duì)生命的感悟

主題往往帶有時(shí)代的痕跡，如果有現(xiàn)代思想的融入，還會(huì)有新的生命發(fā)現(xiàn)，這對(duì)學(xué)生人格教育是大有裨益的。例如在講解《孔雀東南飛》時(shí)，除了引導(dǎo)學(xué)生欣賞古今中外愛(ài)情美景，還要啟迪學(xué)生思考愛(ài)情這一永恒主題對(duì)于生命的意義。愛(ài)情意味著尊重與責(zé)任，同時(shí)也意味著患難與共。并進(jìn)而使學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考，在自己的生命世界中，如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗眠@一問(wèn)題，從而使生命更具有蓬勃的活力和豐富的意蘊(yùn)。

在欣賞蘇東坡的《定風(fēng)波》時(shí)，要使學(xué)生明白，蘇東坡是一個(gè)有很強(qiáng)思鄉(xiāng)情結(jié)的人，故土的山水田園讓他魂?duì)繅?mèng)縈。一生身不由己地四處飄零，最終也未能回到扎根之地。在如此漂泊的境遇之下，他仍泰然處之，依靠強(qiáng)大的自身能量去戰(zhàn)勝種種艱難。正如他在《定風(fēng)波》中借柔奴之口說(shuō)道：“此心安處是吾鄉(xiāng)”。悲歡離合都是人生中的一部分，是生活的題中應(yīng)有之義。

（三）要注重交流和探討

學(xué)生在相互交流討論中，使課堂處于活潑開放的動(dòng)態(tài)平衡之中，這樣更容易完成對(duì)生命的理解。例如，講《鴻門宴》時(shí)，老師讓學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽是否可以被稱為英雄這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究討論，有人說(shuō)是逞匹夫之勇，有人說(shuō)他剛愎自用，也有學(xué)生從生命的高度說(shuō)明項(xiàng)羽在劉邦面前永遠(yuǎn)是個(gè)頂天立地的英雄，他不愿以逃跑來(lái)?yè)Q取寶貴的生命。經(jīng)過(guò)討論，項(xiàng)羽形象的生命價(jià)值得到了彰顯，每個(gè)學(xué)生都受到了人生觀和價(jià)值觀的教育。又如講到陶淵明時(shí)，不能只學(xué)習(xí)他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的浪漫情懷，更應(yīng)讓學(xué)生了解他為何“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”隱身于山間的原因。他懷才不遇也好，遇君不淑也罷，如果人人都像陶淵明一樣歸隱山間，那我們的國(guó)家該依靠怎樣的人才來(lái)發(fā)展呢？應(yīng)該讓學(xué)生討論如果自己是陶淵明，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是否也會(huì)做出同樣的選擇。而對(duì)選擇原因進(jìn)行探討的過(guò)程，正是語(yǔ)文閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生人格教育的過(guò)程。