希臘神話中男權(quán)意識(shí)下的女神形象分析

劉雨青

【摘要】希臘神話是西方文學(xué)的源頭，其中有著非常豐富的女性形象的塑造和描寫，然而在男權(quán)意識(shí)的規(guī)訓(xùn)下，希臘神話在女神形象的塑造上呈現(xiàn)出一種不同于男神的異化分裂的形象特點(diǎn)，在藝術(shù)塑造上反映了古希臘社會(huì)從母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】希臘神話；男權(quán)意識(shí)；女性形象；“他者”；“妖魔化”

希臘神話主要由神話故事和英雄傳說(shuō)構(gòu)成，同時(shí)也向我們展示了古希臘較為全面的社會(huì)生活圖景。希臘神話中的神與人可謂同形同性，神被高度人格化，它們既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。這反映了古希臘初民以人為本的思想。神與人的區(qū)別僅僅在于神是永生的，是不會(huì)死亡的，而人生命有限，有生老病死。希臘神話折射出原始社會(huì)各個(gè)階段的家族和婚姻制度，所以希臘神話中的神沒(méi)有禁欲主義因素，個(gè)性鮮明，除了擁有一些法力，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的神秘與美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出傷天害理的壞事。同樣，神話世界與人類社會(huì)一樣也有著一種特定的社會(huì)體系，無(wú)論是黃金時(shí)代的混沌之神卡俄斯、白銀時(shí)代的第二任神王克羅諾斯還是十二主神中的奧林匹斯神族之王宙斯都是男性，“揭竿而起”反抗父權(quán)的都是男性神祇，于是成功之后，他們便成為新一代的“父權(quán)”權(quán)威。希臘神話中對(duì)女性形象的塑造便是在這樣的父權(quán)權(quán)威之下，被冠以了濃重的男權(quán)意識(shí)。

一、“弱者”和“他者”

男權(quán)意識(shí)的產(chǎn)生促使了父權(quán)社會(huì)的形成和鞏固，而在父權(quán)社會(huì)下男權(quán)意識(shí)又逐漸被強(qiáng)化成為一種主流意識(shí)。希臘神話中的最高統(tǒng)治者宙斯是男性，他主宰著一切，在這種男權(quán)制度下，希臘神話中的女性身不由己地扮演著男性為其設(shè)定的社會(huì)角色，呈現(xiàn)出一種“他者”“妖魔化”的形態(tài)，她們附庸于男性，追求自由卻得不到自由，追求男女平等和自我幸福卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

西蒙·德·波伏娃在《第二性》中寫道：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體、是絕對(duì)，而她則是他者?！痹诟笝?quán)社會(huì)下，女性大多作為“弱者”成為男性的附屬，在希臘神話中，這種對(duì)“他者”形象的描摹不在少數(shù)。

（一）飽受折磨的伊俄

伊俄是比拉斯其國(guó)的世襲君主伊納克斯的女兒，在為父親放羊的時(shí)候，好色的宙斯對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)意，宙斯說(shuō)了很多花言巧語(yǔ)，可還是無(wú)法打動(dòng)這個(gè)漂亮女子的芳心。伊俄努力地逃避宙斯的誘惑，可天父施法用云包裹了可憐的伊俄，使她不幸落入宙斯的羅網(wǎng)。諸神之母赫拉看到密云懷疑丈夫背著自己干了不光彩的對(duì)不起自己的事，她便離開(kāi)天庭來(lái)到大地查看。宙斯知道赫拉來(lái)了，為了保護(hù)心愛(ài)的女人逃脫妻子的報(bào)復(fù)，他把伊俄變成一頭黑白的小母牛。赫拉明白了，裝作喜歡這只母牛，讓宙斯把姑娘送給自己，百般折磨。

伊俄是沒(méi)有神力的凡人，卻因?yàn)槊利惗惶旄笍?qiáng)行占有，又因?yàn)樘旄傅倪^(guò)錯(cuò)而被變成了母牛，這足以體現(xiàn)女性的“弱者”和“他者”地位在男權(quán)的壓迫下具有一種被馴服的特性，是無(wú)法進(jìn)行反抗的。而集寵愛(ài)與權(quán)力為一身的天母赫拉雖然不是弱者，但因?yàn)轱L(fēng)流成性的宙斯在外面拈花惹草，赫拉雖身份高貴，但依舊為愛(ài)情所困，在苦心經(jīng)營(yíng)自己婚姻的困苦中，卻又被世人“妖魔化”成了一個(gè)心狠手辣的角色，在男權(quán)意識(shí)和“夫權(quán)”的統(tǒng)治下，赫拉自然無(wú)法直接挑戰(zhàn)宙斯的權(quán)威，于是就把對(duì)強(qiáng)者的恨轉(zhuǎn)移到強(qiáng)者的附屬品——弱者的身上，用極其殘忍的手段懲罰丈夫的情人。先是讓百眼怪獸阿爾戈斯看守伊俄，使宙斯無(wú)法來(lái)救她，又用牛虻去折磨已經(jīng)變成母牛的伊俄。

伊俄的飽受折磨正體現(xiàn)了女性在希臘神話中的“弱者”和“他者”地位，女性是男性的附屬品，并且她們的一切反抗都是徒勞無(wú)功的。

（二）“下嫁”的忒提斯

忒提斯是古希臘神話中的海洋女神，是海神涅柔斯和海洋女神多麗斯女兒中最有能力的一個(gè)。在提坦之戰(zhàn)時(shí)曾召來(lái)百臂巨人幫助宙斯反抗提坦神們。忒提斯曾經(jīng)預(yù)言自己將會(huì)生下比父親和宙斯更強(qiáng)大的孩子。宙斯得知這個(gè)預(yù)言，便強(qiáng)迫她嫁給了密爾彌冬人的王玻琉斯。忒提斯為了反抗曾經(jīng)變成了水、火、蛇等形狀，但竟然都被作為凡人的玻琉斯降服，最終不得不下嫁凡人，在苦苦哀求宙斯未果之后，忒提斯通過(guò)自己的力量挑戰(zhàn)這場(chǎng)“政治”婚姻也未果，這充分體現(xiàn)了男權(quán)意識(shí)的強(qiáng)硬和不可置疑。而事實(shí)上，預(yù)言之子并沒(méi)有誕生，宙斯通過(guò)犧牲忒提斯的婚姻自由來(lái)保全了自己的王權(quán)，忒提斯雖是女神，十分美麗且有一定的能力，宙斯和波塞冬都追求過(guò)她，在地位和神力上有一定的獨(dú)立性，但在宙斯的“父權(quán)”下依舊是個(gè)“弱者”，任憑宙斯的擺布。而宙斯對(duì)忒提斯的追求也只不過(guò)是將其看作一個(gè)物件，以收藏家的姿態(tài)來(lái)爭(zhēng)取一下罷了，并不存在真正的情感。

（三）無(wú)辜的達(dá)芙妮

希臘神話中塑造了眾多形態(tài)各異的角色，其中對(duì)男性的描寫多注重于內(nèi)在，多用“體格健壯”“充滿能量”等詞來(lái)進(jìn)行描述，在戰(zhàn)爭(zhēng)有著決定性作用的年代，這些英雄成為被歌頌的對(duì)象，如戰(zhàn)勝美杜莎的玻耳修斯和在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)敵的阿喀琉斯都是希臘神話中男性形象的典型代表?？墒侵档藐P(guān)注的是，希臘神話對(duì)男性的描述很少涉及例如嘴唇、身材、發(fā)絲、眼睛等細(xì)節(jié)性的外貌描寫，而對(duì)女性的外貌描寫卻極盡描摹之能勢(shì)?！皧W維德對(duì)仙女甚至女妖的用詞，絕不會(huì)止于概括性的層面，而會(huì)更進(jìn)一步說(shuō)明她們的美麗?！比纭疤O果一般的臉蛋”“紅嘴唇”“烏黑的頭發(fā)”“柔弱的肢體”“誘人的胸部”等。作者的筆觸在描摹女性方面變得細(xì)膩而全方位，為讀者提供開(kāi)放的欣賞視角，同時(shí)也將女性形象物化為了可供觀賞的客體，使女性被動(dòng)地成為被暴露的對(duì)象?！八o緊跟隨她，看見(jiàn)風(fēng)吹掉了她的衣衫，她的束腰外衣，那個(gè)女孩兒變成了森林中裸露的幻影”在阿波羅與達(dá)芙妮的故事中，達(dá)芙妮在逃脫阿波羅追趕的過(guò)程中，衣服被吹落，整個(gè)暴露在阿波羅的視野中并非她自愿。女性的美貌和身體在男性面前被物化成了客體，供男性賞玩，體現(xiàn)了希臘神話中男性對(duì)女性的控制。

而達(dá)芙妮的故事本身就體現(xiàn)著一種女性的無(wú)助。小愛(ài)神丘比特為了向高傲的阿波羅復(fù)仇，將一支使人產(chǎn)生愛(ài)情的箭射向了他，使阿波羅瘋狂地愛(ài)上了達(dá)芙妮，卻又將一支使人拒絕愛(ài)情的箭射向達(dá)芙妮，使她對(duì)阿波羅不會(huì)產(chǎn)生任何的愛(ài)情。當(dāng)達(dá)芙妮回身看到阿波羅在追她時(shí)，急忙向父親河神呼救。河神聽(tīng)到了女兒的聲音，在阿波羅即將追上她時(shí)，將她變成了一棵月桂樹(shù)。 等到阿波羅到達(dá)時(shí)，他看見(jiàn)的只是一株靜立的月桂樹(shù)。痛失愛(ài)人的他于是把月桂樹(shù)的枝葉作為發(fā)冠，把樹(shù)枝做成琴骨，不論到哪里都相伴其左右，而其他神的發(fā)冠都是橄欖枝做成的，桂冠正是阿波羅的象征。丘比特向阿波羅復(fù)仇，卻牽扯到了無(wú)辜的達(dá)芙妮，使得達(dá)芙妮成為懲罰阿波羅而存在的附屬品和犧牲品，當(dāng)達(dá)芙妮變成月桂樹(shù)以后，阿波羅也并沒(méi)有放過(guò)無(wú)辜的達(dá)芙妮，而是將月桂樹(shù)的一部分作為自己的附屬品隨身攜帶，充分體現(xiàn)了女性在男權(quán)下的無(wú)助和弱小。

二、“妖魔化”的女神

希臘神話中塑造的女性形象，大多生活在男性霸權(quán)的壓制下，成為男性的附屬品和權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。在古希臘，女性不僅在社會(huì)地位方面完全失去了統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)在家庭生活中也得不到基本的權(quán)利保障，妻子“被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！痹诟笝?quán)制文化統(tǒng)治下，女性開(kāi)始被“物化”，并逐漸達(dá)到了登峰造極的程度。女性是“貨”、是“物”，不僅僅體現(xiàn)在她們可以為男性傳宗接代，是生兒育女的機(jī)器，還體現(xiàn)在把女色置于與淫聲、狗馬、畋獵同一序列的奢侈性消費(fèi)品之中，并且在歷代為有權(quán)勢(shì)、貪圖聲色犬馬享樂(lè)的男性津津樂(lè)道。而就在女性淪為男性玩物的同時(shí)，父權(quán)制文化又將女性“妖魔化”，賦予她們善妒魅惑的本質(zhì)，構(gòu)建了女色具有媚惑作用的看法，即認(rèn)為女人是誘惑男人的根源，是她們導(dǎo)致了男人的貪色和淫亂，而并非男人本身的問(wèn)題，因此女人是具有很高危險(xiǎn)性的一種“物品”。

在希臘神話中，女人與愛(ài)欲的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，其中在對(duì)女性的描寫上極盡的細(xì)膩和故事中男性對(duì)女性的占有欲描摹，以及對(duì)阿芙洛狄特與阿瑞斯丑聞的刻畫都將女性作為人類本能的體現(xiàn)者、欲望的客體與化身來(lái)描摹。正是由于這種關(guān)系，又使得女性在人性不得已完全解放的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)成為反道德反理念的象征。

（一）善妒的赫拉

赫拉作為古希臘神話中的天后、奧林匹斯眾神中地位及權(quán)力為最高的女神，也是諸神之主——宙斯唯一的合法妻子，掌管婚姻和生育，捍衛(wèi)家庭，她十分忠誠(chéng)于她的愛(ài)情和家庭。然而宙斯統(tǒng)治下的一夫一妻制顯然是個(gè)美麗的幌子，當(dāng)年那只“濕透了的杜鵑鳥(niǎo)”似乎成為宙斯千萬(wàn)個(gè)塵封在歷史中風(fēng)流韻事中最不起眼的那個(gè)，雖說(shuō)風(fēng)流成性的宙斯總會(huì)忍不住背著他正妻勾引別的女神或女人，眾神之母赫拉也從沒(méi)有在肉體或精神上背叛過(guò)她的丈夫。然而在忠于愛(ài)情的同時(shí)，不得不承認(rèn)赫拉是一個(gè)嫉妒心極強(qiáng)的女人，她憎恨每一個(gè)與她丈夫有親密關(guān)系的女神或者女人，總是想方設(shè)法地拆散宙斯和她們，并且對(duì)她們進(jìn)行殘酷的懲罰。她用牛虻折磨已經(jīng)變成母牛的伊俄，不讓宙斯的情人勒托在大地上分娩，并命令大地諸神禁止為勒托提供幫助，使得勒托痛苦地在大地上東躲西藏，沒(méi)有安身之處。不僅如此，赫拉還派出大地之母蓋亞所生的巨蛇皮同前去追擊，皮同的到來(lái)無(wú)疑讓勒托更是雪上加霜。最終月神阿耳忒彌斯和太陽(yáng)神阿波羅姐弟是在宙斯新生的小島——得羅斯島上出生的，這座小島是由勒托的妹妹阿斯忒里亞所化。

赫拉的嫉妒心強(qiáng)到了可怕的境地，她不僅不放過(guò)自己的情敵，對(duì)于與情敵有關(guān)的事物也難以忍受。所以，赫拉曾因?yàn)榍閿澈鸵粋€(gè)名叫埃葵娜的王國(guó)同名而憎恨這個(gè)地方，于是便將瘟疫送上了這個(gè)小島。瘟疫使得這個(gè)小島沒(méi)了生氣，尸橫遍野，一片惡臭。

然而赫拉的地位和尊榮起初來(lái)源于她的婚姻，赫拉雖然是宙斯的姐姐，但這個(gè)身份并不能帶給她特別的權(quán)力，而當(dāng)赫拉成為宙斯正妻之后，才有了最高權(quán)力。由此看來(lái)，即使是最尊貴的女權(quán)，依舊是附庸于男權(quán)而存在的。

而對(duì)赫拉強(qiáng)烈的妒忌和報(bào)復(fù)的心理缺陷的賦予也體現(xiàn)了一種男權(quán)社會(huì)下對(duì)女性追求正當(dāng)權(quán)利的遏制，一夫一妻制是男女平等的基礎(chǔ)體現(xiàn)，無(wú)可非議。而希臘神話中卻以赫拉看似過(guò)激狠毒的行為來(lái)“妖魔化”赫拉，使人們產(chǎn)生對(duì)弱者的同情而忽略了赫拉本身也是男權(quán)制度下的犧牲品。善妒和惡毒并不是她的本意，而是她在宙斯風(fēng)流不端行為下的發(fā)泄和反抗，在一定意義上挑戰(zhàn)了至高無(wú)上的“夫權(quán)”。

（二）“美麗的惡”潘多拉

普羅米修斯當(dāng)年為人間盜取天火使得宙斯十分惱火。為了抵消火給人類帶來(lái)的巨大好處，宙斯決定在人間制造一場(chǎng)浩劫。宙斯首先命令工匠神赫淮斯托斯依女神的形象做出一個(gè)可愛(ài)的女性，并且讓眾神贈(zèng)予使她擁有更誘人的魅力的禮物：火神赫菲斯托斯給她做了如火焰一般的美麗衣衫；愛(ài)神維納斯賦予她誘惑男人的本領(lǐng)；眾神使者赫耳墨斯教會(huì)了她如何運(yùn)用語(yǔ)言。神靈們每人給她一件禮物，但其中唯獨(dú)雅典娜拒絕給予她智慧，潘多拉唯獨(dú)沒(méi)有智慧，不會(huì)思考，然而不會(huì)思考本身便是一種極大的危險(xiǎn)。

宙斯賜給潘多拉一個(gè)美麗的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。普羅米修斯深信宙斯對(duì)人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈(zèng)禮。可他不聽(tīng)勸告，為潘多拉的美色所動(dòng)，娶了潘多拉。潘多拉最終還是禁不起誘惑，打開(kāi)了那只盒子，立刻里面所有的災(zāi)難、瘟疫和禍害都飛了出來(lái)，人類從此飽受折磨。而智慧女神雅典娜為了挽救人類命運(yùn)而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒(méi)來(lái)得及飛出盒子，潘多拉因?yàn)榘侔泱@恐，就把盒子關(guān)上了。少女的好奇、驚恐和善意這些無(wú)可厚非的人性本身卻被人們曲解成了“女人是一切罪惡的根源”，于是先哲總結(jié)：“不名譽(yù)的根源是婦女，不和的根源是婦女，陋俗所以存在的根源是婦女?！薄按松裨捵鳛樽匀簧駥W(xué)以解釋世界上罪惡的存在?！笔澜缟媳緵](méi)有罪惡，一切罪惡來(lái)源于潘多拉的釋放，這無(wú)疑是對(duì)一個(gè)美麗少女的“妖魔化”，潘多拉是被眾神鑄造的，她身負(fù)著給人間降臨災(zāi)禍的宙斯的意旨，當(dāng)人們譴責(zé)她的好奇心的時(shí)候，卻忽略了這個(gè)少女只不過(guò)是宙斯鞏固人間統(tǒng)治的一個(gè)棋子，她就這樣代替宙斯被“妖魔化”，成為一個(gè)“惡”的替死鬼而沒(méi)有反抗的權(quán)利。希臘神話中潘多拉被稱為“禍水”，而中國(guó)自古也有“紅顏禍水”一說(shuō)，中西文化在對(duì)女性的價(jià)值解讀上有著不謀而合的相似之處。由此看來(lái)，在男權(quán)意識(shí)形態(tài)下，縱使是被鑄造得近乎完美的女神，也是一種“美麗的惡”。

（三）悲情的美狄亞

“美狄亞是古希臘神話中女性恐懼的另一種形象，她匯聚了愛(ài)欲和魔力兩種因素。”支持伊阿宋的女神阿芙洛狄特控制了美狄亞的心，讓她變成了一個(gè)為了伊阿宋不顧一切的少女。美狄亞就是為了這個(gè)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的、叫伊阿宋的外國(guó)男人，背叛了父王和自己的國(guó)家，一直伴在伊阿宋的左右，幫助他打天下。

為了男人背叛了國(guó)家，將自己的弟弟分尸，又欺騙了自己的父王奪取了寶座。正是因?yàn)檫@一系列瘋狂的舉動(dòng)，美狄亞被貶為魔女，與伊阿宋一起被驅(qū)出了國(guó)家。

伊阿宋與美狄亞之后到達(dá)了柯林斯。在這個(gè)地方，美狄亞終于有了一段時(shí)間她所追求的平安寧?kù)o的日子，并且為伊阿宋生了三個(gè)兒子。然而好景不長(zhǎng)，當(dāng)美狄亞年老色衰之后，柯林斯王因?yàn)樾蕾p伊阿宋，所以想把女兒嫁給他。而伊阿宋也選擇了柯林斯王那年輕的女兒，他強(qiáng)迫美狄亞解除婚約，而柯林斯王為了女兒的幸福，決定要將美狄亞驅(qū)逐出國(guó)境。

美狄亞要求國(guó)王寬延一天，以便安排她的孩子，國(guó)王同意了。美狄亞將幾件用毒藥浸染的材料織就的金袍作為新婚禮物送給公主。高興的公主穿上后毒發(fā)身亡，國(guó)王發(fā)現(xiàn)后抱著女兒痛哭，也染上了公主身上金袍上的毒藥身亡。當(dāng)伊阿宋去找美狄亞算賬時(shí)在門口聽(tīng)到了孩子們的尖叫聲，原來(lái)美狄亞已經(jīng)失去理智，為了報(bào)復(fù)伊阿宋，親手殺死了他們的孩子們，伊阿宋在羞愧和憤怒之下拔劍自刎。而離開(kāi)柯林斯的美狄亞，后來(lái)成為雅典王埃勾斯的妻子。

美狄亞是個(gè)不折不扣的悲劇式人物，人們訝異于她的狠毒，將她“妖魔化”為一個(gè)不折不扣的魔女?？杀氖?，在男性的話語(yǔ)中，我們能看到的僅僅是她的泯滅人性、狠毒的手段、扭曲的心理。有評(píng)論家認(rèn)為，美狄亞的故事不能算作真正意義上的悲劇，因?yàn)檫@樣的悲劇是可以避免的。而事實(shí)上，美狄亞只不過(guò)是一個(gè)用法力來(lái)追尋理想婚姻的女人罷了。更可悲的是，她一生為之奮斗的理想愛(ài)情，也許并不是她真正想要的，她只不過(guò)是被阿芙洛狄特控制的癡情少女，為男人奪取權(quán)利而戰(zhàn)的無(wú)辜少女罷了，她的狠毒全是為了她所相信的愛(ài)情。于是當(dāng)美狄亞被丈夫背叛以后，她也就失去了一生的信仰。男權(quán)制度下男性作為主體的冷漠使得悲劇的發(fā)生成為必然。歐里庇得斯在他的悲劇《美狄亞》中寫道：“唉，在一切有理智、有天性的生物當(dāng)中，我們婦女是最不幸的。少女時(shí)，我們便憧憬能遇見(jiàn)稱心的夫君，結(jié)婚后更能和愛(ài)人長(zhǎng)相廝守。我們總是把珍貴的愛(ài)情看得比性命還重要，從不理會(huì)即將降臨的災(zāi)難和困苦?！痹诮?jīng)歷了丈夫的背叛并失去信仰的美狄亞噙著淚，一字一句說(shuō)出了這樣的話。它們?nèi)缤粋€(gè)明旨或者一個(gè)暗咒，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了身為女人最大的悲哀。歐里庇得斯這樣的描寫可以說(shuō)在一定程度上發(fā)現(xiàn)了女人，也理解了女人。

三、男權(quán)社會(huì)下女神境遇之原因

母系氏族是人類社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)組織，它是建立在母系血緣關(guān)系之上的一種比較穩(wěn)固、持久的社會(huì)組織。母系社會(huì)男性主要從事狩獵，女性主要從事采集，因?yàn)獒鳙C產(chǎn)品具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，沒(méi)有保證，所以采集成為食品的基本來(lái)源，總的來(lái)說(shuō)女性承擔(dān)著主要的生產(chǎn)勞動(dòng)。此外，母系氏族實(shí)行群婚制，掩蓋了男性在人類生育繁殖中的作用，并深信生育是女性的獨(dú)有功能。然而隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展，農(nóng)業(yè)工業(yè)生產(chǎn)逐漸產(chǎn)生，體力占優(yōu)的男性在社會(huì)勞動(dòng)中的地位明顯上升，逐漸在生產(chǎn)勞動(dòng)中占據(jù)主流地位，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的提供者、一個(gè)國(guó)家和家庭的保衛(wèi)者和一個(gè)生理和心理上的強(qiáng)者。在這樣的基礎(chǔ)上父權(quán)社會(huì)逐漸形成。

在許多民族的神話與宗教中，都是先有女神崇拜而后才有男神崇拜。希臘神話創(chuàng)世神中大地女神蓋亞的分量地位最大，單從婚姻關(guān)系來(lái)看，烏拉諾斯、克洛諾斯神統(tǒng)是典型的母權(quán)制社會(huì)。蓋亞既是烏拉諾斯的母親，又是他的妻子，她在家庭組織中具有絕對(duì)權(quán)威。烏拉諾斯當(dāng)年貪戀權(quán)力，仇恨自己的子女，他把蓋婭與他的孩子（巨人和獨(dú)眼）束縛在蓋婭體內(nèi)，最終蓋婭再也無(wú)法忍受了，就鼓動(dòng)子女反抗父親。其子克洛諾斯通過(guò)與母親結(jié)盟建立起第二代神統(tǒng)。由此看來(lái)，這并不是真正意義上的父子權(quán)力的傳承，而是在權(quán)力更替的過(guò)程中，母權(quán)在其中起到的絕對(duì)權(quán)威和徹底勝利。

但隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)母系社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，父權(quán)制度的逐漸建立。宙斯推翻其父克洛諾斯的暴政取得宇宙統(tǒng)治權(quán)的神話也隨之產(chǎn)生，“十二主神”概念由此生成，宙斯成為古希臘神話中第三代眾神之王，奧林匹斯十二神之首。而他的兄弟波塞冬和哈迪斯分別做了海里的王和冥界的王。戰(zhàn)爭(zhēng)使得男性經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的自我肯定的洗禮，也使得男性在宇宙中成為至高無(wú)上的統(tǒng)治者。

而西蒙·德·波伏娃在《第二性》中提到：“女人的那個(gè)黃金時(shí)代其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)神話，說(shuō)女人是他的，就是說(shuō)男女之間并不存在相互關(guān)系：大地，母親，女神——在男人心目中，她根本不是他的同類。她的力量被認(rèn)定是超出人類范圍的，所以她在人類的范圍之外?！庇纱嗽谝欢ㄒ饬x上否定了希臘神話中女權(quán)制的部分。

“希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了……母權(quán)制已經(jīng)讓位給父權(quán)制”在古希臘神話中，從烏拉諾斯、克洛諾斯神統(tǒng)到宙斯神統(tǒng)的確立過(guò)程，就是古希臘社會(huì)由母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程。

希臘神話作為西方文化的源頭、歐洲最早的文學(xué)形式，在一定程度上是西方政治經(jīng)濟(jì)文化的縮影。作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，希臘神話成為體制化的文本，發(fā)揮著文學(xué)話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的作用。文本試圖掩蓋偶然性和合理性，將女神形象客體化和妖魔化，使女性在男性的監(jiān)控下成為男性的依附品，或成為眾人唾棄仇視的對(duì)象，同時(shí)也塑造了一個(gè)男權(quán)意識(shí)下女性合理形象的雛形，也是人類社會(huì)價(jià)值觀念的體現(xiàn)。而作為流傳至今的文學(xué)文本，希臘神話對(duì)現(xiàn)代女性的形象建構(gòu)依舊具有一定的規(guī)訓(xùn)作用，也為今天的女性研究提供了豐富的話語(yǔ)。