論《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的道家哲學(xué)

摘要：《紅樓夢(mèng)》作為一部史詩(shī)般的巨作，意蘊(yùn)深厚。作為小說(shuō)史上重要的里程碑，其中不僅包含了濃厚的人文主義色彩，而且也包含著深厚的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含著儒釋道等重要思想意蘊(yùn)。本文主要探究《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的道家思想。研究其中的道家哲學(xué)可以使我們更深入地了解《紅樓夢(mèng)》。本文運(yùn)用跨學(xué)科研究方法探索《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的道家思想，用中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)去看宏偉著作《紅樓夢(mèng)》，得出《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含著道家的思想意蘊(yùn)：辯證法思想、清凈無(wú)為思想和返璞歸真思想。

關(guān)鍵詞：辯證；清靜無(wú)為；返璞歸真

《紅樓夢(mèng)》中含有深厚的道家哲學(xué)思想因素，不管從人、事、物等方面，都可以從中得出道家哲學(xué)的深厚意蘊(yùn)。有道家的辯證法思想、“清靜無(wú)為”思想和“返璞歸真”思想。這些思想具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、道家的辯證法思想

（一）“?！迸c“禍”。

老子的學(xué)說(shuō)中有著非常豐富的辯證法思想，他揭示了兩種對(duì)立事物之間相互依存又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！独献印返诙抡f(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。意思是如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出丑來(lái)了；都知道什么是善，就顯露出惡來(lái)了。所以有和無(wú)因相互對(duì)立而依存，難和易因相互對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短因相互對(duì)立而顯現(xiàn)，高和下因相互對(duì)立而依靠，音與聲因相互對(duì)立而諧和，前和后因相互對(duì)立而追隨。這是事物相反相成的規(guī)則。事物包含兩個(gè)對(duì)立面。：《老子·五十八章》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际堑溑c?；ハ嘁来?，可以互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍能變成福。在《紅樓夢(mèng)》第十三回中秦可卿托夢(mèng)給王熙鳳就說(shuō)：“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”、“登高必跌重”、“樂(lè)極生悲”、“樹(shù)倒猢猻散”、“盛筵必散”等俗語(yǔ)都體現(xiàn)了老子的辯證法思想。賈府若想永葆無(wú)虞，必須居安思危、有序管理經(jīng)濟(jì)、政治、教育，才能實(shí)現(xiàn)家族的永續(xù)發(fā)展?？墒恰白阒嵌嘀\”的鳳姐卻把智慧用錯(cuò)了地方，她的治家只能在寧國(guó)府獲得暫時(shí)的成功，她對(duì)榮國(guó)府的治理卻是越治越亂、越治越腐敗?！皹s、寧國(guó)府的根本弊病，在于封建特權(quán)和驕奢淫逸的寄生生活。王熙鳳管理榮國(guó)府，勞動(dòng)也有明確的的分工，大小事皆有一定的時(shí)辰。可是她只知道管理奴仆，卻不知道真正給家庭帶來(lái)危機(jī)的人，是那些安富尊榮、揮金如土的主子。”[1]

所以王熙鳳的治家不能治其根本，自然不可能拯救整個(gè)家庭的腐敗和危機(jī)，尤其可悲的是王熙鳳利用手中的權(quán)力謀求私利，對(duì)任何可以謀私的機(jī)會(huì)都不放過(guò)。經(jīng)濟(jì)的奢侈、政治的腐敗以及后代的怠懶等原因最終讓一座華麗的大廈轟然倒塌，一切都化作虛無(wú)。大廈里的人們?cè)诎踩坏南順?lè)時(shí)，但無(wú)時(shí)無(wú)刻都暗藏著深刻的危機(jī)。正體現(xiàn)了老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證法思想，而其中的各種原因就是整個(gè)家族由盛向衰、由福轉(zhuǎn)禍的條件。

（二）“有”與“無(wú)”。

《紅樓夢(mèng)》中不僅體現(xiàn)了“?！迸c“禍”相互轉(zhuǎn)化的辯證思想，而且也體現(xiàn)了“有”與“無(wú)”的辯證思想?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處還有無(wú)?！薄都t樓夢(mèng)》中有兩處寫(xiě)到這句話：第一回是甄士隱在夢(mèng)幻中所見(jiàn)，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中所見(jiàn)。人們把假的東西當(dāng)成真的東西，那么真的東西也是假的了，把有當(dāng)成無(wú)，那么無(wú)也變成有的了。世間萬(wàn)物真與假、有與無(wú)都是一成不變的，而是相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的。有與無(wú)是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇?！坝小敝傅氖蔷唧w存在的事物，“無(wú)”是指無(wú)形無(wú)相的虛無(wú)。“無(wú)”是道家的本質(zhì)特征。老子最先提出“無(wú)”范疇?！独献印返谝徽抡f(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)。”《老子》第四十章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“一”是指天地未分時(shí)的原物質(zhì)存在，是“有”。道生一，即有生于無(wú)?！暗馈迸c“無(wú)”都是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本體?！盁o(wú)”是對(duì)“道”的本質(zhì)界定。對(duì)于這個(gè)“無(wú)”，一般認(rèn)為是精神、理念，也有人認(rèn)為是物質(zhì)。有與無(wú)相互依存，無(wú)比有更為根本。老子論有無(wú)對(duì)后來(lái)崇尚虛無(wú)的思想有很大的影響。

莊子以“虛無(wú)”論“道”，將“無(wú)”解釋為純?nèi)粺o(wú)有，突出發(fā)展了老子的虛無(wú)思想。他說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名?！闭J(rèn)為作為宇宙本源的“無(wú)”即是“無(wú)有”。又說(shuō)：“萬(wàn)物出乎，無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有亦一無(wú)有?！盵2]

莊子的《齊物論》說(shuō)：“俄而有無(wú)以，而未知有無(wú)之果孰優(yōu)孰無(wú)也”“因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)?！闭J(rèn)為有與無(wú)、存在與非存在的界限無(wú)法分清，一切都是相對(duì)的。莊子還提出“無(wú)無(wú)”概念否定了一切，認(rèn)為只有連“無(wú)”也沒(méi)有，才能達(dá)到絕對(duì)虛無(wú)的境界。“曹雪芹在描寫(xiě)上層社會(huì)的驕奢腐敗和人世滄桑變化的時(shí)候，對(duì)人生的歷史不由得感到困惑。他親身經(jīng)歷大家族的敗落，繁華景象的消歇，愛(ài)情與友愛(ài)的毀滅，世事蒼茫，過(guò)眼皆空。這使他特別容易領(lǐng)悟到家的‘虛無(wú)思想。”[3]

“虛無(wú)”給中國(guó)文人提供了一個(gè)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的模式，文人們?cè)谑б夂褪軌阂謺r(shí)的時(shí)候往往以此作為精神的慰藉和出路?！都t樓夢(mèng)》中相當(dāng)多地表現(xiàn)了道家的“空”、“ 幻”、“虛無(wú)”觀念及有關(guān)活動(dòng)。

第一回就描述了人世間的虛幻和變化無(wú)常：

“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！?/p>

甄士隱本來(lái)是個(gè)生活優(yōu)裕且很自在的人物，只因一時(shí)不慎丟了唯一的女兒，又因一場(chǎng)大火燒了家產(chǎn)，萬(wàn)境皆空。跛足道人點(diǎn)化甄士隱的《好了歌》，體現(xiàn)了“虛無(wú)”觀念?！逗昧烁琛肥沁@樣的：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了！

歌中的“功名”、“金銀”、“嬌妻”、“兒孫”是人生很重要的幾件事，但是從道家的觀念來(lái)看，都是“空”的、“虛”的。甄士隱注釋道：

陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床，衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。

蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。

說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。

擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)；

反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！

一切都是空忙，終歸虛無(wú)。在經(jīng)歷人生大起大落的曹雪芹，是能體會(huì)到這種情感的。《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)道：“看破的，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了性命。柳湘蓮、惜春在領(lǐng)悟到人生的虛幻之后遁入了空門(mén)；主人公賈寶玉經(jīng)歷了家族的衰落、愛(ài)情的消歇，賈寶玉也終于認(rèn)識(shí)到人生的虛幻，出家為僧?？墒俏ㄎ镏髁x認(rèn)為：世間萬(wàn)物都是客觀存在的，而且這是科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。這是無(wú)可否認(rèn)的?！暗兰艺軐W(xué)看到了一切事物現(xiàn)有狀態(tài)是暫時(shí)的，但不懂的事物的穩(wěn)定和變動(dòng)都是事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，都是客觀實(shí)在，不是‘空、‘無(wú)。道家哲學(xué)雖然有著富于智慧的辯證思維，但對(duì)于宇宙本體、對(duì)社會(huì)歷史總的看法是唯心的?！盵4]

所以，曹雪芹對(duì)人生虛幻的看法是有其歷史局限性的，他沒(méi)有對(duì)書(shū)中的主人公指出具體的出路，而是帶有些悲觀色彩去理解人生。但這種局限從美學(xué)上來(lái)說(shuō)又增加了一些人文關(guān)懷和悲劇美。

二、道家的“清靜無(wú)為”思想

（一）“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”。

清靜，在這里主要指心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。莊子提出“坐忘”，即擺脫身體和物質(zhì)上的束縛，達(dá)到精神上的絕對(duì)自由。在《紅樓夢(mèng)》第二十二回中就體現(xiàn)了這一思想。賈寶玉因一番瑣碎兒女之事，在湘云那里討了沒(méi)趣，來(lái)尋黛玉，又被黛玉賭氣。這時(shí)寶玉自忖，自己原因怕他倆生隙，因此在中調(diào)和，想不到調(diào)和不成，反而遭到兩處貶謗。因此越想越覺(jué)得沒(méi)趣，到底也不分辨，轉(zhuǎn)身回到自己房里，兩眼瞪瞪的躺在床上。襲人見(jiàn)狀，笑解勸道“他們即隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣？”寶玉見(jiàn)說(shuō)，羞惱著：“什么是‘大家彼此”？他們有‘大家彼此，我是‘赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。 談及此句，不覺(jué)淚下。這里的“一絲不掛”不是形體上的有無(wú)遮攔，而是思想上的脫盡牽掛。這用佛語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是六根清凈，一塵不染?！缎慕?jīng)》有云：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！彼枷肷弦坏┻M(jìn)入這種境界，便有處處解脫無(wú)礙。這就體現(xiàn)了道家的“清靜無(wú)為”思想。寶玉談及此句后，又提筆寫(xiě)下一偈為：

你證我證，心證意證。

是無(wú)有證，斯可云證。

無(wú)可云證，是立足境。

偈語(yǔ)意為：人們想相互理解，但人本身人與人的關(guān)系是虛幻的，對(duì)一切采取清凈的態(tài)度才是正確的。寫(xiě)畢，生怕別人不解，又在哪偈后拈筆添了一支《寄生草》 ：

無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！

寫(xiě)好后念了一遍，感到心里再?zèng)]掛礙，便就在心情安坦中上床睡了。寶玉因兒女瑣事而心煩意亂無(wú)法掙脫，在道家“清靜無(wú)為”思想中尋得了心靈的解脫。

（二）“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！薄?/p>

且在第二天早上時(shí)，黛玉、寶釵來(lái)看寶玉時(shí)，提到了上座神秀說(shuō)的一句：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。彼時(shí)慧能在廚房碓米，聽(tīng)了這偈，說(shuō)道：‘美則美矣，了則未了。因自念一偈曰：‘菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”五祖便將衣缽傳他。眼下物質(zhì)世界，花花綠綠，各種機(jī)關(guān)誘惑，若能此時(shí)保持自性清凈，心理平衡，不為外界邪魔所惑，便就主要在不受外界干擾上下功夫了。所以說(shuō)， 惑與不惑，物質(zhì)是外在的，關(guān)鍵在于此心不動(dòng)，又何塵埃之有。”曹雪芹寫(xiě)此的目的在于警醒世人不要被眼前的繁華富貴或紛紛擾擾所迷惑，要凈化自己的心靈，提高自己的修養(yǎng)，陶冶情操，給自己的心靈留下一方凈土。這也體現(xiàn)了道家的“清靜無(wú)為”的思想。

（三）妙玉坐禪。

《紅樓夢(mèng)》第八十七回，標(biāo)題是“坐禪寂走火入邪魔?！薄俺黾胰俗U，最要一心清凈，入于虛空粉粹，物我兩忘之境。這對(duì)于妙齡如花、處在紅塵中而又想一心清凈的書(shū)中人物妙玉來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易。若不能在做禪時(shí)內(nèi)心如鏡，斷處妄想，便會(huì)出現(xiàn)種種心理障礙，從而進(jìn)入走火入魔的歧途。”[5]《聽(tīng)心齋問(wèn)答》也指出：“凡有所象，皆是虛妄，乃自己神識(shí)所化，心若不亂，見(jiàn)如不見(jiàn)，自然消滅，無(wú)境可磨也。”這些方法，都是從清凈自心著手?；氐健都t樓夢(mèng)》第八十七回，那妙玉坐禪一段。妙玉回想與寶玉白天的一段對(duì)話，寶玉無(wú)意，而自己卻深深地刻進(jìn)了心里。結(jié)果雖說(shuō)重進(jìn)禪房，收聶心神，去禪房上坐了，怎奈神不守舍，一時(shí)間如萬(wàn)馬奔馳，便覺(jué)禪房晃蕩起來(lái)，身子一不在庵中，便有許多王孫公子，要求娶她。又有媒婆扯扯拽拽，扶她上車(chē)，自己不肯去。一會(huì)兒又有盜賊執(zhí)刀執(zhí)棍劫她，只得哭喊求救。惜春聽(tīng)了此事后，默默無(wú)語(yǔ)，因想：“妙玉雖然潔凈，畢竟塵緣未斷。可惜我生在這種人家不便出家。我若出了家時(shí)，那有邪魔纏擾，一念不生，萬(wàn)緣俱寂。”想到這里，驀與神會(huì)，若有所得，便口占一偈云：

大造本無(wú)方，云何是應(yīng)住。

既從空中來(lái)，應(yīng)向空中去。

可見(jiàn)坐禪學(xué)佛的關(guān)鍵，并不在于形式上的坐，而在于一念不生，萬(wàn)緣俱寂。妙玉畢竟年紀(jì)輕輕，塵緣未斷，所以再怎么努力坐禪，也難以消除妄想。“坐禪入定，關(guān)鍵在于外理想而內(nèi)不亂，要是當(dāng)你一旦進(jìn)入這個(gè)外禪內(nèi)定的清凈境界，即便行往坐臥，生活勞動(dòng)，莫非禪也，莫非定也；否則神不守舍，即是整天坐在那里，猶如妙玉那般，非但不能成佛，并且往往還會(huì)陷入魔境。”[6]所以，坐禪的精髓與道家的“清靜無(wú)為”思想是不謀而合的。

三、道家的“返璞歸真”思想

老子在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！比绻?jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早的衰老。所以，老子主張無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返璞歸真”?！都t樓夢(mèng)》中最能體現(xiàn)這一思想的恐怕是賈寶玉和林黛玉了，還有整個(gè)大觀園里的眾多年輕女性。

（一）賈寶玉的超凡脫俗。

賈寶玉不走仕途經(jīng)濟(jì)道路，指責(zé)封建社會(huì)一切“立身?yè)P(yáng)名”的教訓(xùn)是“混賬話”，家庭期盼他繼業(yè)做官，而他“不習(xí)文”，“ 不學(xué)武”，厭惡科舉考試。在我們現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，賈寶玉就是一個(gè)不務(wù)正業(yè)、不負(fù)責(zé)任的紈绔子弟、富二代?？墒窃谀莻€(gè)時(shí)代，科舉制度腐朽沒(méi)落，賈寶玉的“不負(fù)責(zé)任”是向封建社會(huì)反抗的體現(xiàn)。他“出淤泥而不染”，在社會(huì)的大風(fēng)大浪中他選擇保持自我、保持秉性的純潔。這種無(wú)欲無(wú)知的單純狀態(tài)正是老子的“返璞歸真”思想的體現(xiàn)。這種崇尚個(gè)性自由的精神解放的思想對(duì)于生于一個(gè)封建大家庭的貴族公子來(lái)說(shuō)，難能可貴?？墒沁@種無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為、不思進(jìn)取的精神嚴(yán)重挫傷了斗志，作為一個(gè)家族的獨(dú)子、家庭的希望，這種自我、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度最終成為家族衰落的重要原因之一。“安尊富貴者多，出謀劃策者少”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

賈寶玉追求自由的愛(ài)情，也體現(xiàn)了“返璞歸真”的思想。他對(duì)《西廂記》、《牡丹亭》等在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“禁書(shū)”的書(shū)愛(ài)不釋手，并與知己林妹妹共同分享。他對(duì)書(shū)中追求自由愛(ài)情的精神贊嘆不已。并與林妹妹進(jìn)入一段不帶世俗、純潔美好的愛(ài)情。他認(rèn)為“女兒是水作的骨肉”，見(jiàn)了“便覺(jué)清爽”，“男子是泥做的骨肉”，見(jiàn)了“便覺(jué)濁臭”。這是他觀察社會(huì)所得的獨(dú)特見(jiàn)解。貴族家庭內(nèi)部的丑惡腐朽和周?chē)h(huán)境的虛偽庸俗，使他感到苦悶與不滿(mǎn)，因而強(qiáng)烈要求掙脫封建傳統(tǒng)思想的桎俈。“他對(duì)尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度和男尊女卑的封建傳統(tǒng)觀念非常反感?！八麑?duì)窮苦人和所用社會(huì)地位尊卑的人，都是比較同情、尊重的，與貴族社會(huì)的流俗迥然有別?！盵7]賈寶玉幾乎對(duì)所有的丫頭都抱憐惜、尊重的態(tài)度，很少在她們面前耍主子的威風(fēng)。在賈母、王夫人因老太妃的喪事離家期間，小丫頭們“連伙聚黨”，“作起反來(lái)”。接二連三的風(fēng)波，總是寶玉“兜攬事情”，充當(dāng)丫頭們的保護(hù)人。自從表妹林黛玉來(lái)到賈府，他又把對(duì)女性的博愛(ài)移于黛玉一身，兩人性格相合，志趣相投，熱愛(ài)生活，向往自由。他最后出家當(dāng)和尚也是返璞歸真的體現(xiàn)?！百Z寶玉平生的主要興趣就是在大觀園里過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活。他那顆童心在大觀園里可以得到舒展與暢快。他把這里當(dāng)做逃避污濁環(huán)境和“國(guó)賊祿鬼”的避風(fēng)港，當(dāng)作尋找精神自由的天地?！盵8]這帶有道家“返璞歸真”的思想。

（二）林黛玉的本真、自我。

林黛玉的品格，就像瀟湘館前的翠竹一般瘦勁孤高，不為俗屈。她孤高自許，從不取悅于人，從不對(duì)任何人阿諛?lè)畛?，與周?chē)蹪岬?、爾虞我詐的環(huán)境很有些格格不入。她淡泊名利，從不勸寶玉學(xué)仕途經(jīng)濟(jì)，不像寶釵一有機(jī)會(huì)就要?jiǎng)駥氂瘛皠?wù)正”。在榮國(guó)府里，黛玉得不到寶釵所得到的那種賞識(shí)。賈母是疼愛(ài)林黛玉的，但林黛玉的脾性，賈母也抱怨她“不省事”。賈母說(shuō)的“全不如寶丫頭”的，無(wú)疑也包括林黛玉在內(nèi)。趙姨娘在感激薛寶釵給賈環(huán)送來(lái)東西時(shí)，便想到：“若是那林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還可送我們東西？”可見(jiàn)，趙姨娘也不喜歡林黛玉。而薛寶釵則與其不同。她的思想歸宿于儒家正統(tǒng)文化，她通情達(dá)理，不以權(quán)勢(shì)壓人?！把氣O是‘一個(gè)清凈潔白女兒染上了‘祿蠹之氣。[9]而封建規(guī)范對(duì)林黛玉沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響。她的心中一旦燃燒起愛(ài)情的火焰時(shí)，便把封建規(guī)范中的“禮”拋到了腦后，回到了一種本真、自我的狀態(tài)?！翱催^(guò)《紅樓夢(mèng)》的人大多認(rèn)為，林黛玉心眼小，過(guò)分敏感，既折磨別人又折磨自己。但這反而是她真情的表現(xiàn)。她對(duì)寶玉種種‘無(wú)情的行為，正是她‘多情、‘真情的變形?！盵10]她沒(méi)有像薛寶釵那樣控制自己的感情。如果把林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物放在“禮”與“情”的背景上來(lái)審視時(shí)，可以說(shuō)，薛寶釵偏“守禮”，林黛玉特別“重情”。林黛玉這人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返璞歸真”。

（三）大觀園中眾多年輕女性的純真。

《紅樓夢(mèng)》中的大觀園里，有很多青年女性的性情很純真。盡管有等級(jí)區(qū)別，性格不同，但都有著年輕人的純情與智慧。大觀園的兒女可以說(shuō)是各有各的風(fēng)采：林黛玉多愁善感，抑郁猜疑，常以尖刻的語(yǔ)言對(duì)她所不滿(mǎn)的一切，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒科舉制度的虛偽，保持自己獨(dú)立的人格和純潔品性。薛寶釵雖然染上“祿蠹之氣”，也仍然有清凈純白的女性美，又有卓絕的才智，行為舉止端莊大氣。晴雯是個(gè)女奴，但孤高自許，鄙視趨炎附勢(shì)的奴婢，甚至敢頂撞主子。這種純真天性的桀驁性格得到寶玉的賞識(shí)。寶玉用“金玉不足喻其貴”、“冰雪不足喻其潔”來(lái)贊揚(yáng)晴雯。襲人雖奴性較重，但善良、為人和順，對(duì)小丫頭和傭人都很和氣，又能忍受委屈，不撥弄是非。當(dāng)聽(tīng)到金釧兒投井的消息，她“想素日同氣之情，不覺(jué)流下淚來(lái)”。晴雯被逐后，襲人也曾“垂淚”，并悄悄送出晴雯的衣物，還送去幾吊零用錢(qián)。這說(shuō)明襲人對(duì)同受奴役的姐妹們是有真感情的。史湘云豪放不羈，才情與美貌也不遜于黛玉、寶釵。妙玉心比天高，情趣高傲；探春精明剛毅；香菱聰明，只要稍微一點(diǎn)撥便可文思泉涌；紫鵑心地善良，一心為別人著想；芳官活潑開(kāi)朗，生的俊俏美麗等等。他們雖有等級(jí)差別，但她們相互尊重，很少受到“禮”的約束，性情得到較為自由的舒張。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩(shī)，才情和創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮。他們存在著真摯的友情，也存在著純潔的愛(ài)情?！爱?dāng)整個(gè)社會(huì)以‘綱常名教為經(jīng)緯編訂了嚴(yán)格的行為規(guī)范時(shí)，大觀園兒女卻以情作為人與人之間聯(lián)系的重要紐帶，以才智和人性的完美作為人生的追求。同那個(gè)奸佞邪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相比，這恍然是別一天地的桃源仙境?！盵11]都云作者癡，自然是讀者不悟，誤以為是言情小說(shuō)；誰(shuí)解其中味？一語(yǔ)泄露天機(jī)，無(wú)非是提醒讀者細(xì)品其味，切莫入寶山而空還。從通篇看，《紅樓夢(mèng)》隨處談佛說(shuō)道的穿插，目的自然并非全然為了談佛而談佛，說(shuō)道而說(shuō)道，而其終極的苦心所在，就是喚醒世間癡迷，脫離苦海，同趨涅槃妙境。

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作者簡(jiǎn)介：徐舒（女），1991年10月14日出生，皖蕪湖人，在讀研究生學(xué)歷，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。