對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)培養(yǎng)的思考

對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的核心素養(yǎng)是什么？無(wú)論是高效課堂建設(shè)還是課堂教學(xué)改革，我們首先要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。前一段時(shí)間，我們展開(kāi)有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的確定的大討論，從事語(yǔ)文教學(xué)多年，我們卻不知道語(yǔ)文究竟要給學(xué)生教授一些什么？究竟要培養(yǎng)學(xué)生的什么能力？確實(shí)有點(diǎn)不可思議。過(guò)去，我們說(shuō)語(yǔ)文是一門(mén)科學(xué)，語(yǔ)文是學(xué)好其他學(xué)科的工具。我們一直將語(yǔ)文當(dāng)作一門(mén)科學(xué)課程來(lái)學(xué)習(xí)，使用的方法，使用的策略，學(xué)習(xí)的內(nèi)容等都是科學(xué)的。但是隨著韓軍老師張揚(yáng)人文精神，反對(duì)將語(yǔ)文學(xué)科看作是一門(mén)科學(xué)課程，語(yǔ)文教育界開(kāi)始進(jìn)行對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的大討論?；蛘呖钙鹑宋恼摰拇笃?，對(duì)工具性進(jìn)行撻伐，或者將語(yǔ)文看作是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，按部就班，亦步亦趨，持守傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的底線，為學(xué)生打好語(yǔ)文的底子而努力的工作。還有些迷惑在課改的喧鬧之中不能自拔，今天一套方法，明天一套模式，走馬燈似地將時(shí)興的東西在自己的教學(xué)中販賣(mài)一遍，最后，卻找不到自己，找不到語(yǔ)文的魂，所謂的失魂落魄，就是這種現(xiàn)象吧！總而言之，無(wú)論是人文論還是工具論，抑或是人文論與工具論相結(jié)合，無(wú)論是新課改還是傳統(tǒng)教學(xué)，都沒(méi)有能很好地解決語(yǔ)文教學(xué)的亂象。或者語(yǔ)文教學(xué)成了人文教育課，沒(méi)有了語(yǔ)文性，或者是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)文性而缺乏人文性。

一、語(yǔ)言能力的形成離不開(kāi)學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)

語(yǔ)文課究竟是干什么的？我們不能不這樣追問(wèn)。當(dāng)我們拋棄了語(yǔ)文知識(shí)，我們究竟能給學(xué)生一些什么？是人文精神嗎？如果是人文精神，那么，其它課程也可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，為什么非要語(yǔ)文課呢？如果撇開(kāi)了語(yǔ)文的科學(xué)性，那么，語(yǔ)文最后究竟給學(xué)生一些什么東西呢？有許多論者提出語(yǔ)文姓“語(yǔ)”，那么語(yǔ)言的學(xué)習(xí)需不需要語(yǔ)法修辭知識(shí)這些東西，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是由感性到感性，還是由感性到理性，這也是問(wèn)題。如果語(yǔ)言的學(xué)習(xí)停留在感性階段，那么，學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力是否會(huì)提高？篇章結(jié)構(gòu)這些東西對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力的提升究竟有什么作用？修辭知識(shí)，語(yǔ)法知識(shí)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力又有什么作用？我們?cè)趻仐壛苏Z(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，我們是否偏離了語(yǔ)文教學(xué)的軌道？凡此種種，都是我們語(yǔ)文教學(xué)需要解決的。

葉圣陶在談到語(yǔ)文教學(xué)時(shí)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)說(shuō)到底是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的。我們?nèi)绾卫斫馊~老的這個(gè)論斷？語(yǔ)文的核心素養(yǎng)與思維能力有什么關(guān)系？我們?cè)趺蠢斫馊~老的思維能力？是一般意義上的邏輯思維能力還是形象思維能力？抑或是兩者兼而有之？在語(yǔ)文教育研究界，似乎并沒(méi)有多少人對(duì)此做過(guò)深入的研究，時(shí)下，我們更多地糾纏于語(yǔ)文課程的性質(zhì)，我們并沒(méi)有探究語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)之所在。我想，葉老結(jié)合自己多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為思維能力的培養(yǎng)，這不能不說(shuō)抓住了了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言文字的，那么我們?nèi)绾握嬲貙⒄Z(yǔ)言文字學(xué)好？傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)也是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，但是為什么語(yǔ)文教學(xué)效率很低呢？

當(dāng)前，我們所謂的高效課堂，我們所謂的有效教學(xué)，高效或者有效的前提是看學(xué)生的思維能力有沒(méi)有在我們的課堂教學(xué)中得到培養(yǎng)，我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)中是否培養(yǎng)了學(xué)生的思考力。我們的語(yǔ)文課堂中學(xué)生的思維是否處于張力狀態(tài)，這些都是檢驗(yàn)語(yǔ)文教學(xué)是否有效或者高效的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言文字不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，而且是人們的實(shí)踐活動(dòng)，注重實(shí)踐活動(dòng)就形成了人們的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)是伴隨著人們的思維活動(dòng)一起的，沒(méi)有了思維活動(dòng)，言語(yǔ)的實(shí)踐活動(dòng)也就無(wú)從談起。我們所學(xué)習(xí)的文本是言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是作者思維的結(jié)果。思維的對(duì)象就是文本中所描寫(xiě)的生活現(xiàn)象，語(yǔ)言里面滲透著作者的思維活動(dòng)，因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用離開(kāi)對(duì)作者思維的把握，也就毫無(wú)意義。

過(guò)去，我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)只是停留在表象上，而沒(méi)有深入到文本的深處，沒(méi)有觸摸作者的思路，沒(méi)有從生活這個(gè)層面上來(lái)體會(huì)語(yǔ)言文字的使用，結(jié)果，語(yǔ)言文字還是外在對(duì)學(xué)生的認(rèn)知納入報(bào)道他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，形成語(yǔ)言能力。

二、語(yǔ)言能力的形成離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字背后的生活的感覺(jué)能力的培養(yǎng)

就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)不是過(guò)去的那種對(duì)語(yǔ)法修辭知識(shí)的機(jī)械的學(xué)習(xí)，而是建立在對(duì)語(yǔ)言的感悟基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)。而對(duì)語(yǔ)言的感悟與體驗(yàn)更重要的是對(duì)語(yǔ)言背后的生活內(nèi)容的體驗(yàn)和感悟，也是對(duì)作者的思想認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)和感悟?？雌饋?lái)是比喻擬人的修辭手法，但是這種修辭手法是在特定的事物，特定的情景下的產(chǎn)物，既有作者的特定的思想感情在里面，也有作者的認(rèn)識(shí)在里面，還有作者的特定情境下的一種特殊的感受在里面。在語(yǔ)文教學(xué)中我們單是讓學(xué)生知道這些修辭手法的含義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要在實(shí)踐中鍛煉學(xué)生使用這種修辭手法的能力。我們既要拿作者的修辭來(lái)打開(kāi)學(xué)生思維的大門(mén)，同時(shí)還要讓學(xué)生在生活中不斷地進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，培養(yǎng)他們的聯(lián)想能力和豐富的想象能力，培養(yǎng)他們對(duì)事物的特殊的感覺(jué)能力，這種感覺(jué)能力才是語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生語(yǔ)言干癟，語(yǔ)無(wú)倫次，一方面與學(xué)生的詞匯量有關(guān)，但更主要的還是與學(xué)生對(duì)事物的感覺(jué)能力有關(guān)，而且這種感覺(jué)能力更為關(guān)鍵，更為重要。因此，語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，要與學(xué)生對(duì)事物的感受認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，而不是凌駕于這個(gè)基礎(chǔ)之上。

就文章的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，文章的結(jié)構(gòu)看起來(lái)是一種手法，其實(shí)只是作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅要知道作者為什么要這樣開(kāi)頭，這樣結(jié)尾，更重要的是這樣開(kāi)頭和結(jié)尾的根據(jù)是什么。我們要將作者所描寫(xiě)的事物結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行充分的體驗(yàn)和感悟，我們要感受到作者寫(xiě)作時(shí)的內(nèi)心的理路，我們才能真正知道文章結(jié)構(gòu)的高妙之處。所謂的寫(xiě)作手法，說(shuō)穿了是一種認(rèn)識(shí)事物的方法，我們有著怎樣的認(rèn)識(shí)就有著怎樣認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)文章的方法。

三、閱讀活動(dòng)是學(xué)生深度思維參與的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)

在語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀教學(xué)都是重頭戲。語(yǔ)文教學(xué)的核心是對(duì)文本的理解。這種理解不僅僅停留在對(duì)文本寫(xiě)了什么的認(rèn)識(shí)，還要知道為什么這樣寫(xiě)，這樣寫(xiě)背后的原因是什么等。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)更多的重視了分析講解，更多的停留在語(yǔ)言文字層面，沒(méi)有站在作者的角度來(lái)思考文本，他們的思想沒(méi)有與作者的思想達(dá)到同頻共振的效應(yīng)，因此，語(yǔ)言文字與學(xué)生總是隔著一層。他們不知道語(yǔ)言是反映特定事物的語(yǔ)言，是表達(dá)特定情感的語(yǔ)言。學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是觸摸語(yǔ)言，更多的是觸摸到語(yǔ)言背后的事物，觸摸到語(yǔ)言背后的作者的思想。學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言不能思接千載，視通萬(wàn)里，他們的眼前不能浮現(xiàn)出一幅生活的畫(huà)面，那么語(yǔ)言永遠(yuǎn)都外在于他們的認(rèn)識(shí)。我們所說(shuō)的語(yǔ)感，歸根究底，還是學(xué)生在語(yǔ)言和事物之間的一種聯(lián)系能力，這種能力，是一種對(duì)事物和語(yǔ)言的直覺(jué)，這種直覺(jué)能力越強(qiáng)，其語(yǔ)感也就越強(qiáng)。因此，語(yǔ)文教學(xué)我們不僅僅要讓學(xué)生知道作者寫(xiě)作時(shí)的思想狀況，還要讓學(xué)生體驗(yàn)到他們內(nèi)在的心理狀況。

隨著現(xiàn)代主義理論的盛行，知人論世說(shuō)遭到了詬病，但是，筆者認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中，我們需要知人論世，而且也只有知人論世，我們才能深入地挖掘到文本內(nèi)在的東西，我們學(xué)生的思維能力才能得到最大限度的培養(yǎng)。我們站在作者的思維高度來(lái)認(rèn)識(shí)文本，我們是站在生活的角度來(lái)思考文本還是站在文字的角度來(lái)理解文本。學(xué)生思維能力的培養(yǎng)需要的是對(duì)文本的深度挖掘，是對(duì)文本背后的作者思維的探究，是對(duì)于隱藏在文字背后的作者體驗(yàn)的生活的深度體驗(yàn)。或者說(shuō)是對(duì)作者思維的體驗(yàn)。許多時(shí)候，我們的語(yǔ)文教學(xué)停留在文字層面，沒(méi)有透過(guò)文字深入到文本的內(nèi)部，談及到更深層次的作者的思路，沒(méi)有探究到作者所反映的生活的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，因此，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)浮在上面，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)效率的低下。語(yǔ)文姓語(yǔ)，這是不錯(cuò)的。語(yǔ)文課程的設(shè)置就是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，這是語(yǔ)文課程的核心和根本，離開(kāi)了語(yǔ)言性，語(yǔ)文也就失去了存在的價(jià)值。語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，是思維的表現(xiàn)形式。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用離不開(kāi)學(xué)生的思維的參與。

我們說(shuō)的個(gè)性化的教學(xué)，我們說(shuō)的學(xué)生主體地位的凸顯，關(guān)鍵還在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，去體驗(yàn)語(yǔ)言，感悟語(yǔ)言，讓文本演化做學(xué)生的血肉，融入到他們的生命深處，成為他們生命的一部分，這樣才能真正達(dá)到如郭思樂(lè)教授所說(shuō)的放牧生命的境界。

（楊德華 甘肅省山丹縣三立學(xué)校 734100）