淺析佛教的世界觀及修行方式

摘要：佛教的根本目的是為這個(gè)世界尋覓到它的本源，對(duì)于個(gè)人而言就是明白自己生從何來(lái)，死向何去，而生死之事，對(duì)世間萬(wàn)物則是探索它們?yōu)楹螘?huì)如此存在。在佛教看來(lái)，純粹客觀的世界是不存在的，它得以呈現(xiàn)在人的感官印象中，便不得不與人的主觀意識(shí)發(fā)生了隱秘的作用。因此，單純的研究認(rèn)知活動(dòng)中主體或者客體本身或者二者之間的關(guān)聯(lián)并不能真正解決根本問題，著力點(diǎn)應(yīng)該落實(shí)在人之認(rèn)識(shí)當(dāng)中，這是我們發(fā)現(xiàn)世界的最根本處，本文將從此處著手展開，揭示佛教對(duì)世界的解釋以及人該如何修行方能體驗(yàn)到世界的本真。

關(guān)鍵字：佛教；禪宗；惠能；十八界；觀心止念

我們對(duì)于世界的認(rèn)知，首先開始于我們來(lái)感受這個(gè)世界，即是我們?nèi)俗鳛橹黧w和外部世界作為客體，二者發(fā)生互動(dòng)關(guān)系就是我們對(duì)這種世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是最基本和最直接的方式。而這種認(rèn)知方式只能是個(gè)人的，別人的感官我們自己是無(wú)法了之的，所以每個(gè)人心中的世界和其他人的是不一樣，正如書本華所言：“世界就是我的表象?！蔽业氖澜缰皇菍儆谖覀€(gè)人的感官經(jīng)驗(yàn)世界。關(guān)于自己世界的形成，佛教就是從個(gè)人的感官開始認(rèn)識(shí)的。佛教有個(gè)概念叫“十八界”，包括“六塵”、“六門”、“六識(shí)”，這就是將心與物、主體和客體進(jìn)行了具體感官的劃分。“六塵”就是外物的色、聲、香、味、觸、法；“六門”就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意；“六塵”入“六門”即形成“六識(shí)”即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。作為主體的人與作為客體的物就是靠這六識(shí)在發(fā)生關(guān)系。這種關(guān)系在佛教里也稱為“境”，以人作為認(rèn)知的發(fā)起者，則“萬(wàn)法唯識(shí)，境外無(wú)物”。正是在這種心物關(guān)系中，人的意識(shí)有了前后相繼，有了時(shí)間，有了空間，有了因果關(guān)系，有了邏輯演繹。這正是我們認(rèn)知世界的方式，我們?nèi)祟愇幕w系的建立正是從這種最基本的認(rèn)知中開始的。正如康德的劃分一樣，這種認(rèn)知方式只能適用于經(jīng)驗(yàn)世界，而對(duì)于世界的本質(zhì)是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。而佛教則認(rèn)為人們?nèi)绻恢痹谶@種心識(shí)與外境中來(lái)回尋覓，則難離生死之路，難悟究竟之法。

佛教給人的感覺基本上就是“一切皆空”，就像金剛經(jīng)里講的：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！笔聦?shí)上，佛教是直接從那個(gè)最本質(zhì)的真如實(shí)相中來(lái)講的，不是以我們現(xiàn)在大家都用的二元對(duì)立、因果關(guān)系的角度來(lái)看待的。佛教認(rèn)為人的六識(shí)，以及十八界都是虛幻不實(shí)，都是虛妄暫時(shí)的，這在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有具體的描述。這種描述很難用我們慣常在意識(shí)中因果思維的方式里去把握，因?yàn)樗皇且砸环N動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)考察，而這種觀察方式在我們看來(lái)就是一種悖論。舉例而言，《中觀論》中有“八不之說(shuō)”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不去。”就像一顆種子長(zhǎng)成一顆大樹一樣，我們的常識(shí)認(rèn)為是這個(gè)種子在長(zhǎng)時(shí)間后長(zhǎng)成了這個(gè)棵大樹，但是《中觀》論不這么看，它認(rèn)為既然不能在同一時(shí)刻存在一顆種子和樹，就無(wú)法去說(shuō)明這粒種子確實(shí)長(zhǎng)成了這顆大樹，因?yàn)榉N子存在時(shí)還沒有大樹，而有了大樹后種子就不見了，所以無(wú)法去證明，只是我們?cè)跁r(shí)間的前后關(guān)系中感覺到是這樣的。事實(shí)上，在古希臘時(shí)期巴門尼德和芝諾就曾描述過(guò)這種否定生滅運(yùn)動(dòng)的世界觀，他們認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)只是一種外表的現(xiàn)象，而真正的運(yùn)動(dòng)是不存在的。現(xiàn)存的一切都不是產(chǎn)生出來(lái)的，真正說(shuō)來(lái)也不會(huì)滅亡?！彼麄冑|(zhì)疑過(guò)：“假如一個(gè)存在物在他存在之前是無(wú)的，那它是從哪里生長(zhǎng)出來(lái)的，又是怎樣生長(zhǎng)的呢？不存在的東西又怎么會(huì)陡然的冒出來(lái)呢？”他們認(rèn)為現(xiàn)存的一切本來(lái)就有，沒有根源；現(xiàn)存的一切也不會(huì)滅亡，他們將永遠(yuǎn)存在下去；產(chǎn)生是沒有的，消滅也是沒有的；它沒有時(shí)間前后中的過(guò)去和未來(lái)，因?yàn)樗麄€(gè)在現(xiàn)在，一直都在。芝諾曾舉過(guò)“飛失不動(dòng)”的例子來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)謬性，他以靜態(tài)的時(shí)間性來(lái)看待運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為每一時(shí)刻中的飛逝只在他在的位置，下一刻也只在它在的位置，這二者之間沒有時(shí)間的連續(xù)性，自然就沒有運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生?？梢钥闯觯鸾痰牟恢鄬?duì)性兩邊的中觀思想以及巴門尼德和芝諾的觀點(diǎn)是違反了人們慣常的思維習(xí)慣的。或許我們不得不借鑒康德將世界一分為二，人在認(rèn)知世界的過(guò)程中確實(shí)存在二重世界性，在經(jīng)驗(yàn)世界一切都是運(yùn)動(dòng)的，一切皆流，無(wú)物常駐，生死幻滅，時(shí)間的車輪永不停息，這是我們切實(shí)能感受到的現(xiàn)實(shí)世界。而另一個(gè)則是我們習(xí)慣性思維無(wú)法把握到的，那是現(xiàn)實(shí)世界的根本，是實(shí)相，不曾變化，百千年來(lái)從未變過(guò)，世間萬(wàn)物都具有它，而這正是佛教所講的佛性，禪，人人具足，無(wú)生無(wú)滅，這就是佛教修行人遠(yuǎn)離紅塵俗世，入深山去證悟到的無(wú)上正等正覺；當(dāng)然，這也是西方哲學(xué)家一直苦苦尋找的世界的形而上的本源。有一點(diǎn)十分重要，這種本源，也就是佛性，它并不是遠(yuǎn)離塵世間存在的，它蘊(yùn)含在世間的事事物物當(dāng)中，它就在當(dāng)下這里，你我都有，一一具足，而之所以我們覺察不到，我們放眼望去，世間皆是生滅無(wú)常的，只是我們自己的慣常的思維邏輯和時(shí)空觀在起作用。六祖惠能大師曾說(shuō)過(guò)：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如求兔角。”由此，我們知道基本上凡是有對(duì)世界所做的形而上的描述都是為了尋找到它的最終根源，不過(guò)大多數(shù)哲學(xué)家一般都是把這種本源作為學(xué)說(shuō)理念提出來(lái)，然后把它擱置在形而上的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。佛教的不同之處在于，它不僅將之提出來(lái)，而且還是要在自己的生命中去親證它，要去證道，體道，悟道。如果把西方哲學(xué)體系成為人類文明中的文化知識(shí)體系，那么佛教理念正是在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)去行的道路，它不僅是知道，更注重的是悟道、行道。

既然佛性人人具足，萬(wàn)古以來(lái)一直存乎于心，道理雖是如此，各種經(jīng)典中也是這么講述的，那么為何我們卻看不到，而佛教是怎么去證道的，它的修行之路又是如何進(jìn)行的呢？正如前面所講，人認(rèn)識(shí)世界是通過(guò)六識(shí)來(lái)開始的，而由六識(shí)所產(chǎn)生的心與物的對(duì)鏡始終是成對(duì)存在的。正是我們這種心與物的對(duì)鏡關(guān)系的認(rèn)知方式，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到世間事物的生滅變化，才有了一切皆流，無(wú)物常駐的感受，人生一世，俯仰之間，猶如繁華一夢(mèng)，數(shù)十年光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，最終以死亡結(jié)束。面對(duì)這種對(duì)鏡，佛教禪宗有位懶融禪師曾說(shuō)過(guò)：“境發(fā)無(wú)處所，緣覺了知生。境謝覺還轉(zhuǎn)，覺乃變?yōu)榫场Ｈ粢孕囊沸?，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際?！比绱?，針對(duì)這樣一種心與物、內(nèi)與外的認(rèn)知方式所帶來(lái)的生死幻滅，解決的道路還是要從這種認(rèn)知方式的著手，而作為認(rèn)知的主體人則需從自己的一念發(fā)動(dòng)出著手。這里特舉禪宗四種破除以往二元認(rèn)知方式的觀心止念的功夫：

1.覺察。指在平時(shí)的日常生活中，時(shí)刻關(guān)照自己的心識(shí)和念頭，時(shí)刻提防著念頭的生起。念頭剛起，便要覺察到，并且破掉這個(gè)念頭。因?yàn)槟铑^是被自己心中時(shí)刻關(guān)照著的覺照力破掉的，那么之后還要把這種覺照力也忘掉，長(zhǎng)此以往，妄念和覺性雙雙忘掉，是為無(wú)心。

2.休歇。指在平時(shí)中，任意時(shí)刻不思善、不思惡，心起便休，遇緣便歇。這是來(lái)休歇妄心的功夫。

3.奪人不奪境。指在修行中不顧外境，起念頭便把它息掉，妄心既歇，對(duì)鏡便無(wú)。

4.奪境不奪人。指在修行中，將一切外境和內(nèi)鏡統(tǒng)統(tǒng)視為空寂，指感覺到自己一心獨(dú)存。如此，便心不著境，既不著境，妄念自息。

當(dāng)然除此之外，法門還有很多，比如人境具奪，人境具不奪等等。其實(shí)，這種種的修行方式，目的旨在破除心與物的對(duì)鏡關(guān)系，正所謂“無(wú)物心不現(xiàn)，無(wú)心物不現(xiàn)”，二者總是成對(duì)存在，在一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中形成人的感官認(rèn)識(shí)。既是成對(duì)存在，那么任何一個(gè)的熄滅則另一個(gè)也就會(huì)消失，最終達(dá)到破除二元對(duì)立的無(wú)心無(wú)物的境界，這是自性中不來(lái)不去的自性就會(huì)在自心中呈現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《景德傳燈錄》，道原著，上海書店出版社。

[2]《佛教世界觀》，明賢法師著，華文出版社。

作者簡(jiǎn)介：唐建剛，湘潭大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)方向。