意義的傳遞與接受

盛新娣+張瑞+艾美華

【摘要】進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，政府投入巨大人力、財(cái)力和物力增加文化產(chǎn)品、豐富文化載體形式，促使文化傳播不斷發(fā)展，但客觀來(lái)講，并沒(méi)有達(dá)到理想預(yù)期。為此，有必要深入思考“文化傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么”的問(wèn)題。文化傳播以意義的傳遞為實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，現(xiàn)實(shí)性的文化有效傳播，主要是向受眾傳遞載體所承載的意義。

【關(guān)鍵詞】文化傳播；意義；傳遞；接受；現(xiàn)實(shí)性啟示

文化傳播是政府這類(lèi)傳播組織通過(guò)報(bào)紙、書(shū)刊、電影、電視、廣播等多種文化載體形式對(duì)“受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)”[1]，它借助于書(shū)刊、報(bào)紙、廣播、影視等多種文化載體形式才能現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府投入巨大人力、財(cái)力和物力增加文化產(chǎn)品，豐富文化載體形式，促使文化傳播不斷發(fā)展，但客觀來(lái)講，并沒(méi)有達(dá)到理想預(yù)期，對(duì)此有必要深入思考“文化傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么”這個(gè)問(wèn)題。本文借鑒當(dāng)代傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)的思想方法，從學(xué)理層面探討文化傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵——意義的傳遞與接受問(wèn)題，進(jìn)而闡明其對(duì)現(xiàn)實(shí)性文化有效傳播具有的啟示。

一、文化傳播以意義的傳遞為實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

從符號(hào)學(xué)視角來(lái)看，文化世界諸多要素最終又能夠抽象為符號(hào)，它“是人類(lèi)的意義世界之一部分”[2]。多姿多態(tài)的符號(hào)構(gòu)成了種種文化的景觀，人正是學(xué)習(xí)和掌握了符號(hào)的使用，才能夠成為真正意義上的人。特別是當(dāng)代社會(huì)，無(wú)所不在的信息載體——圖書(shū)、雜志、廣播、電影、電視以及網(wǎng)絡(luò)等上面的信息，都被看作是一個(gè)個(gè)復(fù)雜的符號(hào)。

符號(hào)“是以詞構(gòu)成的觀念”[3]，語(yǔ)言形式的符號(hào)交往是文化的基礎(chǔ)，正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊斯利·A.懷特所說(shuō)：“清晰分明的言語(yǔ)，是符號(hào)表達(dá)的最重要形式?！幕_(kāi)端于語(yǔ)詞，同樣，文化的繼承、發(fā)展和流傳也在于語(yǔ)詞?！盵4]因而，關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)的分析，就可以被合理地看作是對(duì)符號(hào)的分析。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的主要代表人物之一、文化符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)由能指和所指組成，能指即表達(dá)面，它屬于符號(hào)的形式，是關(guān)于對(duì)象（某物）的詞，所指即意義面，它屬于符號(hào)的內(nèi)容，是關(guān)于對(duì)象的實(shí)際形象，“二者的關(guān)系就好比是一張紙的兩個(gè)不可分離的面”[5]。語(yǔ)言符號(hào)的意指作用（即記號(hào)過(guò)程）就是“一種把能指和所指結(jié)成一體的行為”[6]，可以說(shuō)，符號(hào)實(shí)際上是由能指和所指構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。

進(jìn)而言之，文化傳播的基礎(chǔ)是符號(hào)的傳播，是通過(guò)符號(hào)形式傳遞符號(hào)內(nèi)容或意義。就是說(shuō)，符號(hào)背后的意義構(gòu)成了文化本身，文化符號(hào)傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵正是意義。對(duì)此，有學(xué)者言道：“符號(hào)的魅力并不在于符號(hào)本身，而在于它的意義。一個(gè)符號(hào)具有其自身以外的隱喻的意義，并被用來(lái)產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)，因此符號(hào)的重要性恰恰在于它在文化中所構(gòu)成的意義。”[7]這種意義存在于文化創(chuàng)作、傳播主體的思想之中，并通過(guò)表現(xiàn)于其對(duì)符號(hào)的創(chuàng)編、運(yùn)用而使意義對(duì)象化為符號(hào)形式，也就是對(duì)象化于報(bào)紙、書(shū)刊、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)等文化載體形式中。

二、意義傳遞實(shí)現(xiàn)于受眾對(duì)意義的接受過(guò)程

從文化傳播的實(shí)質(zhì)來(lái)看，意義的傳遞效果首先取決于傳播主體能否生產(chǎn)出承載意義內(nèi)涵的一套符號(hào)系統(tǒng)。作為一種符號(hào)系統(tǒng)，傳播主體所傳播的文化載體包含以下兩方面：由文化創(chuàng)作者編制符碼時(shí)賦予之并被傳播主體所贊同的意義和受眾對(duì)這些被編制的文化符號(hào)或符碼讀出的其他含義，即對(duì)這些產(chǎn)品的解讀或?qū)τ诰幋a的解碼。生產(chǎn)、制作方對(duì)意義載體進(jìn)行編碼，消費(fèi)、享用方對(duì)意義載體進(jìn)行解碼，二者缺一不可。正是由于后者對(duì)編碼的獨(dú)特解讀，這種符號(hào)象征意義才能夠“激活”受眾那片共鳴的內(nèi)心空間，從而滿(mǎn)足人們的普遍性精神需要。文化傳播的受眾對(duì)文化載體承載意義的接受，是文化產(chǎn)品得以傳播、符號(hào)意義能夠傳遞的一個(gè)必要步驟。對(duì)此，國(guó)際學(xué)界有一個(gè)觀點(diǎn)，即關(guān)于意義的接受、符碼的解讀或解碼，也是生產(chǎn)，是另一種悄悄的、潛在的卻更為廣泛、滲透力更強(qiáng)的文化生產(chǎn)，這被有的學(xué)者稱(chēng)為“另外一種生產(chǎn)”[8]。

文化符號(hào)意義的產(chǎn)生形成，是由創(chuàng)作傳播方與享用接受方共同完成的，是只有通過(guò)雙方的解釋才能構(gòu)成的、完整的符號(hào)意義體系的創(chuàng)造過(guò)程。因此，文化傳播中符號(hào)象征意義的確立，是創(chuàng)作、傳播方與享用、接受方共同解釋的產(chǎn)物，在文化傳播中，形成了“一種普遍性的符號(hào)共建與象征意義共享的現(xiàn)象”[9]。因而，文化創(chuàng)作和傳播就是符號(hào)共建與象征意義共享的實(shí)踐過(guò)程，是由符號(hào)意義的創(chuàng)作、傳播主體與享用、接受者共同構(gòu)建特定社會(huì)中人類(lèi)內(nèi)在精神世界的活動(dòng)。

人的內(nèi)在精神世界體現(xiàn)為我們通常談到的“概念空間”“思維空間”“邏輯空間”“情感世界”等[10]。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究，在人的創(chuàng)意及創(chuàng)造性當(dāng)中，想象力又在某種程度上被認(rèn)為是主要因素，是在一定社會(huì)中產(chǎn)生并存在的。因此，文化符號(hào)意義的確立，也就是人的社會(huì)想象空間的形成。換言之，特定社會(huì)想象空間的形成，是由文化創(chuàng)作、傳播主體的想象空間向受眾想象空間轉(zhuǎn)化的過(guò)程。特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的生存意義、感受及其發(fā)展?fàn)顩r，首先由創(chuàng)作、傳播主體洞見(jiàn)并將之上升到理論概括的高度，將無(wú)意識(shí)的形式提升為一定的意識(shí)形式，這意味著，創(chuàng)作、傳播主體將具體物——其所處的具體語(yǔ)境——同相關(guān)的抽象概念相連接而產(chǎn)生符號(hào)、形成一定的象征意義，以此表征該主體的具體語(yǔ)境。當(dāng)這種表征方法得到普遍認(rèn)同，這種連接在社會(huì)上廣泛推及，這種具體語(yǔ)境就被成功地轉(zhuǎn)化提升為一套符號(hào)系統(tǒng)，其象征意義得到確認(rèn)，同時(shí)，此符號(hào)（概念）被受眾認(rèn)同并普遍使用，或被豐富、發(fā)展。隨著創(chuàng)作、傳播主體的想象空間在更大范圍內(nèi)得到推廣，被更多的受眾所接受，創(chuàng)作、傳播主體的個(gè)性化想象空間便轉(zhuǎn)換為普遍共性的社會(huì)想象空間，與此相應(yīng)的符號(hào)、象征意義也就形成或產(chǎn)生了。顯然，這是由文化創(chuàng)作、傳播者個(gè)性化的概念空間、情感世界等向社會(huì)推廣轉(zhuǎn)化的過(guò)程，前者必須為社會(huì)大眾或受眾普遍認(rèn)同和接受。當(dāng)然，認(rèn)同和接受的方式因人而異、因時(shí)而異，也會(huì)因情而生、因景而定。

三、意義傳遞與接受的內(nèi)在統(tǒng)一

由上可知，意義傳遞與接受是由文化創(chuàng)作、傳播者與享用、接受者之間在各自特定社會(huì)文化背景中形成的、處于無(wú)意識(shí)“界面”上的隱秘情感被那些符號(hào)所激發(fā)的過(guò)程。意義的構(gòu)建和傳播必須以適合受眾趣味、與受眾慣有的社會(huì)想象空間相吻合的形式或方式來(lái)展開(kāi)，即二者能夠共享與共建符號(hào)的意義，并互為主體性。這一共享—共建的意義緣于意義創(chuàng)作、傳播主體與受眾面臨的共同生活環(huán)境，并表現(xiàn)為共通的社會(huì)想象空間。這使得雙方有著某種“通驗(yàn)”，也就是對(duì)于某種客觀對(duì)象或物化形式的共通感受，后者始終存在于一定的社會(huì)之中，且往往被某種象征形式所表達(dá)，這種形式是客觀對(duì)象的表征。

英國(guó)伯明翰學(xué)派代表人物之一斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，表征是當(dāng)代文化生產(chǎn)的主要實(shí)踐活動(dòng)之一。就是說(shuō)，文化符號(hào)的生產(chǎn)就是一種“表征的實(shí)踐”[11]，即把當(dāng)代人們各種概念或觀念及情感在一個(gè)可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號(hào)形式中具體化。意義的形成，實(shí)際上就是進(jìn)入這種實(shí)踐領(lǐng)域，在當(dāng)代世界上的一定文化共同體中有效地進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)和循環(huán)，也就是這一文化中的成員共享各種系列的概念或觀念及形象的文化實(shí)踐，正是這種實(shí)踐，“使他們能以大致相似的方法去思考、感受世界，從而解釋世界”[12]。因此，文化意義或內(nèi)容總是特定社會(huì)中意義創(chuàng)作、傳播者與享用、接受者共享的文化信碼。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作、傳播者“以審美的方式”呈現(xiàn)實(shí)在，創(chuàng)造出能給受眾以審美體驗(yàn)的產(chǎn)品，受眾又對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行闡釋與解讀，從而通過(guò)雙方的共鳴來(lái)達(dá)到意義的共建與共享。

在符號(hào)象征意義的構(gòu)建中，創(chuàng)作、傳播者洞察享用接受者隱秘內(nèi)心世界，巧妙地開(kāi)發(fā)、利用各種思想文化資源，制作能夠吻合、引發(fā)后者審美體驗(yàn)的文化藝術(shù)品，如影視制作、報(bào)刊、文化旅游，甚至教育也是審美意義的制造、分享過(guò)程。因而，符號(hào)意義創(chuàng)造的基本點(diǎn)在于，創(chuàng)作者不斷探尋與享用者處于無(wú)意識(shí)界面上的社會(huì)想象空間的契合點(diǎn)。實(shí)際上，這是文化實(shí)踐的過(guò)程，是創(chuàng)作者捕捉并以藝術(shù)形式提升到意識(shí)界面上的享用者所特有的社會(huì)想象空間的過(guò)程。對(duì)此意義的透徹闡釋?zhuān)炔皇苤朴趧?chuàng)作者的聰明程度，也不取決于享用者的大腦，而“有賴(lài)于作者將讀者帶至象征性地產(chǎn)生的普通意義的‘核心能力?！盵13]受眾對(duì)于創(chuàng)作、傳播者所傳遞的符號(hào)意義作出回應(yīng)。社會(huì)日益高漲的精神文化需要，意味著受眾潛在地?fù)碛猩a(chǎn)者制造的符號(hào)象征意義所能觸發(fā)的社會(huì)想象空間。然而，受眾的社會(huì)想象空間只是無(wú)意識(shí)地存在于日常言表之中——這是生產(chǎn)者進(jìn)行符號(hào)生產(chǎn)以開(kāi)拓受眾內(nèi)在空間的可能性基礎(chǔ)。同時(shí)，它又是對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行審美欣賞、解讀的情感基礎(chǔ)。隨著文化教育的發(fā)展，文化符號(hào)的生產(chǎn)能力增強(qiáng)，受眾欣賞、解讀的能力也不斷提高，這又促使其參與的熱情更加高漲，而這正是當(dāng)代符號(hào)意義創(chuàng)作的助動(dòng)力。正如有學(xué)者所說(shuō)：“媒介文化重要，是因?yàn)楣姷钠胀ǔ蓡T的熱忱參與所致?！盵14]文化符號(hào)意義的共建與共享，體現(xiàn)了當(dāng)下人民大眾的能動(dòng)創(chuàng)造性。受眾的回應(yīng)，促使符號(hào)傳播者朝向受眾建構(gòu)象征意義，以適應(yīng)受眾解讀方式的方向?qū)Ω鞣N社會(huì)信息進(jìn)行編碼，前者“將生活的詞匯語(yǔ)言游戲……翻譯出來(lái)，以供擴(kuò)大了的、普通的、轉(zhuǎn)瞬即逝的觀眾來(lái)使用和解讀”[15]。就是說(shuō)，傳播主體要實(shí)現(xiàn)意義的傳遞，就必須使生產(chǎn)、創(chuàng)作的符號(hào)意義為受眾所接受，并愿意按照傳播主體的預(yù)期對(duì)之進(jìn)行解讀。

一般來(lái)講，傳播主體——特別是政府組織這類(lèi)傳播主體必定要傳播載負(fù)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀念的信息，因此，傳播主體與受眾之間的相互影響與作用實(shí)際上是傳播主體向受眾提供符合其審美趣味的載體、傳遞的意義被受眾自愿或不知不覺(jué)間接受的過(guò)程，亦即受眾以同傳播主體根本一致的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念去解讀報(bào)刊、電視等載體所負(fù)載的信息的意義，以與傳播主體大體相同的趣味去欣賞或感受各種文化形式所表達(dá)的內(nèi)容。這標(biāo)志著傳播主體與受眾對(duì)于載體形式承載的意義、表達(dá)內(nèi)容的解讀達(dá)到了內(nèi)在統(tǒng)一，也就是意義的傳遞與接受實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。

四、對(duì)于文化有效傳播的現(xiàn)實(shí)性啟示

在現(xiàn)實(shí)中，任何文化載體形式必定會(huì)承載一定的意義、表達(dá)特定的內(nèi)容，正所謂“文以載道”。同樣的載體形式可承載不同的意義、表達(dá)不同的內(nèi)容，而彼此相悖的意義或截然相反的內(nèi)容也能被相同的載體形式所承載和表達(dá)。在現(xiàn)實(shí)中，文化的有效傳播，首要的就是向受眾傳遞載體形式承載的意義或表達(dá)的內(nèi)容。就是說(shuō)，文化傳播不僅要提供報(bào)紙、書(shū)刊、廣播、電視、電影等載體形式，而且要傳遞意義，即要向受眾傳遞正確的意義。

鑒于意義傳遞的實(shí)現(xiàn)受制于受眾對(duì)傳播主體所傳遞意義的解讀，文化有效傳播應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注受眾對(duì)于意義的解讀方式，力求達(dá)到意義傳遞與接受之間的內(nèi)在統(tǒng)一。首先，政府等各級(jí)各類(lèi)文化傳播組織中的文化管理人員及工作人員，應(yīng)當(dāng)牢牢樹(shù)立并不斷增強(qiáng)服務(wù)受眾的意識(shí)，進(jìn)一步提高自身思想政治理論素質(zhì)，改變簡(jiǎn)單、粗放、命令的管理方式方法，形成平和、細(xì)致、循循善誘的方式方法，使受眾的內(nèi)心訴求得到理性而充分的表達(dá)，引導(dǎo)受眾從情感到理性對(duì)于創(chuàng)作和傳播主體所提供的文化作品形成同自身一致的意義解讀。其次，應(yīng)促成傳播主體與受眾之間對(duì)話(huà)交流的和諧氛圍，將文化傳播主體觀念意識(shí)的更新及其方式方法的改善與受眾自覺(jué)性及素質(zhì)的提高作為同時(shí)并進(jìn)的一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。一方面，作為傳播主體，文化管理人員及工作人員要真正去了解、接近受眾，系統(tǒng)地跟蹤調(diào)研并掌握現(xiàn)實(shí)性文化傳播的實(shí)際效果。另一方面，要提高受眾特別是農(nóng)村基層受眾的現(xiàn)代知識(shí)水平和文明素質(zhì)，尤其是大力改變基層、偏遠(yuǎn)農(nóng)村受眾對(duì)子女的教育觀念，確立新的現(xiàn)代金錢(qián)觀或財(cái)富觀。再次，作為文化的生產(chǎn)、傳播者，應(yīng)當(dāng)富有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，大力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，積極創(chuàng)作貼近受眾生產(chǎn)生活的文化產(chǎn)品，為受眾特別是基層農(nóng)村受眾提供承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義價(jià)值觀念，具有時(shí)代性、社會(huì)性、藝術(shù)性和思想性的意義載體形式。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新疆社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10XKS010）；新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)期兵團(tuán)宣傳文化影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YB26）；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)科研項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)思維下的文化產(chǎn)業(yè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016XTD002，資助經(jīng)費(fèi)）]

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（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)）

編校：趙 亮